李伟东 等：当前中国的六种社会思潮(一)

李伟东等：当前中国的六种社会思潮(一) 李伟东等：当前中国的六种社会思潮

李伟东：中国当代六种社会思潮

尚未经本人修改，编者做了一些删节

我先抛个砖出来，不算学术，只是一种观察，这个观察可能对大家判断未来的走势、现在整个思潮可能会有一点帮助，而且这个观察的角度是一个特别传统的、按照左右的角度来观察的，从判断问题出发点上说，用左右这样一个模糊的概念可能就不合理，但这是现在流行的一个看法。我其实跟几个人都说过一些我的观察，只不过说得比较零碎。今天我系统说一说，这是近三四年以来特别是去年下半年到现在表现得已经越来越明显了，按照左右划分，国际标准和国内标准是颠倒的，我也不用解释，但是都知道，我们就按照我们传统的说法，不按国际标准来说。

按照国内传统，有三个左翼思潮，也有三个右翼思潮，大体上也是六种，我还没有观察出更多国内的思潮。最左翼的就是乌有之乡、毛泽东旗帜网现在的思潮，这个思潮基本可以概括为当前的两极分化、贫富差距悬殊的情况下，它用传统的阶级斗争观念来分析社会问题，而且用毛泽东思想来重新关照这个社会、观察这个社会。但是这种思潮的兴起是既有社会基础也有思想基础的，而且是中国最容易走回去的一种思潮，这是令大家特别是我作为观察者也比较担心的，而且这个思潮正在从社会思潮变成社会运动，变成社会运动是说它经常举行一些比较高调的演讲、报告会，很多人参与，我也看到过录像，下面是喊口号式的比较激动的情况，在全国也有很多分支的联络点，我只是一种叙述，不是说人家已经有组织，在郑州、太原这些地方都举行活动，而且茅于轼发了关于毛泽东的东西之后，以他们为主，要诉讼、签名、上书，诉讼过程当中，上海其他地方还发生了一些冲突。而且他们用传统的毛泽东思想、传统的社会主义理论、阶级斗争分析方法，认为当今的社会已导致资本主义复辟、两极分化、人民群众越来越受压制，现在要奋起，重新用阶级斗争的方法来解决问题，用文革的方法来解决问题，这已经是公开宣称的，有很多人的言论在，我把它归纳成为现在中国最极左翼的一种社会思潮和社会运动，正在从思潮转向社会运动，而且社会运动的形式是多种多样的，比如说诉讼的形式、

集会纪念毛主席的形式、公开主张给“四人帮”一个一个重新写评论平反等等一些东西。最有意思的是，这个网站长期没有受到毁灭性的压制，有过局部的个别时间的压制，始终没有受到真正的打压，背后是什么力量在支持，现在仍然每天都在公开活动。

杨帆：上边把乌有之乡定为第二级左倾，还有四个比它更左的，也没封。

李伟东：从上到下都是有支持和有舆论呼应的，往上面说，跟他们有呼应的一些理论家就比较多了，老一点的那一批比如马宾他们，和他们交往比较密切的包括社科院的陈奎元他们也有很多思想互动的地方，至少在思想的源流上是差不多的。

今年新动向，是跟重庆方面主动结合，重庆方面并没有表现出对它的过度热情。公安局出面接待，还有送锦旗之类的事，但乌有之乡的说法是以重庆为新的延安、新的井冈山，以某同志为新的领袖等等，把他们那些人附上去，这也都是大家看到的。

所以我说中国的极左翼思潮正在从思潮变成运动，而且

变成未来的一种政治力量，是不可忽视的政治力量，这个力量是用传统的毛泽东思想来武装的，来分析解构社会问题的。这些右翼的思想网站今天被关一个，明天被关一个，包括微博和博客，这个力量在某种意义上像是传统的思想大树当中支出来的一个枝杈，嫁接在官方主流思想上。要把它给砍掉，好像就要动摇它的根本。在某种更深层的思想源流上、思想情感上都是一致的，只不过表达方式不同，他们更激烈，而且不可忽视，未来形成一种新的社会运动的可能性越来越大，这种可能性，比如我们刚才在楼下看的片子，我个人觉得是中国未来比较危险的一个倾向，当然也有一种更极右的，会在某种社会变革当中形成一种合流状态，广场化等等。这是我说的第一种——极左翼思潮。极左翼思潮到国际上倒过来说应该是一种极右翼思潮，极右翼思潮，我把它归纳为特别像法西斯主义，没见到国际上的标准的左派是怎么整天给政府唱赞歌，全部都是在维护官方的主张，当然也有不维护的，比如工人、农民他也在支持，这一点很像国际左派，但是在重大政府决策涉及到国家、民族、国际比如政治体制这样一些问题上全面维护官方主张的，国际左派肯定不是这样的，它肯定是批评的，国际左派更尊重民主、人权、个人自由、意见表达，乌有之乡又不像，所以总体上我觉得按国际标准看它是一种极右翼思潮。

下面我就不再说国际国内了，按中国标准一直说下去。

有一个标准的左派就是以社科院为代表，传统的斯大林式的社会主义道路，马克思主义，毛泽东思想，这部分思想有一个对应的政治方面的解读，当然过度解读别人也不好，虽然不能百分之百对应，好像和重庆走得比较近。当然分析重庆也有多种复杂的因素，大家可能都有不同的看法，我们还参与了重庆的《共富大家谈》电视节目的策划，我还给当过一期主持人去谈这个事，重庆的经济政策等各方面政策都有它的可取之处，大家观察跟它比较一致的部分是因为重庆两次，中间还有很多次请他们去作为主要的智囊团，这是事实，以陈奎元、程恩富、房宁、崔之元这样一些人，现在成为重庆主要的思想智囊。开多次会，过往很密，他们也以重庆作为未来一个新的斯大林社会主义的土壤，认为重庆模式走好了，是未来中国一个新的出路，这是社科院的主流思想就是这样判断的。

重庆方面当然不一定是百分之百跟他们对应的，就像乌有之乡一样，乌有之乡是那样期待的，但重庆不一定这样做，马研院他们想要把重庆塑造为新的红色的东西，重庆最后的实际走向也可能不是这样，但从现在看出的各种苗头看是有高度重合性的，我的判断可能在座有不同的意见，至少给社

会上思想界的感觉是这样子。这一派我把它叫做标准的左派，就是我们传统的左派，特别传统，所有的东西都要回到斯大林式的社会主义，经济政策主张、政治主张、文化主张都是这样的。

更接近中间的我把它叫做中左，代表人物可能是木生兄，我为什么把木生兄这样的思潮叫做中左呢？比如首先主张坚持共产党领导，但共产党要改善领导，要改革，内部甚至可以党内分派，共产党的领导这一条是不能动摇的，这是一个基本的思想倾向。在国际上从根本上反帝、反对霸权主义，认为中国是有自己独特道路的，但是认为中国三十年来改革开放取得了重大的成就，也积累了让全世界震惊的重大问题，而且这些“重大问题”再不解决就面临着重大危机，怎么解决就是新民主主义道路。

这样一些思想脉络，我把它归纳为中左，因为他并不主张宪政民主，那就要往右边偏了，他主张的是一种新民主主义，或者叫新新民主主义的一种道路。

有一拨我叫做往右偏，没有纯粹的中间派，中右的力量可以把它叫做党内民主派，有大量代表人物，比如谢韬，以《炎黄春秋》为代表的思想源流已经存在很久了，基本也是