陕南民歌

陕南紫阳民歌
文革”期间，紫阳民歌曾被扣上“黄色歌曲”的帽子，一度遭封禁。

后来，当地挖掘紫阳民歌时，发现老民歌手年事已高，年轻人又不会唱，形成了断代。

根据文献记载，早在7000年前紫阳就有人类活动，这里人类文明的历史最早就是以古代传说和歌谣的方式流传下来的。

据说，<诗经>中的“周南”、“名南”等25首歌谣就流传于紫阳在内的汉江上游。

在某种意义上，民歌成为传承“历史”的载体，但其产生最直接的动因或许是老百姓寻找快乐的需要。

紫阳地处汉水上游，秦岭和大巴山之间。

由于自然条件恶劣，加之偏僻，闭塞，老百姓没有什么文化生活，种地累了，男女就相互唱着骂俏；妇女在家里做活，一个人孤独寂寞，便唱个民歌解闷；放牛的单身汉，常扯起山歌宣泄心中的压抑……久而久之，便形成了劳动号子、山歌、小调、议事歌、花鼓子、儿歌等内容丰富、种类齐全的紫阳民歌，并成为陕南地区最具代表性的民歌曲种。

劳动号子，是民歌音调的根源基础。

其种类很多，如《汉江船工号子》、《放排号子》、《打夯号子》、《抬石号子》、《装卸号子》、《搬运号子》、《抢锤号子》、《打油号子》、《抬丧号子》等。

其中以《汉江船工号子》、《放排号子》、《抬丧号子》最有特色。

《汉江船工号子》由“上水号子”、“下水号子”和“其它水上号子”组成。

其调式基本是综合六声宫商调式，也有少数徵羽调式，音调起伏跌宕，音程大跳较高，节奏变化大，是船工水上生活的写照。

后因交通条件和交通公具的改变，木船渐少，汉江号子亦渐趋衰落，而抬石、打夯等劳动号子还在流行。

山歌，在民歌中占大多数。

山歌是劳动人民真实情感的表露，歌词有很多是劳动中即兴而作的，如《采茶歌》、《锣鼓草》、《栽秧歌》、《磨儿调》等。

唱山歌的旺季也常是春、夏采茶、薅草和秋收之时。

若是打对台唱盘歌，一场歌可持续很长时间。

山歌又分“山歌号子”、“山歌调子”、“通山歌”、“锣鼓草”4种。

山歌号子无词或词少，而衬调较多，所以有“词短号子长”之说。

山歌号子用假嗓演唱，旋律起伏大，长音多，但音域不宽。

山歌调子是对有词并有固定曲调的山歌的习惯称呼，往往一歌多名，或一调多词。

唱法有假嗓、真嗓两种。

假嗓唱法俗称“拉调子”，类似山歌号子，真嗓即用平腔演唱。

山歌调子语言生动，曲调手法巧妙，有较强艺术表现力。

通山歌则指普通流行的一种通用格式的歌，其歌词格式一是规整的“五句子”，前4句多用比兴，第5句点明主题；一是“联八句”，在“五句子”的第五或第三句之后到结尾之间，括入若干句“赶句”，其曲调格式较为固定，一般以第1、2句为音乐主题，第3句为第2句的变化重复，第4、5句又是1、2句的变化重复。

低山地区流行调式音列是6123（羽），高山地区流行调式音列是5612（徵）。

小调词曲比较固定，多用平腔。

风格特点是：曲调细腻流畅，旋律优美动听，节奏平稳细碎，音域较窄，表达的情绪文秀气，带有诉说性。

其调式以五声徵调式为最多。

角调式未发现。

花鼓子、八岔是紫阳流行较广的民间口头艺术形式，二者联系密切，习惯上将二者并列。

花鼓子属即兴而作，有些好的口头作品经长期传唱而得以保留。

花鼓词结构一般是每段7字4句，少部分5句的最后一句为5字。

有时在第2句后插入数板词，而使篇幅打破限制。

花鼓子伴奏锣鼓各地都是三板式：唱完1、2句打头板，唱完第3句打二板，结束句打落板，旋律为徵调式，但有上河调，下河调之分：汉江上游各地为上河调，下游为下河调。

高山区曲调粗犷、高亢而旋律性差；低山区曲调细腻，装饰音多，旋律性强。

风俗歌，有孝歌、哭丧、哭嫁、撒喜、办交待等类型。

流行广的是孝歌，哭丧、哭嫁。

过去还产生过专事唱孝歌的艺人和受聘哭嫁、哭丧的人，因而，它已同实感相分离而形成一种艺术形式。

其基本调式亦为五声徵调式。

宗教歌曲，这是民间从事某种宗教迷信活动时唱的主要有“道歌”、“坛歌”、“端公调”、“烧拜香”等。

历史溯源
紫阳位于陕南中部，因道教南派创始人紫阳真人张伯端而得名。

我国古代最早的诗歌总集<诗经>中"周南"和"召南"部分25首歌谣的流传地主要就在包括紫阳在内的汉水上游，紫阳民歌在朝代更迭的过程中，伴随着人们种种生活习俗的形成发展而逐渐成熟，于明清达到鼎盛。

明清两代,由于战乱和灾荒,造成陕南(包括今汉中、安康、商州三市）人口大量死亡和迁徙,以至大批田地荒芜,经济衰落。

大批外地流民或因受灾逃生；或因躲避过重的赋税；或因人多地窄,无地可种；或因被朝廷夺去土地；自发流入拥有大量无主荒地的陕南山区。

此外，也有一些外地人因经商先客居后入籍，或为官任满定居，或从军退伍落户，而移民陕南。

同时，朝廷采取有组织的移民垦荒屯田的政策，强制人稠地窄地区和南方富庶地区的大批农民迁入陕南垦荒，即历史上著名的"湖广填陕西"事件。

人口的大迁徙不仅促进了陕南的开发和经济的发展，也造成了不同文化的相互融合，使陕南的民俗风情、民间文艺、方言土语等方面都打上了客民原籍地方的浓重印记。

陕南各县客民源流不尽相同，因之所受文化影响也不尽相同。

紫阳在明清两代移入的客民"以鄂、川、湘、皖人居多，赣、豫、闽、粤人次之。

" 考察今天的紫阳民歌，在与四川山水相连，四川移民比较集中的南部高山区，高亢明亮、拖腔悠长、尾音下滑，具有浓郁四川民歌特色的紫阳山歌号子、山歌调子随处可闻；而擅唱小调的民间歌手却多集中在汉江流域的汉城、焕古滩、城关镇、洞河镇一线。

这里交通便利，农业灌溉条件较好，商业繁荣，正是两湖、江西、安徽、福建、广东移民的聚居地。

特别是在汉江沿岸的各个集镇，聚居着大批来此经商的两湖及江南商贾的后裔，这里所传唱的小调歌词，相当一部分都反映了市民生活情调。

这里的小调音乐，具有音调平和、旋律优美、柔丽婉转的南方音乐特点，与用假嗓演唱的高亢明亮、音域宽广的山歌号子、山歌调子形成鲜明对比。

以紫阳民歌为典型代表的陕南民歌这种"北地南"、"南北融汇"特点的形成，应当说与历史上的移民活动有着直接的关系。

陕南秦巴山区紫阳县的青年人谈情说爱时，要唱缠绵热情的"情歌"、"盘歌"；为老年人办丧事，要唱凄凉、悲哀的"孝歌"、"送葬歌"；在地里干活时，要唱高亢、激越的"号子"、"锣鼓草"；采茶时，要有悠扬、宛转的"花山姑娘"、"牧羊恋歌"；婚嫁时，要唱"哭嫁歌"、"迎亲歌"；行路时有"报路歌"，上山时有"樵歌"等等。

"日间会"多在山坡上，双方各站一个小山包，面对面地"对唱"。

或在小河、小溪两边隔水对歌。

"对歌"多属"盘歌"，有盘问历史、古人、地理、神话的，也有盘问鸟、兽、花、草的。

有盘问当今时事的，也有歌唱幸福生活的。

"夜晚歌会"常在冬春时节举行。

在古庙或宽敞的"公房"里。

对歌双方各燃一堆木炭火，男女老少围火而坐，你唱问，我唱答；你唱个英雄，我唱个好汉；你唱名山，我对大川；你唱<刘海戏金蟾> ，我唱<洞宾戏牡丹> 。

唱对如流，此起彼落，赛歌喉，赛智慧，气氛热烈，经常是通宵达旦，歌声不停。

紫阳民歌藏量极为丰富，所发现曲目总数已达5028首，编印成册的有828首，体裁包括号子、山歌和小调几大类，其中又包含了社火歌曲、风俗歌曲、宗教歌曲、曲子等不同歌种。

紫阳民歌的代表性曲目有《郎在对门唱山歌》、《唱山歌》、《洗衣裳》、《南山竹子》等。

由于积蕴深厚、传唱广泛，紫阳县被文化部命名为"民歌之乡"。

紫阳民歌流传久远，其歌词借喻巧妙，风趣幽默，有较高的文学价值；所用方言似川、似楚，韵味独具；其旋律优美婉转，高腔唱法中游移于调式音级间的色彩性颤音唱法具有独特的价值。

紫阳民歌的传承直接依托于各种民俗活动，反映出丰富的民俗文化内容。

紫阳民歌对于丰富中华民族音乐宝库。