苏辙与佛教 - 数典书院 - 国学数典论坛 - Powered by Discuz!

苏辙与佛教- 数典书院- 国学数典论坛- Powered by

Discuz!

苏辙与佛教

/journal/article.php?id=CJFDTotal-ZJYJ20 0603016

苏辙与佛教

在宋代文人与佛教关系的研究中，人们似乎多把注意力投向了苏轼与黄庭坚，而对苏门中的另一位重要人物苏辙却关注不多。其实，苏辙的一生，和佛教有着密切的关系。如果说早年佛教在他的思想中只是占据了一个侧面，寻寺访僧是为学从政之暇的一种调剂与消遣；那么中年尤其是元丰三年（1080）因兄苏轼入狱事牵连贬筠以后，由于仕途的挫折，再加上江西浓郁的佛教氛围，参禅悟道越来越成为他生活中的一个重要内容。元祐年间，高太后执政，苏辙作为旧党而得到重用，在朝廷中平步青云。但随着元祐八年（1093）哲宗亲政，开始恢复新法，此后他便又一次地被投入流放生涯。这时佛教的影响便在他的思想中又有明显的抬头。晚年苏辙退居颖滨，深入简出，著书立说，著《老子注》融合释、老，调和三教。从他的身上，可以看到宋朝一般知识分子佛教信

仰的很多共同特点，如进则儒家，退则释道。但中年后对于佛教信仰之笃，晚年思想之沉潜圆通，则又非他人可比拟。和一般的宋代知识分子一样，早年的苏辙，与兄长苏轼一起修习儒家经典，参加科考，是他的主业。不过他对于佛教的接触可以说是比较早的。十七岁时，曾随父苏洵至成都，游大圣慈寺中和胜相院，见僧惟简（宝月）。嘉祐元年（1056）十八岁时，与兄轼游成都大慈寺极乐院，观卢楞伽笔迹。卢楞伽是唐代大画家吴道子弟子，精画佛像山水。[1]同年五六月间，兄弟俩应举抵京师，馆于兴国寺浴室院。《栾城集》卷四《和子瞻宿临安净土寺》中云：“往年宿东都，局促吁已厌。城西近精庐，长老时一觇。每来获所求，食饱山茶酽。尘埃就汤沐，垢腻脱巾韂。不知禅味深，但取饥肠餍。”生动地描写出了当时的生活场景。

此时的苏辙，对于佛教，与其说是把它当作一种宗教来信仰，不如说是把它作为一种不同于儒家的异质的文化来欣赏与

学习的。嘉祐六年（1061）苏轼赴凤翔任节度判官，写下了著名的《凤翔八观》的组诗，苏辙也兴致勃勃地一一和作。其中如《王维吴道子画》一诗，苏轼诗是这样写的；“吴生虽妙绝，犹以画工论。摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊。吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。”清王文诰为此诗作案语道：“诰谓道玄虽画圣，与文人气息不通，摩诘非画圣，与文人气息通。此中极有区别。自宋、元以来，为士大夫画者，

瓣香摩诘则有之，而传道玄衣钵者，则绝无其人也。”[2]而苏辙则并不同意苏轼的观点：“我非画中师，偶尔识画旨。勇怯不必同，要以各善耳。……谁言王摩诘，乃过吴道子？”（《栾城集》卷二）显示了自己独到的见解。又如《杨惠之塑维摩像》，苏辙是这样来描绘的：“兀然隐几心已灭，形如病鹤竦两肩。骨节支离体疏缓，两目视物犹炯然。长嗟灵运不知道，强剪美须插两颧。彼人视身若枯木，割去右臂非所患。何况塑画已身外，岂必夺尔庸自全。真人遗意世莫识，时有游僧施钵钱。”（同上）维摩诘居士超然物外的隐士风度跃然纸上。苏辙为陈州教授期间，还于熙宁五年（1072）与顿起等于洛阳妙觉寺考试举人。及还，畅游嵩、少，留下了不少美妙的诗句。据《栾城三集》卷九《书传灯录后·序》云，苏辙在此时开始阅读《楞严经》：“予久习佛乘，知是岀世第一妙理，然终未了所从入路。顷居淮西，观《楞严经》，见如来诸大弟子多从六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，虽凡未可以直造佛地。” 京师期间，苏辙与净因寺的大觉怀琏法师、道臻法师亦多有来往。怀琏法师是云门宗人，《五灯会元》卷十五有传。[3]道臻法师是临济宗人，《五灯会元》卷十二有传。但很难讲佛教此时已经对他造成多大的影响。在给一首范镇的诗中，他这样写道：“我丈中心冰玉洁，世上浮云尽灰灭。终年行道自不知，笑指空门名异说。此心未信道不生，石上下种何由茁。道在起居饮食中，安问胡僧分五叶？”

（《栾城集》卷五《次前韵答景仁》）据《居士分灯录》卷下：“或问镇何以不信佛？镇曰：‘尔必待我合掌膜拜，然后为信耶？’黄庭坚一日过镇，终日相对，正身端坐，未尝回顾，亦无倦色。镇曰：‘吾二十年来，胸中未尝起一思虑。二三年来，不甚观书。若无宾客，终日独坐。夜分方睡，虽儿曹欢呼咫尺，皆不闻。’坚曰：‘公却是学佛作家。’”[4]如此，则虽在儒门，亦可获佛教的真精神。苏辙此时，因尚未遭受政治上大的拙折，所以一方面对佛教抱一种宽容与欣赏的态度，一方面又会不自觉地调和儒释，寻找入世与出世之间的共通点。除了佛教之外，苏辙对于道教也很早就有兴趣。治平元年（1064）所作《和子瞻读道藏》曰：“道书世多有，吾读老与庄。老庄已云多，何况其骈傍。所读嗟甚少，所得半已强。有言至无言，既得旋自忘。”（《栾城集》卷二）尚只是在研读庄、老。而《龙川略志》卷一《养生金丹诀》云：“予治平末溯峡还蜀，泊舟仙都山下，有道士以《阴真君长老金丹诀》石本相示。……予佳其意，试问以烧炼事，对曰：‘养生有内外。精气，内也，非金石所能坚凝。四支、百骸，外也，非精气所能变化。欲事内，必调养精气，极而后内丹成，内丹成，则不能死矣。然隐居人间久之，或托尸假而去，求变化轻举，不可得也。盖四大，本外物和合而成，非精气所能易也。惟外丹成，然后可以点瓦砾，化皮骨，飞行无碍矣。然内丹未成，内无以受之，则服外丹者多死，譬积枯草弊絮而

置火其下，无不焚者。’予甚善其说。”[5]则明显已受到了内丹说的影响。陈州教授期间，并受道士服气法，行之。《栾城集》卷十七《服茯苓赋·叙》云：“余少而多病，夏则脾不胜食，秋则肺不胜寒。治肺则病脾，治脾则病肺。平居服药，殆不复能愈。年三十有二，官于宛丘，或怜而受之以道士服气法。行之期年。二疾良愈。盖自是始有意养生之说。”

苏辙的思想真正倒向佛教，与他一生中的二次贬谪有着重要关系。一次是元丰二年（1079）因兄轼赴御史台狱，辙乞纳在身官赎轼，最后轼责授水部员外郎黄州团练副使，辙亦坐贬筠州盐酒税开始的。这次事件对于苏氏兄弟精神上的打击极大，苏轼在狱中一度自份必死，而写下了“是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神。与君今世为兄弟，又结来世未了因”（《苏辙诗集》卷十九《予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，不得一别子由，故作二诗授狱卒梁成，以遗子由，二首》）的诗句。辙后得诗，不忍卒读。在去贬所的路上，苏辙寻访了不少的名胜古迹，并都创作了记游诗，从中也可看出他心情的某种变化。如长淮的龟山：“龟山老僧在，相见一茫然。僧老不自知，我老私自怜。驱驰定何获，少壮空已捐。掉头不见答，笑指岸下船。人生何足云，陵谷自变迁。当年此山下，莫测千仞渊。”（《栾城集》卷九《过龟山》）扬州僧伽塔：“欲求世外无心地，一扫胸中累劫尘。方丈近闻延老宿，清朝留客语逡巡。”（同卷《扬州五咏·僧伽塔》）金