魏晋南北朝小说

后汉南康邓元义，父伯考为尚书仆射，元义 还乡里，妻留事姑甚谨。姑憎之，幽闭空室， 节其饮食，羸露日困，终无怨言。时伯考怪 而问之，元义子朗时方数岁，言母不病，但 苦饥耳。伯考流涕曰："何意亲姑，反为此祸！ "遣归家，更嫁为华仲妻。仲为将作大匠，妻 乘朝车出，元义于路旁观之，谓人曰："此我 故妇，非有他过，家夫人遇之实酷，本自相 贵。"
其子朗时为郎，母与书，皆不答；与衣 裳，辄以烧之。母不以介意，母欲见之， 乃至亲家李氏堂上，令人以他词请朗。 朗至见母，再拜涕泣，因起出。母追谓 之曰："我几死自，为汝家所弃。我何罪 过，乃如此耶？"因此遂绝。（卷十一）
（6）调侃人生 “刘玄石” 一则 “王士人”一则 晋有一士人姓王，家在吴郡。还至曲阿， 日暮引船上，当大埭（堤）。见棣上有 一女子，年十七八，便呼之留宿，至晓， 解金铃系其臂。使人随至家，都无女人， 因逼猪栏中，见母猪臂有金铃。（卷十 八）
（2）赞扬清正的官员 “谅辅 ”一则 “王业”一则 王业字子香，汉和帝时为荆州刺史。每 出行部，沐浴斋素以祈于天地，当启佐 愚心，无使有枉百姓。在州七年，惠风 大行，苛慝不作，山无豺狼，卒于湘江。 有二白虎低头曳尾，宿卫其侧。及丧去， 虎踰州境，忽然不见。民共为立碑，号 曰"湘江白虎墓"。 （卷十一）
《搜神记》有鬼论的立场强烈到流于 偏激的程度：谁不信鬼神，就要谁死。 古人对于神灵怪异，不信的比较少， 信的人比较多，干宝只是其中之一 。
（2）鬼神描写有善恶之分。 《搜神记》中的“善”的源自文库神： “丁新妇”一则 “病龙雨”一则 "庐君"一则
张璞字公直，不知何许人也。为吴郡太守，征还，道 由庐山。子女观于祠室，婢使指像人以戏，曰： " 以 此配汝。"其夜，璞妻梦庐君致聘，曰："鄙男不肖， 感垂采择，用致微意。 " 妻觉，怪之。婢言其情，于 是妻惧，催璞速发。中流舟不为行，阖船震恐，乃皆 投物于水，船犹不行。或曰："投女则船为进。"皆曰： "神意已可知也，以一女而灭一门，奈何！"璞曰："吾 不忍见之。 " 乃上飞庐卧，使妻沉女于水。妻因以璞 亡兄孤女代之，臵席水中，女坐其上，船乃得去。璞 见女之在也，怒曰："吾何面目于当世也！"乃复投已 女。乃上飞庐卧，使妻沉女于水。及得渡，遥见二女 在下，有吏立于岸侧，曰： " 吾庐君主簿也，庐君谢 君，知鬼神非匹，又敬君之义，故悉还二女。 " 后问 女，言但见好屋吏卒，不觉在水中也。（卷四）
“盛彦”一则：可以接受 彦字翁子，广陵人。母王氏因疾失明， 彦躬自侍养，母食必自哺之。母疾既久， 至于婢使，数见捶挞。婢忿恨， 闻彦暂 行，取蛴螬炙饴之，母食以为美；然疑 是异物，密藏以示彦。彦见之，抱母恸 哭，绝而复苏，母目豁然即开，于此遂 愈。（卷十一）
（5）抨击社会的不公 “东海怨妇”一则 “邓元义母”一则：完全是一人间故事
第九章 魏晋南北朝小说
一、小说的概念及起源 1、小说的概念 《庄子》：‚饰小说以干县令，其于大 达亦远矣。‛ 后汉桓谭《新论》：‚小说家合丛残小 语，近取譬论，以作短书，治身理家， 有可观之辞。‛ 班固《汉书•艺文志》：‚小说家者流， 盖初于稗官，街谈巷语，道听途说者之 后造也。孔子曰：‘虽小道，必有可观 者焉，致远恐泥。是君子弗为也，然亦 弗灭也’。
2、《搜神记》中的人事故事。 《搜神记》全书以“志怪小说”为主， 但也有部分的篇章，虽然有鬼神，但不 是主角，基本上以人事为纲领的。
（1）写出了曲折的社会世情 “史满女”一则： 汉末零阳郡，太守史满有女，悦门下书 佐。乃密使侍婢，取书佐盥手残水饮之， 遂有妊。已而生子，至能行，太守令抱 儿出，使求其父。儿匍匐直入书佐怀中， 书佐推之，仆地化为水。穷问之，具省 前事，遂以女妻书佐。（卷十一）
三、《世说新语》和魏晋名士风度。 1、志人小说兴盛的原因。 志人小说的兴盛与清谈之风密切相关。 清谈的内容： 其一品评人物。 其二玄虚高远的言论。 其三是嘲戏之谈。 在清谈风气下，就有人搜集名士们的逸 事俊语编写成书。
2、《世说新语》和魏晋名士风度 “名士不须奇才，但使常得无事，痛饮 酒，熟读《离骚》，便可称名士。” （《任诞门》） 一是散淡逍遥。《任诞门》“王子猷居 山阴” 二是能饮酒。 《任诞门》“刘伶病酒” 三是熟读《离骚》。
（4）宣扬孝行 大约有二三十则 “郭巨埋儿”：显露宗法专制社会的严 酷 郭巨，隆虑人也，一云河内温人。兄弟 三人，早丧父，礼毕，二弟求分，以钱 二千万，二弟各取千万。巨独与母居客 舍，夫妇佣赁，以给公养。居有顷，妻 产男。巨念：与儿妨事亲，一也；老人 得食，喜分儿孙减馔，二也；乃于野凿 地，欲埋儿。得石盖，下有黄金一釜， 中有丹书曰："孝子郭巨，黄金一釜，以
（3）赞颂勇烈之士 “熊渠子” 一则 “无头将军” 一则 “古冶子”一则 齐景公渡于江沅之河，鼋衔左骖，没之。 众皆惊惕，古冶子于是拔剑从之，邪行 五里，逆行三里，至于砥柱之下，杀之， 乃鼋也。左手持鼋头，右手拔左骖，燕 跃鹄踊而出，仰天大呼，水为逆流三百 步。观者皆以为河伯也。（卷十一）
四、魏晋南北朝仙窟神洞小说 1、避世奇遇的传说 《搜神后》之《桃花源记》和《韵舞》 2、人神相恋的故事 《搜神后记· 袁相根硕》、《幽明录· 黄 原》、《幽明录· 刘晨阮肇》
这类小说的特点： 女的主动，派遣灵物以启示。 女子不是身份高贵的冰冷的仙女，更 不是害人的妖女狐女，只给人快乐的 享受。 结局一般是男子过不惯洞窟生涯，思 念家园，执意归去。 作者特别强调人世与仙窟的不同时间 进程，加强了传说的虚幻色彩。
2、中国小说的起源 小说与上古神话 小说与先秦寓言 小说与先秦两汉的史传散文
二、魏晋南北朝小说的数量与分类。 今存题为汉人所著的小说，其实都是魏 晋南北朝时期的作品。如托名东方朔的 《神异经》，托名班固的《汉武故事》。 题为魏晋南北朝的小说，包括后人的辑 本，共约50种。 两类：描写鬼神怪异的志怪小说和写人 物遗闻逸事的志人小说。
五、《搜神记》和魏晋南北朝志怪小说 （一）志怪小说兴盛的原因。 社会动荡不安。 道教神仙思想。魏晋志怪小说大都是道 教徒写的 ，如张华《博物志》、葛洪 《神仙传》、干宝《搜神记》。 佛教的兴盛。南北朝时出现的志怪小说 更多地出自佛教徒之手。如刘义庆《幽 明录》、吴均《续齐谐记》等。
《搜神记》中的恶神 “蒋子文”一则 “刘赤父”一则 刘赤父者，梦蒋侯召为主簿，期日促， 乃往庙陈请，母老子弱，情事过切，乞 蒙放恕。会稽魏过，多材艺，善事神， 请举过自代，因叩头流血，庙祝曰： ‚特愿相屈。魏过何人，而有斯举。‛ 赤父固请，终不许，寻而赤父死焉。 （卷五） 两则故事的客观效果：神灵并不神圣。
（二）《搜神记》 1、《搜神记》中的神怪故事 （1）干宝持有神论。 干宝《搜神记》序：“及其著述，亦足 以发明神道之不诬也”。 "施续"一则 "周式"一则 “阮瞻 ”一则
阮瞻字千里，素执无鬼论，物莫能难。每 自谓此理足以辨正幽明。忽有一客，通名 诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辨， 瞻与之言良久，及鬼神之事，反复甚苦。 客遂屈，乃作色曰： " 鬼神，古今圣贤所 共传，君何得独言无？即仆便是鬼！ " 于 是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色太 恶，岁余病卒。（卷十六）
名士风度 从容镇定 ，临危不乱。如《雅量门 》 “谢公与人围棋” 、《汰侈门》“石崇 要客宴集” 、《忿狷门》“王蓝田性 急”。 讲究容貌，喜爱修饰。《容止门》潘岳、 左思、曹操。 风流善辩，炫耀才情。如《巧艺门》顾 恺之，《排调门》作“了语” “危语”。
3、艺术特色 简约传神；我国笔记小说的先河、典范。 鲁迅：“记言则玄远冷隽，记行则高简 瑰奇”。 胡应麟：“读其语言，晋人面目气韵， 恍惚生动，而简约玄澹，真致不穷。”