15、好看的满族剪纸
PPT-剪纸
特色： 根据画面上的需要或用木炭、或用烟头、或用香头 等，烫出点、线来表现画面。 还有吊线剪纸、立体组合剪纸等。
长白山满族剪纸
申报时间：2006年 申报地区：吉林省通化市
简介： 长白山满族剪纸始于明代，起源于萨满教。 用皮革、鱼皮、桦皮、树叶、麻布等乡土 薄片材料剪刻而成的粗犷图案。人物、动 物身上多不打毛，常用香火烧出动物的眼 睛和花纹，用炭黑画出纹饰，随着自然。
特点： 以画为稿，构图简练、线条圆滑、显得清 秀而挺拔，给人以厚实完整之感。具有优 美、清秀、细致、玲珑的艺术风格和地方 特色。扬州人在立春之日剪纸为花，做成 春蝶、春线、春胜等样式。
用途： 剪制纸钱、纸马等，专门用于祭奠。扬州的剪纸艺人还 根据需要创作绣品底样，大至门帘帐沿、被服枕套，小 至镜服香囊、绢帕笔袋，有绣花必有纸样，扬州人称剪 纸样的艺人为“剪花样的”。
制胜法宝： 医巫闾山满族民间剪纸不但内容丰富，且造型简洁， 纹样古朴。它不用繁琐、细密的剪法，不求精致、准 确的造型，而主要以博大恢弘的气度和朴拙古茂的神 韵取胜。
扬州剪纸
申报时间：2006年 申报地区：江苏省扬州市 简介： 扬州是中国剪纸流行最早的地区之一，唐 宋时期就有“剪纸报春”的习俗。扬州剪 纸线条清秀流畅，构图精巧雅致，形象夸 张简洁。其用纸以安徽手抄宣为主，厚薄 适中，无色染，质地平整。
用途：♦春节用于美化环境。 春节是安塞妇女显示技艺的最佳 时节，不少家户住室就成了剪纸展览 室，剪纸内容多为吉祥如意、六畜兴 旺、五谷丰登，保平安、镇邪恶的老 虎、狮子是必不可少的内容。
用途：♦用于宗教礼仪活动的装饰。 过年都要给神龛上剪个门帘贴上。图案内容上， 常用的贯钱、福连万字、云头、鸡、鱼、猪、灶狗等。 还有门补、镇宅老虎等。
一年级上美术教案-第15课好看的满族剪纸人美版
1.分组讨论：学生们将分成若干小组，每组讨论一个与满族剪纸相关的实际问题，如剪纸的设计、颜色搭配等。
2.实验操作：为了加深理解，我们将进行一个简单的满族剪纸操作。这个操作将演示对称折叠和剪切的基本原理。
3.成果展示：每个小组将向全班展示他们的讨论成果和剪纸作品。
（四）学生小组讨论（用时10分钟）
在实践活动中，学生们分组讨论和实验操作的积极性很高，但他们剪纸作品的创意和技巧方面还有待提高。我想在接下来的课程中，可以多给学生提供一些参考资料，激发他们的创作灵感。同时，加强学生之间的互动交流，让他们在互相学习中共同进步。
至于学生小组讨论环节，我发现学生们对满族剪纸在实际生活中的应用提出了很多有趣的观点。但在讨论过程中，有些学生显得比较拘谨们的自信心。
1.讨论主题：学生将围绕“满族剪纸在实际生活中的应用”这一主题展开讨论。他们将被鼓励提出自己的观点和想法，并与其他小组成员进行交流。
2.引导与启发：在讨论过程中，我将作为一个引导者，帮助学生发现问题、分析问题并解决问题。我会提出一些开放性的问题来启发他们的思考。
3.成果分享：每个小组将选择一名代表来分享他们的讨论成果和剪纸作品。
四、教学流程
（一）导入新课（用时5分钟）
同学们，今天我们将要学习的是《好看的满族剪纸》这一章节。在开始之前，我想先问大家一个问题：“你们在日常生活中有没有见过漂亮的剪纸？”这个问题与我们将要学习的内容密切相关。通过这个问题，我希望能够引起大家的兴趣和好奇心，让我们一同探索满族剪纸的奥秘。
（二）新课讲授（用时10分钟）
在总结回顾环节，我发现大部分学生都能掌握本节课的核心内容，但也有一部分学生存在疑问。为了确保每个人都能跟上课程进度，我决定在课后单独找这些学生进行辅导，解答他们的疑惑。
医巫闾山满族民间剪纸文化观研究
日， 国家文 化部 确 定 ， 宁省 锦 州市 的汪秀 霞 经 辽 和赵 志国为该 文化遗 产项 目代表 性传 承人 ， 被 并
列入第 一批 国家 级 非 物质 文 化 遗产 项 目 ２ ６名 ２
诉求 ， 吉祥 的寓意成为其 图案纹饰 的主要特征。
不 管是反 映原 始文 化 阶 段 的 图腾 剪 纸与 萨 满 剪
纸， 还是在 农耕 文 明下 的生 产劳作 、 婚丧 嫁娶 、 教 育 娱乐都 可 以看 到 吉 祥 文化 观 念 的 出现 。 即便
代表性 传承 人名 单 。我 们 认 为 医巫 闾 山民 间剪 纸作为 一种 文化形态 ， 不仅 反 映 了其哲 学上 的世
族共 同生活 的地ຫໍສະໝຸດ 区。 医巫 间山地 区 的 民间剪 纸
定意义上为同义词 ， 为福与善 。吉为福善之事， 祥 为兆 ， 于 征象 ， 兆 由此 吉 祥 就是 好 的征 兆 。追 求吉祥 ， 趋吉避害， 皆有此心。吉祥文化就是 人 人 们对未 来美 好 的企 盼 并 由此 而 形 成 的一 种 文 化 观念 。吉祥 语 、 吉祥 物 、 祥 图 案 就是 这 一 文 吉
２ ０ 第 ２期 ０９年
青 海师 范 大 学 学 报 （ 学 社 会 科 学 版 ） 哲 Ｊｕ ａ ｏ Ｑ ｎｈｉ ｏｍ ｌＵ ｉｅ ｉ （ ｈｌ ｏ ｈ ｎ ｏｉ ｃｅｃｓ ｏｒｌ ｆ ｉｇａ Ｎ ｒ ａ ｎｖｒｔ Ｐ ｉ ｓｐ ｙａｄＳｃａ Ｓｉｎｅ） ｎ ｓｙ ｏ ｌ
ＮＯ． ２ ０９ ２， ０
重从 医巫 闾山满族 民间剪 纸文化 观 出发 ， 这一 对
文化形 态进行 研究 。
一
、
吉祥 文化观
人美版(常锐伦)美术一上《第15课好看的满族剪纸》说课稿3
人美版（常锐伦）美术一上《第15课好看的满族剪纸》说课稿3一. 教材分析《第15课好看的满族剪纸》是人美版（常锐伦）美术一上的课程内容。
本课以满族剪纸艺术为载体，旨在让学生了解和感受我国传统文化的魅力，培养学生对美术的热爱和民族自豪感。
教材通过精美的剪纸作品，引导学生探索剪纸的基本技巧，并鼓励学生创作具有个人特色的剪纸作品。
二. 学情分析考虑到学生对美术知识的掌握程度和审美能力的差异，学生在学习本课内容时可能存在以下特点：1.部分学生可能对剪纸艺术有一定的了解，对剪纸技巧有一定掌握，这部分学生可以较快地进入学习状态，并在课堂上进行创作实践。
2.大部分学生可能对剪纸艺术较为陌生，对剪纸技巧掌握较少，需要在课堂上逐步学习和掌握。
3.学生对新鲜事物充满好奇，对美术课程有较高的兴趣，有利于学习剪纸艺术。
三. 说教学目标1.知识与技能：了解满族剪纸的历史背景、艺术特点和基本技巧，能够创作出具有个人特色的剪纸作品。
2.过程与方法：通过欣赏、讨论、实践等环节，培养学生的审美能力和动手能力。
3.情感、态度和价值观：感受传统文化的魅力，增强民族自豪感，培养对美术的热爱。
四. 说教学重难点1.教学重点：满族剪纸的历史背景、艺术特点和基本技巧。
2.教学难点：如何运用剪纸技巧创作出具有个人特色的作品。
五. 说教学方法与手段1.教学方法：采用欣赏、讨论、实践等环节，引导学生主动参与学习，培养学生的审美能力和动手能力。
2.教学手段：多媒体展示、实物展示、示范讲解等。
六. 说教学过程1.导入：通过展示满族剪纸作品，引导学生了解本课内容，激发学生学习兴趣。
2.欣赏与讨论：学生欣赏满族剪纸作品，引导学生探讨剪纸艺术的特点和魅力，培养学生对美术的审美能力。
3.剪纸技巧讲解与示范：讲解满族剪纸的基本技巧，并进行示范，让学生了解并掌握剪纸的基本方法。
4.创作实践：学生根据所学剪纸技巧，进行创作实践，教师巡回指导，帮助学生解决创作过程中遇到的问题。
满族剪纸艺术的发展历史与地域文化特色
满族剪纸艺术的发展历史与地域文化特色摘要：满族剪纸的历史源远流长，是我国少数民族艺术中的杰出代表，具有极大的挖掘和研究价值。
通过对满族剪纸艺术的发展历史概况和其中蕴含的地域文化特色的研究，有助于更进一步地了解满族剪纸的历史渊源和艺术特点，从而更好地传承和发展。
关键词：满族剪纸；发展历史；地域文化；特点一、满族剪纸艺术的发展历史概况满族剪纸艺术是满族的劳动人民为了满足自身精神生活需要而产生的一种独特的艺术形式。
它依附于特定的文化背景和生活环境，历史发展十分悠久。
据研究，满族剪纸最早在明代开始流行，因为当时女真人的造纸技术已经得到很大发展，为满族剪纸的发生和发展提供了有利保证。
清代是满族剪纸艺术的辉煌时期，在流传的广泛度和形式数量的丰富上都取得了令人瞩目的成就。
新中国成立后，由于政府对民间技艺的重视和宣传，满族剪纸艺术在国内外的影响越来越大，也逐渐成为我国民间艺术中的一朵瑰丽奇葩。
剪纸是指用剪刀或刻刀在纸上面刻画出一些图文式样，具有装饰效果，是民俗风情的一种呈现。
剪纸艺术有南北派之分，一般南派线条柔美、玲珑剔透，北派线条粗犷、特征鲜明，都是各自地域文化特色的表现。
满族人民主要生活在北方的东北和华北一带，满族剪纸艺术也多呈现出北派的风格特点。
但具体而论，不同地域剪纸的艺术风格也存在一些差别。
例如河北北部坝上一带的剪纸，既有粗犷之轮廓，又有细腻之线条，兼具北派和南派的风格特点。
而长白山地区的剪纸内容以反映民族祭祀和满族风情为主，北派风格尤其明显。
此外，从内容、表现形式和具体用途上也可以对满族剪纸做一些划分。
从内容上看，满族剪纸可以分为人物剪纸、花鸟鱼虫剪纸、动物剪纸、吉祥剪纸和瓜果盆篮剪纸等多种不同类型。
从表现形式上看，可以分为单色剪纸、复色剪纸和点染剪纸等。
在具体用途上，剪纸具有用来装饰室内、祭祀祖先、欢庆节日等不同的用途。
在众多的民间剪纸艺术中，满族剪纸以其鲜明的艺术风格散发着无与伦比的魅力。
满族剪纸蕴含了丰富的民族历史风情和鲜明的地域文化特色，是满族人民心理意识和审美追求的具体表现。
辽宁满族剪纸中的图腾与萨满崇拜
辽宁满族剪纸中的图腾与萨满崇拜作者：亓智来源：《文艺生活·中旬刊》2017年第01期摘 ; 要：东北这片黑土地人杰地灵，人们在这片土地生繁衍生息，在人们生产生活的闲暇之余，形成了一种具有当地特色的活动形式——剪纸。
满族剪纸是少数民族在历史的长河里不断发展中所形成的满族文化活动，不在仅仅是一种业余活动，而是代代相传的，一种民俗文化和剪纸文化，是具有满族民俗特色的剪纸文化，如萨满、图腾，祈福等。
但也在物质生活丰富的当代社会被当今的人们慢慢的遗忘，成为了为物质文化遗产。
关键词：满族剪纸;图腾;萨满中图分类号：I207.9 ; ; ;文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2017）02-0150-01一、满族剪纸的起源满族剪纸的产生并不是在清朝的时候，满族未入主中原的时候它就已经有了他们民族特色的剪纸，比如“扫晴娘”“抓髻娃娃”等。
这和他们的风俗习惯是有一定的关系的，满族起源于女真族，生活于东北地区，萨满教就是当时北方地区的一种原始文化，它源自于通古斯语族体系，“萨满”一词最早出现在南宋历史文献《三朝北盟会编》①中，它是女真语，意指“跳大神”或是会去病消灾“巫师”一类的人。
也可以一说是当时人与神相联系的一个媒介。
由于当时生产力比较低下，人们不能去充分的认识和改造自然，而且人们生病往往不能得到及时的医治，很多人就会把希望寄托于宗教上。
“嬷嬷神”，意即老太太。
这些嬷嬷神各有分工，有管子孙繁衍的，管儿女婚姻的等。
满族的剪纸就是从这种对嬷嬷神的崇敬开始的，将神的形象加以突出、强化、形象化;需要将祭祀仪式装点得肃穆、庄重;萨满也需要造成舆论以扩大影响，正是这种种需要产生了为萨满巫术服务的民间剪纸艺术。
满族有自己的审美意识，在色彩上认为白色吉祥，红色凶恶，和汉俗迥异。
这就是满族的“色尚白”。
这一色彩观的形成与满族的习俗是有关的：满族是以狩猎为生的民族，生活在丛林峻岭中，这里冬季漫长，到处是皑皑白雪。
吉林市人民政府关于公布第一批市级非物质文化遗产名录的通知-吉市政发[2008]17号
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吉林市人民政府关于公布第一批市级非物质文化遗产名录的通知正文：---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 吉林市人民政府关于公布第一批市级非物质文化遗产名录的通知（吉市政发〔2008〕17号）各县（市）区人民政府，开发区管委会，市政府各委办局，各直属机构：市政府批准市文化局确定的第一批市级非物质文化遗产名录（共计10大类106项），现予公布。
各县（市）区要按照《国务院办公厅关于进一步加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（国办发[2005]18号）的要求，认真贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，建立各级非物质文化遗产名录体系，切实加强对非物质文化遗产的研究、认定、保存和传播，确保非物质文化遗产得以保护、传承和弘扬。
二○○八年十一月十日第一批市级非物质文化遗产名录（共计10大类106项）一、民间文学（共计20项）序号编号项目名称申报地区或单位001 Ⅰ-1 莲花山官马溶洞神奇传说磐石市002 Ⅰ-2 韩边外的传说桦甸市003 Ⅰ-3 火烧船厂的传说船营区004 Ⅰ-4 鳇鱼圈珠山的传说舒兰市005 Ⅰ-5 白花点将的传说龙潭区006 Ⅰ-6 望祭殿遥祭长白山的故事丰满区007 Ⅰ-7 阿什摩崖与龙王庙的传说丰满区008 Ⅰ-8 朱雀山的传说丰满区009 Ⅰ-9 龙潭灵燕锁孽龙的传说市直010 Ⅰ-10 阿巴亥的传说市直011 Ⅰ-11 大金牛的传说桦甸市012 Ⅰ-12 金沙河的传说桦甸市013 Ⅰ-13 牛子厚的传说市直014 Ⅰ-14 满语地名传说市直015 Ⅰ-15 乌拉陈汉军坛续传说故事市直016 Ⅰ-16 打渔楼的传说市直017 Ⅰ-17 康熙东巡的故事市直018 Ⅰ-18 九龙山的传说市直019 Ⅰ-19 吉林乌拉满文满语市直020 Ⅰ-20 完颜希尹石雕群的传说舒兰市二、民间音乐（共计4项）序号编号项目名称申报地区或单位021 Ⅱ-1 舒兰鼓吹乐舒兰市022 Ⅱ-2 乌拉满族萨满音乐市直023 Ⅱ-3 乌拉陈汉军常氏旗香音乐市直024 Ⅱ-4 乌拉陈汉军张氏旗香音乐市直三、民间舞蹈（共计9项）序号编号项目名称申报地区或单位025 Ⅲ-1 腾氏高跷绝活磐石市026 Ⅲ-2 磐石明城民乐舞磐石市027 Ⅲ-3 乌拉满族秧歌市直028 Ⅲ-4 朝鲜族长鼓舞市朝鲜族艺术馆029 Ⅲ-5 朝鲜族顶水舞市朝鲜族艺术馆030 Ⅲ-6 乌拉陈汉军张氏单鼓舞蹈市直031 Ⅲ-7 乌拉陈汉军常氏花鼓舞蹈市直032 Ⅲ-8 乌拉满族萨满舞蹈市直033 Ⅲ-9 吉林汉族大秧歌丰满区四、传统戏剧（共计2项）序号编号项目名称申报地区或单位034 Ⅳ-1 磐石评剧艺术磐石市035 Ⅳ-2 吉林京剧市直五、曲艺（共计5项）序号编号项目名称申报地区或单位036 Ⅴ-1 磐石地区左赵评书磐石市037 Ⅴ-2 舒兰皮影舒兰市038 Ⅴ-3 沙拉鸡、手玉子绝活舒兰市039 Ⅴ-4 东路二人转市直040 Ⅴ-5 磐石奉尾大鼓艺术磐石市六、杂技与竞技（共计17项）序号编号项目名称申报地区或单位041 Ⅵ-1 满族欻嘎拉哈市直042 Ⅵ-2 满族珍珠球市直043 Ⅵ-3 满族少儿竞技游戏狩猎市直044 Ⅵ-4 满族少儿竞技游戏赛威虎市直045 Ⅵ-5 永吉民间棋弈永吉县046 Ⅵ-6 罗氏戏法魔术市直047 Ⅵ-7 朝鲜族“尤茨”游戏市朝鲜族艺术馆、船营区048 Ⅵ-8 满族翻子拳市直049 Ⅵ-9 双翼太极拳市直050 Ⅵ-10吉林洪拳市直051 Ⅵ-11萧氏太极拳市直052 Ⅵ-12 武当太乙门蟾月图内功市直053 Ⅵ-13 太极元功市直054 Ⅵ-14太乙混元球市直055 Ⅵ-15如意太极拳市直056 Ⅵ-16玄都玉女图市直057 Ⅵ-17铁松遗真市直七、民间美术（共计9项）序号编号项目名称申报地区或单位058 Ⅶ-1 张氏版画满族女神形象设计永吉县059 Ⅶ-2 乌拉刻纸市直060 Ⅶ-3 潘氏剪纸市直061 Ⅶ-4 王氏布贴画市直062 Ⅶ-5 宋氏民俗剪纸市直063 Ⅶ-6 吉林乌拉赫舍里满族剪纸市直064 Ⅶ-7 吉林乌拉满族民俗剪纸市直065 Ⅶ-8 马氏布偶舒兰市066 Ⅶ-9 马氏剪纸舒兰市八、传统手工技艺（共计20项）序号编号项目名称申报地区或单位067Ⅷ-1 福源馆糕点加工技艺船营区068Ⅷ-2 漂河烟栽种技艺蛟河市069Ⅷ-3 风筝制作工艺市风筝协会070Ⅷ-4 满族旗袍传统工艺市直071Ⅷ-5 古老运输工具-爬犁制作工艺永吉县072Ⅷ-6 满族粘食传统制作工艺永吉县073Ⅷ-7 满族饸饹条传统制作工艺永吉县074 Ⅷ-8 乌拉满族民居建造技艺市直075Ⅷ-9 缸窑传统制缸烧造技艺龙潭区076 Ⅷ-10吉林松花江浪木根雕技艺市直077Ⅷ-11满族萨满骨制神偶的造型与工艺永吉县078Ⅷ-12太盛园白肉血肠市直079Ⅷ-13罗氏魔术花扎制技艺市直080Ⅷ-14满族柳编及传统技艺永吉县081Ⅷ-15夹皮沟砂金技艺与脉金技艺桦甸市082Ⅷ-16吉林彩扎技艺市直083Ⅷ-17凤吉园乌拉满族锅子加工技艺市直084Ⅷ-18吉林面塑制作技艺市直085Ⅷ-19吉林福源兴蛋糕制作技艺市直086Ⅷ-20林蛙酒制作技艺桦甸市九、传统医药（共计5项）序号编号项目名称申报地区或单位087 Ⅸ-1 满医满药市直088 Ⅸ-2 王氏中医秘方市直089 Ⅸ-3 爱新觉罗家藏宫廷秘方市直090 Ⅸ-4 石氏正骨市直091 Ⅸ-5 宋氏中医儿科祖传秘方市直十、民俗（共计15项）序号编号项目名称申报地区或单位092Ⅹ-1 关东吸烟烟具使用习俗蛟河市093 Ⅹ-2 北山庙会船营区094Ⅹ-3 乌拉满族瓜尔佳氏家祭习俗市直095 Ⅹ-4 乌拉陈汉军常氏续谱习俗市直096 Ⅹ-5 乌拉陈汉军张氏续谱习俗市直097 Ⅹ-6 乌拉陈汉军常张氏续谱习俗市直098 Ⅹ-7 放山习俗桦甸市099Ⅹ-8 松花江河灯市直、船营区100Ⅹ-9 吉林冰灯市直101 Ⅹ-10 乌拉满族鹰猎习俗市直102Ⅹ-11吉林回族婚俗船营区103Ⅹ-12吉林回族丧俗船营区104Ⅹ-13数术文化市直105Ⅹ-14祭江放排习俗桦甸市106Ⅹ-15开江鱼习俗蛟河市——结束——。
满族剪纸艺术.doc
满族剪纸艺术说起满族剪纸，可以追溯到远古。
早在１６世纪，女真人已有了剪纸，那时是用树皮、鱼皮、皮革、麻布等剪刻而成的粗犷图案。
剪纸是满族古老民族文化的瑰宝，它是满族人对生活、自然和情感的艺术沉淀，是反映满族习俗的珍贵艺术品。
满族剪纸充满乡村味道，民族特点鲜明。
从古老的剪纸中可以看到满族人民在长白山丛林狩猎，在黑水间捕鱼，婚祭嫁娶，生活和生产都跃然于纸上，长辫子的男人、大头翅的女人、长袍、马褂等等，不仅如此，它又是家居装饰，好多的枕头、鞋帽和服饰都是以剪纸做复制版本的。
据资料记载，满族剪纸由于满族人入主中原带入关内登上大雅之堂是在**的坤宁宫建筑上。
坤宁宫是皇帝的洞房，墙壁用剪纸装裱，四角贴喜字顶棚有龙凤双飞，这一剪纸装饰的模式，一直在坤宁宫保留着。
可见满族剪纸由寻常百姓飞入了帝王之家，这对日后满族剪纸影响和发展起到了很大的作用。
民国后，满族剪纸沉淀在**的民间，许多作品表现满族所生活的长白山自然面貌风物特产，如《选人参》、《娶媳妇》等。
解放后，**的满族人民依然喜爱用剪纸表达对喜庆生活的热爱。
他们在窗户上张贴喜字，在房屋的顶棚剪贴团花，象征阖家团圆，在栋梁上粘贴以示吉祥丰收、四季平安的希冀。
文革期间，满族剪纸曾一度为“封建的东西”而几乎流失，失传。
可喜的是近年来，民间艺术的社会地位得到了提高，满族民间剪纸艺术也得到了很好的挖掘和整理，许多喜爱满族剪纸艺术的满族同胞将剪纸艺术不断开掘，使剪纸水平有了很大的提高，并赋予了很多符合时代的内容。
那些标有满族特征长辫子的男人和戴头饰的妇女，旗袍，马褂的服饰和表现生活自然的剪纸作品又重现在各地艺术展览和全国艺术刊物上，这些充满**满族乡土**息的民间剪纸艺术充满了强大的生命力，这朵中国民间艺术的奇葩必然开得更加灿烂。
满族民间剪纸艺术研究
满族民间剪纸艺术研究摘要：满族民间剪纸艺术反映出满族的传统思想和古老文化，文章浅析了满族剪纸艺术的起源和艺术特征。
根据满族人的生活习俗而选择的剪纸创作题材丰富多彩，以及多样的创作手法。
为我们展示了一个全新的艺术世界。
关键词：剪纸艺术研究满族民间剪纸是广泛流传于满族地区的一种特定艺术形式，它产生于满族先民生活的需要，来源于对美的追求。
满族民间剪纸艺术依附于满族民间特定的文化背景和生活环境，以特有的普及性、实用性、审美性满足了满族人民的心理需要,默默地唤起人们对生命的追求,对生活的信念和对幸福的企盼。
第一章绪论剪纸，又叫“刻纸”，是以纸为主要加工材料，以剪刀或刻刀为工具进行创作的一种民间造型艺术。
满族剪纸艺术以满族人原始的自然神崇拜、始祖神崇拜、生殖繁衍崇拜以及满族风俗为主要表现内容。
满族人的原始崇拜活动中往往要制造图腾形象，或用树皮、兽皮剪刻诸神形象，或用木材雕刻神偶的形象等。
满族是一个善骑射、喜渔猎、勤劳勇敢的民族。
在长期的历史发展和沿革中，满族人民创造了灿烂的文化，形成自己独特的艺术风格。
满族民间剪纸艺术是留于民间的民族遗产，虽然没有留下具体的文字资料，但这种植根于白山黑水间，通过口传心授，缘物寄情，不断发展不断创新，代代相传。
第二章满族民间剪纸流源满族民间剪纸起源于萨满教。
萨满教是一种原始宗教，其基本观念是信鬼神的存在，在当时的社会生活中，占有重要地位。
满族先民在白山黑水间骑射渔猎，在林海雪原中繁衍生息，绿野山川孕育了勇悍旷达的天赋，抑制了忧愁悲哀，然而，因为他们对大自然的天地山河，风雨雷电难以理解，加之大自然对他们的无情威胁，便产生了超自然的神奇幻想和“万物皆神”的“原始拜物教”，这就是“萨满教”。
他们把一切有益于人类的物体现象都看作是神，反之，则把一切对人类有害的东西都看成是人间的“胡图”（鬼）或“巴拉尊”（妖）。
满族的萨满教有崇奉神灵的习俗，如天神、地神、祖先神、动物神等１７０多个，其中１６０多个是嬷嬷神，意即老太太。
《好看的满族剪纸》教学设计
《好看的满族剪纸》教学设计剪纸传承的视觉形象和造型格式，蕴涵了丰富的文化历史信息，表达了广大民众的社会认知、道德观念等。
剪纸艺术遗产先后入选中国国家级非物质文化遗产名录和人类非物质文化遗产代表作名录。
下面是为大家整理的《好看的满族剪纸》教学设计5篇，期望大家能有所收获!《好看的满族剪纸》教学设计1一、课题的选择与背景：手工制作是一门实践性、综合性很强的课程，假如我们能在课堂中有效地开展教学，便能较好地达到新课标的教学要求，使学生在操作中学习，手脑并用，在动作的内化中学会思索、学会审美、学会创新、学会做人。
手工制作中的剪纸艺术有着悠久的历史，是我国的国宝。
运用于教学中，其对启发学生的想象力、熬炼心灵手巧和胆大心细的品德，有着不行低估和得天独厚的作用。
剪纸具有单纯、简洁、明快、朴实、富装饰性的特点，所以我校始终把手工制作作为校本课程的一大特色，它包括折纸、剪纸、泥工等，剪纸从中年级开头学习，这时学生已经有肯定的动手操作能力，能独立完成作品的设计及制作。
本案例是剪纸教学中最基础的内容，学生在学习过程中能较快地掌握方法和技巧，使学生在了解我国民间剪纸的艺术美，发扬我国民族的优秀艺术传统，增强学生的民族自豪感。
教学目标：二、案例描述：(一)教学目标：1.学问与技能学习用红纸剪双喜的方法，剪出喜字图纹，美化生活。
学会运用剪纸的基本技法制作剪纸作品;培育学生的制造性思维能力和动手能力。
2.过程与方法学习折叠的方法进行设计，通过赏识进一步理解和掌握剪纸方法与内涵。
关心学生形成正确的审美能力，陶冶情操。
提高动手能力，培育学生的想象能力和创新能力。
3.情感、态度与价值观通过剪喜字，激发喜欢，唤起学生对民间剪纸艺术的喜爱;为自己获得剪纸本事而感到喜悦。
使学生熟识民间剪纸艺术的同时，并为继承和发扬民间艺术而努力。
(二)教学重点和难点：1、学习用折叠的方法剪双喜并在原有基础上进行花纹设计。
2、设计出富有装饰美的多种效果的双喜纹样，启发制造性思维。
非物质文化遗产关氏满族剪纸在文创产品中的设计应用
摘 要如今，人们的物质生活得到满足，消费思想正在从大众化、功能化向个性化、精神化转变，因此，为非物质文化遗产与产品相结合的具有高附加值的文创产品提供了市场。
非物质文化遗产是各地各族人民在漫长的历史中经历长期的生活生产实践积累创造形成，并世代流传下来的灿烂成果，是一个民族的文化烙印和智慧结晶。
文创产品的开发模式与非物质文化遗产的有形物质性保护不谋而合。
通过文创产品的传播，让非物质文化遗产再次以物质形态多元化地融入现代人的日常生活当中，将会对“非遗”的保护和传承起到不可忽视的作用。
文创产品是以创意为核心，文化为基础的现代生活的亮点，但是现阶段所创新的产品依然跟不上市场的需要，未来的文创产品更多的还是以生活设计类为发展趋势。
本文以非物质文化遗产关氏满族剪纸在文创产品中的设计应用为研究方向，从生活类产品入手，使产品在原有的价值基础上更具有艺术性、文化性、地域性，也会相对的为地方带来更好的经济效益，间接的推动东北地域文化产业的发展。
关键词：非物质文化遗产；满族剪纸；文创产品AbstractNowadays, people’s material life is satisfied, and their consumption ideas are changing from popularization and functionalization to individuation and spiritualization. Therefore, it provides a market for cultural and creative products with high added value that combine intangible culture heritage and products. Intangible cultural heritage is a brilliant achievement that people of all ethnic groups have experienced long-term accumulation and creation of life and production practice in the long history, and has been handed down from generation to generation. It is the cultural brand and wisdom crystallization of a nation. The development mode of cultural and creative products coincides with the tangible and material protection of intangible cultural heritage. Through the dissemination of cultural and creative products, intangible cultural heritage will be integrated into the daily life of modern people in a diversified material form again, which will play an important role in the protection and inheritance of "intangible cultural heritage". Cultural and creative products are the highlight of modern life with creativity as the core and culture as the basis. However, the products innovated at this stage still fail to keep up with the needs of the market. In the future, more cultural and creative products will take life design as the development trend. This paper takes the design and application of the intangible cultural heritage Guan’s Manchu paper-cut in cultural and creative products as there search direction, starting with the life products, making the products more artistic, culture and hellish on the basis of the original value, which will bring better economic benefits to the development of the Northeast regional culture industry.Key words: Intangible Culture Heritage; Manchu Paper-cut; Creative Products目 录摘 要 (Ⅰ)Abstract (Ⅲ)一、 绪论 (1)（一）研究背景 (1)（二）研究目的与意义 (1)（三）国内外研究 (2)（四）研究方法 (3)二、文创产品解读 (4)（一）文创产品的概念 (4)（二）文创产品的背景 (4)（三）东北文创产品的发展现状 (5)三、关氏满族剪纸文创产品设计应用 (6)（一）关氏满族剪纸造型特点 (6)（二）关氏满族剪纸在文创产品中的创作原则 (7)（三）关氏满族剪纸在文创产品中的应用实践 (8)1.设计灵感来源 (8)2.元素提取 (8)3.草图设计 (10)4.产品创作过程 (14)四、总 结 (19)参考文献 (20)致 谢 (21)一、绪论（一）研究背景著名学者郭淑云说：“萨满教是一个世界性的原始宗教形态。
丰宁剪纸历史沿革
丰宁满族剪纸的历史沿革1659－1722，入关八旗人留守部分，“跑马占圈”满人万批迁入，晋、冀、鲁、豫灾民涌入，丰宁剪纸（窗花）出现，作品受到杨柳青年画、高密剪纸影响。
1778年以后，丰宁剪纸风格已形成村村户户都有自己的剪纸艺术家，剪纸窗花已成为丰宁人的生活必须品。
1900（光绪廿六年）秦敏卿《县衙出吏日记》“近日邻里姑嫂求余勾花样，然窗花丹青两功相殊，提笔踌躇，心中茫然，忆做童生期所见窗花熏样，咸年以形见长，花叶不挑筋，人面不开脸，同治年间功夫日深，花惹劈毛密细，垂柳千条缕空，吕祖鼻眼分明，衣纹粗细相宜。
1933，丰宁县城凤山镇被日军占领，剪窗花用绵帘纸，品色奇缺。
1939，洪水，贾张氏从塌房中抢出母辈留下的剪纸样。
1940年京南、京西、迁安一带刻制窗花流入丰宁，影响不大，这类窗花不大被当地人群认可。
1952年，王树棠、何振民、姜书海、杨满瑞文化人士收集民间剪纸，进行“旧瓶装新酒”式的窗花改革。
冬、热河省召开民间艺术检阅大会章孟氏的新窗花《分田斗地主》、《送子参军》、《夫妻识字》、《新婚姻法好》受到嘉奖，李霭然的《草虫》、《庄稼忙》展出受到好评。
1955，热河省文联出版《热河窗花》一书收入全省9县市63幅作品，丰宁窗花被收入24幅占全书收入作品38%。
1956年，凤山镇出现以营利为目的的刻制窗花专业户出现，并到各县出售。
1956年－1957春，遵上级“打破清规戒律，大胆继承文化遗产”指示，县文化馆姜书海、赵介民、杨满瑞等在全县搞第二次丰宁剪纸挖掘、整理工作，收集剪纸1500多幅。
1959年，孟显云、王雅轩创作剪纸参加华北地区美展。
1960年，李霭然为北京工艺美术服务部（王府井）送销剪纸2000套单色剪纸。
1961年赵介民、姜书海第三次对丰宁剪纸进行普查，收集600多幅剪纸，有刘桂林之母清光绪初年的《送财童子》原件，10月份300余件丰宁剪纸在承德展出，刘桂林、丁春娥、李霭然、白梦白作品入展，剪纸新人余季林、王国潘、王国瑜、张振芳、褚景艳、宫令娣、王德等剪纸新人出现，《承德群众报》整版评介丰宁剪纸。
辽宁满族剪纸艺术中的造型特点与审美意蕴
族 的祖先 崇拜 意识 很 强， 主要体现在 对 自然的原始 崇拜 、 对 动植 品应运 而生 ： 红色 象征喜庆 、 吉祥 ， 多用于 节 日、 庆寿、 婚嫁等 ； 黄 富裕 与威严等。 物 图腾 的崇拜 、 对祖 先的 崇拜等方 面。如 ， 医巫间 山侯 桂芝 的作 色代 表权 贵、 品《 媳妇 人》 表 现 的是萨 满神 话 中手拿柳 枝 、 身 着柳 叶 的孕妇 形 象 。满族 的剪纸 艺术 中动物 的形 象十分 多见 ， 如喜鹊 、 狗、 鹰 等。
上面有满文” 。 白色 挂 签 也 称 “ 佛头纸” ， 上 面 的 满 文 读 作 剪纸 的线条 自由、 粗犷 、 流畅 ， 具 有很 强的抽 象性与概括性 。在 剪 白色 的 ，
纸造 型 中将不 同时空的形象融合到 一组画面 当中， 巧妙编排形 成 “ 佛 尔郭 出课 ” ， 译 成汉语是“ 奇” “ 瑞” 的意思 ， 旨在称颂祖 宗 的功
三、 满 族剪纸 的色彩特 点
满族剪纸 在色 彩使 用上相 对单调 ， 注 重色 彩所 包含 的寓意 。 的剪纸 艺术 融合 了多民族的文化 内涵 ， 呈现 出满族风情 的艺术 之 每个 民族都有 自己独特 的色彩 审美观 ， 满族也不例 外。满族喜爱
生活 习俗 密切相 关 ： 满族 自古 以狩猎 为生 ， 常年 生活在 白雪覆盖
满族“ 色 尚 白” 的审美 习俗 在 旧俗 中广 为运用 。 旧时满族人
满族 剪纸 的艺术造 型 主要依 照客观事 物 的 自然形 态和形 式 情感 。
美 的规律 ， 从 自身 的审美 主观 意 象 出发 ， 用想 象 、 联 想等 思维 方
剪纸 图案 多为动物、 花卉 和祭祀神像 ， 展 现 了满族人 式， 塑造 出夸 张 、 抽象、 生 动活泼 的形 象 。剪纸 重在 神似 而非 形 春联 用 白色 ，
满族民间剪纸图案表现技法探究
的“天道”和“人道”的合一。
在图 1 这幅剪纸图案以二龙戏珠、狮子滚绣球、鱼戏莲纹样
组成，形成一个统一完整的形象。图案迎合了远古民族的文化气
息，又反映了萨满 人 对 动 物 的 崇 拜，昭 示 了 生 活 幸 福、婚 姻 美 满。
第 38 卷 第 34 期 2012年12 月
山西建筑
SHANXI ARCHITECTURE
Vol． 38 No． 34
Dec． 2012 ·243·
·装饰与装潢·
文章编号： 1009-6825（ 2012） 34-0243-02
满族民间剪纸图案表现技法探究
刘艾莹 赵俊学 王宁宁
（ 东北林业大学，黑龙江 哈尔滨 150040）
收稿日期： 2012-09-21 作者简介： 刘艾莹（1986- ） ，女，在读硕士； 赵俊学（1969- ） ，男，副教授； 王宁宁（1988- ） ，女，在读硕士
第 38 卷 第 34 期
·244· 2 0 1 2 年 1 2 月
山西建筑
2 满族民间剪纸图案的色彩技法
1） 对比与统一。 约翰内斯·伊顿在《色彩艺术》一书中认为： “色相对比是七 种对比中最简单 的 一 种，它 对 色 彩 视 觉 要 求 不 高，因 为 它 是 由 未 经掺和的色彩以其最强烈的明亮度来显示的”［3］。满族剪纸图案 用色对比强烈，给人的视觉极具强烈的色彩冲击力与跃动感。正 如民间画诀所讲： “红要红的鲜，绿要绿得娇，白要白得净”，以及 “紫是骨头绿是筋，配上红黄色更新”等口诀。这种高纯度强对比 的用色理念，鲜明 的 表 现 出 满 族 民 间 剪 纸 艺 术 色 彩 的 审 美 取 向 ， 给人以饱满的感觉。满族剪纸的色彩在表现夸张刺激、鲜艳夺目 时，还注重色彩的和谐统一。正所谓“光有大红大绿不算好，黄能 托色少不了”，这就说明这个道理。在现代的平面设计中，我们并 非要所有作品颜色像满族剪纸一样“大红大绿”，而是要设计时借 鉴满族剪纸色彩的对比、统一，以及鲜艳映入眼帘的特征。在图 7 汇源果汁包装设计中，大面积的绿色与黄色统一到一起，此外，由 于绿与黄的饱和 度 不 高，使 红 色 的 字 体 和 谐 的 融 入 到 画 面 中，主 题一目了然，色彩对比鲜明而毫不刺眼，使顾客记忆深刻。
非物质文化遗产长白山满族剪纸的传承与发展
非物质文化遗产长白山满族剪纸的传承与发展【摘要】长白山满族剪纸是一项具有悠久历史的非物质文化遗产，传承至今。
本文首先介绍了长白山满族剪纸的历史渊源，以及非物质文化遗产的重要意义。
接着，详细阐述了长白山满族剪纸的技艺特点，传承方式与所面临的困境，以及文化保护与传承项目的推动。
在创新发展路径方面，文章指出了在保留传统技艺的基础上，通过结合现代元素进行创新，推动长白山满族剪纸的发展。
强调了国际交流与合作的重要性。
展望了长白山满族剪纸的未来，并再次强调了非物质文化遗产的重要性，呼吁社会共同保护和传承这一宝贵文化遗产。
【关键词】长白山、满族、剪纸、非物质文化遗产、传承、发展、技艺特点、困境、文化保护、创新发展、国际交流、合作、未来、重要性。
1. 引言1.1 长白山满族剪纸的历史长白山满族剪纸的历史可追溯至古代满族民间传统手工艺品。
据记载，长白山地区的满族剪纸始于清代，当时被称为“窗花”或“纸糊”。
这些剪纸作品多以花鸟鱼虫等自然元素为题材，色彩鲜明，线条清晰，富有民族特色。
满族剪纸在长白山地区逐渐发展壮大，成为当地人民生活中不可或缺的一部分。
从过去手工制作到现代机械印刷，长白山满族剪纸在技艺上也有了一系列的变革和发展。
随着时间的推移，长白山满族剪纸逐渐融入了当地民俗文化，成为了一种具有代表性的非物质文化遗产。
其独特的历史积淀和文化内涵，使其在当地乡亲们心中具有非常重要的地位。
长白山满族剪纸不仅仅是一种手工艺品，更是一种传承和表达满族文化的方式，是连接过去与现在的纽带。
在今天，长白山满族剪纸已经成为了当地文化遗产的重要组成部分，也代表着长白山地区独特的文化底蕴。
1.2 非物质文化遗产的意义非物质文化遗产的意义在于代代传承、保护和弘扬优秀的民族文化，促进全社会的文化繁荣和发展。
非物质文化遗产承载着民族、地域的文化记忆和历史，是民族精神文化的重要组成部分。
通过非物质文化遗产的传承和发展，可以加深人们对传统文化的认知和理解，增强文化自信，激发民族自豪感和认同感。
辉发满族剪纸情况介绍
辉发满族剪纸
辉发满族剪纸起源于辉发部落，是依附于辉发满族民间特定的文化背景与生活环境之上的符号美术，是一种承载着辉发古城一带灿烂而厚重文化的民间艺术。
辉发满族剪纸最初由民间剪纸艺人即兴创作，经过传承发展。
改革开放后，随着市场经济的发展，喜爱辉发满族剪纸艺术的人不断增加，以徐贵库等人为代表的新一代剪纸艺人适应市场需求，在保留原有满族剪纸作品特点的基础上突出辉发部落地域民族的原始色彩，把古老的民族文化融入现代元素，使之更具观赏性、装饰性和收藏性。
吉林省辉南县抚民镇素有“东北剪纸之乡”的美誉，赢得这一美誉的是该镇上孤顶子屯的农村妇女管梦珍，她创作了大量形式多样、构思精巧的剪纸作品。
管梦珍去世后，她的剪纸艺术传承于侄子徐贵库。
徐贵库从小就酷爱剪纸，加上不懈的努力和钻研，他的剪纸技术日渐成熟，他在原有剪纸风格的基础上，将辉发满族剪纸与现代剪纸艺术融在一起，形成了今天的“辉发满族剪纸”。
经过五代人的传承和发展，辉发满族剪纸于2011年被列入吉林省非物质文化遗产名录。
作品《白山童趣》荣获全国剪纸大赛特等奖。
作品《辉发古韵》荣获国家级剪纸大赛金奖，作品《白山魂》荣获全国剪纸大赛银奖，作品《威震九州》《关东参谣》《三角龙湾》等荣获全国剪纸大赛铜奖。
满族的端午节有什么风俗
满族的端午节有什么风俗满族的端午节有什么风俗一、贴葫芦花以辟“五毒”满族喜欢葫芦，因为葫芦是“福禄”的谐音。
满族人又喜欢剪纸，因为剪纸是大众化的艺术创作形式。
用红色毛边纸剪成葫芦，里面收进“五毒”图案，象征镇邪的宝物把“五毒”均收入肚里给镇住了。
这种宝葫芦剪纸，称为“葫芦花”，自四月末就有小贩在街上叫卖了。
家中有巧手，不在街上买，自己出样子自己剪，有剪钟馗的，有剪老虎的，花样很多。
葫芦花据说能辟“五毒”，五月一日贴出，五月五日午时摘下扔掉，称为“扔灾”。
除贴葫芦花外，还有贴以钟馗为题材“朱砂判儿”的，有贴黄表纸上写有咒的“天师符”的，其目的均是为了驱赶邪佞辟毒。
二、乘水临风，登高望远，“辟毒”游玩进入城市的满族的端午节受汉族习俗的影响很大，已融为一体，仍在东北满族聚集地保留的更多的满族特色。
我国自古有“南船北马”之说，南方远行靠船，北方远行靠马，所以南方端午节赛龙舟，而北方在金代曾有骑马射柳的习俗。
辛亥革命以后，满族在端午节以去昔日皇家园林游玩成为时尚，以去天坛最受欢迎。
天坛是旧时皇帝祈年之地，林木多，场地大，虽在外城之中，确有郊游之趣。
天坛是圣地，人们认为此地能“辟毒”，所以游人较多。
其它皇家园林也是人们爱去的地方。
三、玫瑰饼初一给神佛和祖先祭祀的供品撤下来后就成了全家的食品。
一般人家只供类似桃酥式的“五毒饼”，初五晚间撤供;中等人家再放上小枣江米棕子和鲜果，一天一撤，以防腐烂。
富贵人家是供玫瑰饼，以京西妙峰山当年产的玫瑰花制成的饼最为高贵。
满族人认为若是在五月节吃上玫瑰饼是非常吉利的事，买不起饽饽铺的玫瑰饼，就自己动手蒸玫瑰馅的馒头或甜卷，以应节日之俗。
四、“斗百草”增进儿童辨识花草能力满族人起源于游猎民族，利用各种节日普及自然知识和生活常识是京城民俗的一个特点。
这一天，京城满族儿童喜欢玩一种叫斗百草的游戏，参加游戏的人两人持草相对站立，双手持草，各持一草或花茎的两端。
游戏开始后，二草相勾，双方各自把草向自己方向拉，谁的草或花茎被对方拉断谁为输，然后用“打赢家”的顺序赛下去，直至选出最后胜利者。
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（4）由于初学同学们可以先画好，然后在剪，让学生了解一些简单的纹样。
（5）出示具体纹样图案。
三、学生动手实践
1、学生绘画创作或临摹。
2、同学相互修改纹样。
3、确定纹样图案。
四、讲评
1、看谁的作品画的好。
2、评价出优缺点。
五、小结
本节课我们只画剪纸的纹样，下节课在剪。
课时教案
课时进度
第周第课时（学期第课时）
课题
15、好看的满族剪纸
教学目标
1、让学生了解满族剪纸对其产生学习兴趣。
2、学会剪满族剪纸。
教学重点
让学生了解满族剪纸对其产生学习兴趣。
教学难点
学会剪满族剪纸。
课型
新授课
教具
小黑板
教法、学法及
个性化设计
教
学
内
容
与
过
程
一、导入新课
同学们今天我们要学习一种新的表现形式，它就是剪纸，这节课我们学习十五课《好看的满族剪纸》。
板
书
设
计
15、好看的满族剪纸
课
后
反
思
二、新授
1、向学生介绍满族剪纸的历史及其特点，让学生了解满族剪纸。
2、欣赏满族剪纸图片，进一步了解满族剪纸，满族剪纸都表现了哪些内容？
3、教师讲解如何剪满族剪纸。
（1）单独纹样和对称纹样，单独纹样无需对折，心中想好形象直接剪就可以了。对称纹样需对折后剪出图案的一半这样就可以了。
（2）教师示范学生观看。