道教与医学PPT课件

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一、道教符咒斋法在医疗活动中的应用
道教符咒治病术在整个实施过程中包含有 许多医药治病和卫生防疫措施、因素在内 。
如先摆坛设供，净身沐浴，焚香上章，向天神 祝告病由。注意环境卫生，要求行法场所必须是清净 之室。要对周围环境进行打扫，行法之日还要用醋熏 等方法进行消毒清洁。
煎汤方：桃皮半斤、茆香半斤、藿香半两、香 白芷半两、苓陵香半两 粗末同煎
东汉太平道首领张角曾“畜养弟子，跪 拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向 之”。
五斗米道的创立者张陵，也以符水治病。张 陵死后，其子张衡继续传布五斗米道(后称天师 道)，除仍用“符水”外，又设置“静室”，“使 病人处其中思过”，有“鬼吏”专为病者请祷。
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一、道教符咒斋法在医疗活动中的应用
在道教成立后的相当长一段时间里，都 是用“符水”、“咒说”、“首过”等为治病手 段的。
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二、道教经典对医疗实践的总结
左：王羲之《黄庭经》碑刻 思图
中：诵经入室存思之图
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右：太上老君存
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二、道教经典对医疗实践的总结
北宋《无上玄元三天玉堂大法》在继承 陶弘景关于“尸注（肺结核病)”传染性的基础上， 肯定了 “屋传”、“衣传”、“食传”三条传染 途径。 “屋传”是病室“阴幽郁结、邪炁不散， 患毒常存”；“衣传”，是“人与患者同卧”， 或“患者已死，吝惜之家将其衣、帷、卧具器皿 留为己用”；“食传”乃误食“病人饮食，汤菜 余残之物”。强调“斩绝死根，庶可复还生炁”。
道教与医学
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引言
道教在创始、发展过程中奉行 的是一条以医传道、借医弘道的立宗创教 模式。为了追求“长生成仙”，道教特别 重视医学及保命延生之术。许多道教徒在 继承和吸取了我国传统医学理论和优良成 果的基础上，通过自身实践，创立和发展 了与传统医学既有联系又有区别的医疗学 说和技术。
.2Βιβλιοθήκη 一、道教符咒斋法在医疗活动中的应用
这不但为道士行医济世所尊奉，而且成为官方 太医署选择、施行符咒治疗术的准则。
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一、道教符咒斋法在医疗活动中的应用
道教符咒治病术之所以会产生一定的医疗效 果，除了符咒治病术中有药物治疗因素外，在很大程 度上应归功于符咒在治病过程中的心理医疗效应：
1、十分强调病人首先要对符咒充满信心，要信赖 符咒的神力。《祝由医学十三科》：“太上戒语：不 诚不敬者不治，毁谤天医者不治，疑信不决者不治， 重财轻命者不治，符咒不合、不全者不治。”
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二、道教经典对医疗实践的总结
魏晋间道士所著的《黄庭经》(又称“换 鹅帖”，主要有《内景经》和《外景经》之分)， 道教思想与医经杂糅，以古道经中人身百脉关窍各 有主神之说为本，结合古医经脏腑作用的理论，以 七言韵文形式，重点阐述了道教上清派典型修炼 “存思法”，道教以其为生人立命之本，誉之为 “寿世长生之妙典”。
肺结核病，法国人Villemin 1869年才确定其 传染性，1882年又由德国人Koch发现其结核菌。
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三、道教学者对医学理论的贡献
1、葛洪
东晋时期的葛洪是道医的第一位代表人物。
他提出:“为道者兼修医术，以救近祸”，“为 道者，以救人危，护人疾病，令不枉死为上功”，开 创了道、医结合的一代新风。
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一、道教符咒斋法在医疗活动中的应用
另外，道教常用桃木作道符，桃木本身 具有很强的消毒防疾作用。书符最常用的颜料是朱 砂。朱砂是一种能治疗多种疾病的药物。书符用的 黄纸，是专用姜黄染色制成的专用符纸。姜黄有行 气破瘀、通经止痛之效。道符的制作中还常加入虎 骨、麝香、珍珠之类的药物，这些都是名贵中药， 各有主治功效。咒语的音韵，朗朗节律，调整病人 的身心状况。
2、要求病人入静室，存思安心，进行精神、心理 上的“沐浴”。
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一、道教符咒斋法在医疗活动中的应用
道教还极力宣称奉道诵经、持戒以及进行 道教科仪活动皆能消除病邪，达到愈疾的效果。
“此经功德能碎铁围诸山，竭苦海水， 破大地狱，拔重罪苦，除暴恶魔，护诸国土，能灭 一切恶鬼，能除一切重病，能解一切恶毒。 “（《高上玉皇本生集经》卷下）
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一、道教符咒斋法在医疗活动中的应用
道教所采用的符咒治病实际上是针对病情不能为 常规汤药、针灸、治愈的情况下，所采取的一种补充救疗 措施。
“若疾病之人不胜汤药、针灸，唯服符饮水及首 生年以来所犯罪过。罪应死者皆为原赦，积疾困病莫不生 全。
疾病者，但令从年七岁有识以来首谢所犯罪过，立诸 规仪章符，救疗久病困疾，医所不能治者，归首则差。” （《三天内解经》卷上）
深入实际广泛收集民间医疗成果，“选而集之”，
成《玉函方》百卷。因感该书卷数多，内容繁杂，又
钻研历代诸家备急方书，以其“既不能穷诸病状，兼
多珍贵之药，岂贫家野居所能立办?又使人用针，自
非究习医方，素识明堂淹注者，则身中荣卫尚不知其
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二、道教经典对医疗实践的总结
道教的许多经典多涉及疗病、健身、延 年等内容。如《太平经》中医论部分，总结了活 动于民间的早期道救医学的实践经验，揭开了 “道教医学”的新篇章。详论了当时盛行的灸刺 疗法：“灸刺者，所以调安三百六十脉，通阴阳 之气而除害者也。”并指出“人有小有大，尺寸 不同”因而“灸刺”取穴，不能默守陈规，必须 因人因病而异，这些都是正确的观点。
常用的《轩辕黄帝治病神咒》：
天地既判，五雷初分，三元九运，八 卦成形，人有病患，皆由五行，按病疗药，方在 皇神，先天有道，内循五脏，外平七情，人有诚 念，无感不通，山有五岳，斗有七星，随吾所指， 诸症技穷，轩辕帝道，蚩尤避兵，速消远愈，顷 刻通灵。急急如太上元始慈悲敕 。
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一、道教符咒斋法在医疗活动中的应用
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二、道教经典对医疗实践的总结
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二、道教经典对医疗实践的总结
《太平经》中最珍贵的记载，是关于 “守一”的论述，从基本理论到修炼方法、从祛病 延年到激发人体潜能、从修炼过程的心理感受到生 理效应，都较完整地保存了古代“守一”的原始面 貌，特别是列举“守一”过程中可能出现的四种偏 差，与当今气功所称的“走神”、“岔气”、“走 火”、“入魔”的四大偏差极其相似。还反复强调 了治病用药“是乃救生死之术，不可不审详”的论 点，这是道教医学重视医德的最早记载。