道家文化PPT课件

屈，动而愈出，多言数穷，不如守 中。 （《老子》五章）
2020年9月28日
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（2）无味
《老子》三十五章：
道之出口，淡乎其无味。
《老子》十二章：
五色令人目盲；五音令人耳聋；
五味令人口爽；驰聘田猎令人心发狂；
难得之货令人行妨。是以圣人为腹不
为目，故去彼取此。
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（3）无用
《老子》四十一章：
第三章 道家文化
老庄 玄学与道教
自然之道
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渔 樵 问 答
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一、老子与庄子
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1，老子其人其书
《史记》中的三个“老子”：
姓李，名耳，字聃。周守 藏室之史，孔子之前；
老莱子，与孔子同时；
太史儋，后于孔子129年。
《老子》八十一章，五千言。
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都是一样的，没有任何差别，
从而提出了相对主义的理论观
点：齐物论。
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二、玄学与道教
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１，魏晋玄学
魏晋时期出现的一种崇尚老庄 的哲学思潮。
三玄：老、庄、易
三期：正始／竹林／元康
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正始玄学：何晏、王弼
正始玄学，讨论有无本末问题， 将“贵无”运用到社会政治领域， 以无（自然）为本，以有（名教） 为用，名教出于自然；
宇宙万物。
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《老子》二十一章论“道”
有物混成，先天地生。寂兮 寥兮，独立而不改，周行而不殆， 可以为天下母。吾不知其名，强字 之曰道，强为之名曰大。大曰逝， 逝曰远，远曰反。
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“道”有何特征？
（1）不仁 天地不仁，以万物为刍狗；圣
人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎！虚而不
思辨，清谈，审美，个性，钟情 魏晋玄学的思辨成就，为隋唐佛学
和宋明理学所继承
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２，隋唐道教
道教渊源：古代鬼魂崇拜、庄子神 仙学说和秦汉黄老之道
道教精典：《道德经》、《太平经》
基本信仰：“道”（宇宙本体，也 是灵而有性的神异之物）
终极目标：得道成仙，长生不老
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道教创立于东汉。唐开国前，道教看 好李渊。李世民登基后，下旨排序 “道、儒、佛”。
儒教压抑人性和自由，佛教断绝一切 尘念，道教则能同时补二者之不足。
上士闻道，勤而行之；中士闻 道，若存若亡；下士闻道，大笑 之。不笑不足以为道。
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（4）无言
《老子》四十一章：
明道若昧，进道若退，夷道 若类，上德若谷，广德若不足， 建德若偷，质真若渝，大白若辱， 大方无隅，大器晚成，大音希声， 大象无形。
道隐无名。
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否定式辩证法
通过否定达到肯定，便是老子哲 学中普遍运用的辩证思维方法。
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无为而治的政治主张
所谓“无为”，即无违自然、顺其 自然而无所作为或不强作为之义。
既然天道自然无为，人道也应效法 天道，做到常无为而任自然，这就 是“人法地，地法天，天法道，道 法自然”
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3，庄子其人其书
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道本体论
“道”，是道家哲学的根 本范畴，老子哲学的整个理 论系统都是围绕“道”这个 观念展开的。
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“道”是世界的本源（原）
道生一，一生二，、二生 三，三生万物。
“一”指阴阳未分前，宇
宙混沌一体；“二”指宇宙分
化为阴阳；“三”指阴阳和合；
“三生万物”指阴阳和合生成
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2，《老子》的基本思想
道本体论 否定式辩证法 无为而治的政治主张
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说“道”
道路→道理
起点与终点→本源与终极 边界与轨迹→规律与规则 行道之方→方法与技艺
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《老子》五千言，讲的就 是文化的、哲学的道理；而道 家就是以先秦老子关于“道” 的学说为中心的学派。道家最 初被称为“道德家”，《汉 书·艺文志》始称“道家” 。
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泛神色彩的天道观
庄子说：“夫昭昭生于冥冥，有伦 生于无形，精神生于道，形本生于 精，而万物以形相生。”他认为形 体产生于精神，而个别精神产生于 绝对精神“道”。
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“道”不是简单地按照自己的目 的来创造一切，而是把自己的 精神融于一切事物之中去，庄 子强调道“无所不在”，甚至 于“在蝼蚁”，“在瓦甓”， “在屎溺”。
庄子，姓庄，名周，蒙(今河南商 丘)人，曾为漆园吏。后隐居著述， 垂钓于濮水。
今本《庄子》33篇，7万余言，分
内、外、杂三大部分。一般认为内
篇为庄子所著，外、杂篇为其后学
所著。 2020年9月28日
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4，《庄子》的基本思想
泛神色彩的天道观 逍遥自适的人生观 相对主义的认识论
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“道可道，非常道”，故老子 不说“道”是什么，而说“道” 不是什么，从负面对道作否定性 的描述：
无名、无形、无声、无味、无 为、无用、不仁、不言、不争等。
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《老子》论“道”，通过一步 步的不断否定，来否定掉“道”的 具体性、有限性，从而最终肯定 “道”的整体性、无限性和超越性。
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当“道”独立而在时，它是某 种精神、某种神奇的力量，而 当它存在于事物之中时，又成 了支配物质世界和现实事物运 动变化的规律。
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逍遥自适的人生观
自然的一切都是美好的，人为 的一切都是不好的。庄子说： “牛马四足，是谓天；落马首， 穿牛鼻，是谓人。故曰：无以 人灭天，无以故灭命，无以得 殉名。”
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“至人”超脱于是非、名利、生 死之外，进入“天地与我并生， 万物与我为一”的境界，从而 获得精神上的绝对自由，即逍 遥游。因此，要获得自由，人 们就必须从“有待”进入“无 待”。
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相对主义的认识论
从“道”的角度看，小草茎与
大屋柱、丑妇与美女、以及宽
大、狡诈、奇怪、妖异等等，
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竹林玄学：阮籍、嵇康
越名教而任自然 重才能而轻德性 声无哀乐
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元康玄学：郭象
名教即自然 逻辑演进完成：对儒家名教的由怀疑到Fra bibliotek定到肯定 兼综儒道
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魏晋玄学理论价值
魏晋玄学被称为“中国周秦诸子以 后第二度的哲学时代”