旅游审美文化

中国传统的审美思想 儒、佛、道
君子比德
澄怀味象
崇尚自然
（一）君子比德
君子观赏山水不是简单地获得 身心感官的愉悦，而是要从审 美对象中获得塑造心灵美德的 感悟； 儒家除了要求人们通过教育的 方式塑造完美的人格外，同时 也倡导人们从自然审美对象中 获取教育的灵感和道德的启示。
儒家的旅游观可从近 游思想、远游思想、 重民传统和尚古意识 四个方面认识。
3、旅游审美关系 、
▲指在旅游活动中，主体的审美需要、审美结构与 客体的审美属性之间构成的一种“双向同构”关 系。
（二）旅游审美活动的基本特性
综合性的审美实践: 综合性的审美实践
审美对象丰富多样
特殊的审美场值： 特殊的审美场值：
特定的审美行为、经验或感 受结果不同
基本特性
循环效应： 循环效应：产生
“回头客”
巨大的反馈作用： 巨大的反馈作用：
促进旅游者的全面发展和社 会进步
二、旅游审美文化的类型特征
（一）自然审美 文化 . （二）社会审美文化
旅游审美 文化类型
（三）艺术审美文化
三、旅游审美感受的层次分析
悦耳悦目
以直觉为特 征，以生理 快适为基础
悦心悦意
以知性和理 解为主要特 征。“只可 意会， 意会，不可 言传” 言传”
岁 寒 三 友
芳 自 一 身 傲 骨 剪 雪 裁 冰 ， ， 赏
空 谷 幽 香 孤
潇 洒 一 生 ，
筛 风 弄 月 趋 炎 势 ， 凌 霜 自 行 不
梅兰竹菊“四君子” 梅兰竹菊“四君子”
儒家的百度文库游观
• 近游思想 —“父母在，不远游，游必有方。” ，孝道。 • 远游思想—“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不 亦乐乎？” “志于道，据于德，依于仁，游于艺”. • 重民思想—"与民同乐"、"民贵君轻" • 尚古意识—“信而好古，述而不作”。
第三讲 旅游审美文化
旅游涉及审美的一切领域和审美的一切形态—— 著名美学家叶朗 旅游文化本质上是一种审美文化
本讲内容： 本讲内容：
一、
二、 三、 四、
旅游审美构成与旅游审美活动的基本特征 旅游审美文化的类型特征 旅游审美感受的层次分析 中国传统的旅游审美思想
一、旅游审美构成与 旅游审美活动的基本特征
（二）澄怀味象
“澄怀”，即虚静其怀，使人情怀高洁，不为物欲 所累，进入一种超功利的审美直觉状态；“味 象”，即品味、把玩、体会宇宙万物的形象之美， 从而感应“神道”，领悟“大道”。
三清山—写意山 水道家风骨
（三）崇尚自然
• 以老子、庄子为代表的道家在审美上强调精神自由，倡导 返璞归真，反对“为物所役”或人的异化，追求自然无为， “道法自然”是老子哲学和美学思想的基石。与儒家倡导 的“中和”为美的理想准则形成有机互补。
美国黄石公园
谢谢！
• 从旅游审美上讲，悦耳悦目、悦心悦意、 悦志悦神之间是一个层次递进或层次提升 的关系； • 从旅游境界上讲，这是一个由“兴游”到 “神游”的过程。
四、中国传统的审美思想
儒、道、佛三家美学思想形成了中国古代美学思
想的主流与灵魂，主导着我国传统社会各个方面 的审美观。如儒家的“君子比德”、“中和为 美”，道家的“澄怀味象”、“自然为美”，佛 家的“禅悟之美”、“圆融之美”等。
以知性或理解为主要特征，具有相对的持续性 和稳定性。
• 齐白石的画
飘渺 黄山
悦志悦神 ▲是审美层次的最高层次，体现了审美主体与审美
对象的高度统一；
▲经由感知、想象、情感尤其是理解等心理活动，
从而唤起精神意志上的奋昂或愉悦状态和伦理道 德上的超越。
雨 中 登 泰 山
信 步 登 长 城 乘 船 游 长 江
五、旅游审美文化的时空差异
（一）旅游审美文化的时间差异 古代——现代 农业文明—工业文明
过去的神农架、张家界、九寨沟、喀纳斯湖是荒野之地，今日是旅游胜景。
人对自然三种取向：
（二）旅游审美文化的空间差异 中(抒情、理想美) ——西（写实、现实美）
南（秀、柔）——北（雄、刚）
跨文化
中西旅游审美文化差异
悦志悦神
精神意志和 愉悦状态得 到超越
悦耳悦目
即以悦耳、悦目为主的全部审美 感官为体验的愉快感受，处于较 低层次。
桂 林 山 水 张 家 界 风 光
神奇九寨沟
俊秀 三峡
悦心悦意
▲透过眼前或耳边具有审美价值的感性形象，
领悟到审美对象某些较为深刻的意蕴，获得审 美感受和情感升华；
▲悦心悦意是比悦耳悦目更高层次的审美感受，