张载气本体论
张载的哲学思想_张载政治思想理论
张载的哲学思想_张载政治思想理论张载是北宋时期著名的思想家，他的思想分为很多种，有哲学思想、教育思想还有政治思想等。
下面是店铺为你搜集张载的哲学思想的相关内容，希望对你有帮助!张载的哲学思想张载哲学概括起来主要是五种思想理论，第一种是“太虚即气”的宇宙本体论。
张载作为新儒学的理学思想，弥补了原始儒家在本体论上的不足，建立了一个自己的本体论哲学。
张载在哲学上公开批判佛道，他的“气一元论”与佛老唯心理论相对立。
张载是哲学史上第一个提出“气”这个概念的人。
张载认为气是宇宙最高本体，太虚即“天”，就是宇宙空间。
第二种是“一物两体”的辩证法。
在张载看来，任何由气构成的事物都是矛盾对立的统一。
事物内部的的对立为“两”，内部的统一则为“一”。
用张载的原话说：“一物两体，气也;一故神，两故化，此天之所以参也。
”张载强调“两”和“一”的互相依存、联系，反对将两者分开来。
第三种是人性论，之前已经具体介绍过了。
第四种是道德论。
张载的道德论主要是以下三个方面的内容：进行道德修养必须“变化气质”、“通蔽开塞”;强调“躬行礼仪”的道德实践;过程应该划分为学者、贤人、圣人三个阶段。
第五种是“大同”理想和自由人格境界思想，这也是宋明理学中“天人合一”思想的集中体现。
张载政治思想理论张载是北宋关学学派的创始人，字子厚，1020年出生在凤翔郿县横渠镇，也就是今天的陕西眉县。
他是我国北宋时期著名的思想家、教育家，他是理学的创始人之一。
张载尊称为张子，封先贤，世称横渠先生，在奉祀孔庙西庑中排名第38位。
他的著名名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”被现代哲学家冯友兰称作为“横渠四句”，在历代流传。
《张载政治思想概论》的作者并不是张载，而是李焦。
这本书是2011年由中华书局出版的图书。
在宋明新儒家学中，张载的学术独树一帜，但是由于各种原因，使后代对张载的政治思想有一些谛解。
这本《张载政治思想概论》就是通过文献的研究、历史的分析和史实的结合，还有比较研究的方法，从而对张载的政治思想展开了一系列系统并且深入的剖析。
张载天人合一
论张载“天人合一”的政治思想摘要：张载“天人合一”思想的起点在于气的物质属性，天地万物统一于气，经过对社会人员的道德启迪，以“心统性情”和“健顺之德”作为处理道德理性和知识理性的基本路径，进而将“天人合一”落实在社会道德平等性上，为“民胞物与”的普世伦理提供坚实的哲学基础，注重道德实践从而达到社会和谐。
关键字：天人合一太虚气民胞物与引言：“天人合一”一直以不同的命题源远流长在各个历史时期中，同时哲学家对于它的解释思想内容也是各不相同的，张载和其他学者一样，为封建伦理寻求本体根据，利用“天人合一”来建立一个思想根据。
一、天人合一的建立基础张载“天人合一”思想起点在于气的物质属性，关于气的学说，可以说有四个要点：(1)气是无形的存在，气聚为形，气无形而可见。
(2)气属于身，于心是相对的。
(3)其实生命之源，而气非即生命。
(4)气本于虚空，而虚空非气。
总之，气是万物构成的原始材料，是从虚空中变化出来的。
[1]张载的气在前人的理论基础上继承并改造，寻求和建立一种新的信仰力量以取代对佛教的信仰。
张载的气化论用气的聚散来解释物的生死变化，人和万物的构成的材料，。
用气来破佛老的空无，道家将虚无看作脱离气存在的至高本体，太虚和气之间是生成和被生成的关系，佛教则重本体，重本体并非不讲生成，佛教认为万物虽存在，但其本性为空，实际上仍是将物与其性相分，天与人相分。
张载否定了太虚是脱离气的现实存在，提出了“太虚即气”“气不能不聚而为万物”“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气”[2]通过冰水的变化来解释太虚和气聚散关系从而推理出太虚并非在气之外，太虚就是气，这样真实存在的气破除了道教的虚无和佛教的不真空。
气是构成宇宙的基本要素，宇宙之间都是气，人于天地万物一样都是由气构成，太虚即气，张载的提出的气说使得天人一气，天人同质。
这样张载从世界的物质属性方面对“天人合一”提供了强有力的理论基础。
二、天人合一的核心思想张载“天人合一”的思想的物质基础是人于天地万物统一由气组成，“凡可状，皆有也，凡有，皆象也。
张载：气一元论
张载：气一元论宋代张载继承和发展了古代“气一元论”的唯物自然观，把“气”作为世界的实体。
他说：“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。
”认为一切存在的东西都是气，整个世界都是由气构成。
（一）气是宇宙之本原张载认为儒家之天、道家之道，都是气，气是最高实体，“道”是气化的过程，太虚即所谓“天”，是指气散而未聚的原始状态。
他说：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名。
”气本来是物质的气体状态，中国古代朴素唯物主义哲学认为物质的气体状态就是物质的原始状态，于是气就成为表示物质实体的概念。
张载认为，空若无物的太虚，即天空，并不是空无所有，只是气散而未聚的本来状态。
（二）气概念释义在反对佛、老的虚无主义的同时，张载还对“气”的观念作了比较明确的解释，他说：所谓气，并非一定等到郁结蒸发出来，或凝聚起来，我们的眼睛能够感觉到，才算是气。
凡有刚柔、动静的，可以说广大、深远的现象都是气，一切现象都是气。
张载认为，气无形而有象，气的基本特点就是有运动、有静止、有广度、有深度。
它把运动变化和占有空间，作为实体的主要规定性，从而同一般的气体区别开来。
这样，就有力地批判了佛、老的虚无主义，捍卫了实体的物质性。
（三）气是运动永恒变化的他说：“气块然太虚。
升降飞扬未尝止息。
”气运动变化的原因是因为气的内部含有正反两方面，阳和阴。
这统一的气叫做“太和”。
张载认为，“太和”的气中就含有运动变化的本性。
他说：“太和所谓道，中涵浮沉升降、动静相感之性，是生絪缊相荡、胜负屈伸之始。
”这是说，“太和”作为阴阳二气的统一体，其中都含有正反两方面的相互作用，正面的阳气浮、升、动，反面的阴气沉、降、静，这两方面相互作用就是气的本性，于是就发生了相互渗透、相互推荡、此胜彼负、或屈或伸的变化。
（四）气的生成万物的过程气聚结则成万物，气散开则化为太虚。
他说：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。
”“本体”指本来的状态，即气没有变成具体事物时的状态。
文献陈俊民：《张载哲学思想及关学学派》
文献陈俊民：《张载哲学思想及关学学派》《张载哲学思想及关学学派》版本一:陈俊民著. 张载哲学思想及关学学派[M]. 北京：人民出版社, 1986.04.版本二 : 陈俊民著. 张载哲学与关学学派[M]. 台湾学生书局, 1990.内容简介本书在整理缕析关学典籍的基础上，运用历史与逻辑相统一的原则和方法，着重探讨宋明理学思潮中关学学派的形成、发展和终结的历史过程，主要剖析其领袖张载哲学的基本内容及其思辩逻辑，以求把握这一学派的显著特征及其整个理学思潮的共同趋向。
全书共分三部分。
“总论”部分，辨析了关学思想的源流及其历史文化背景。
具体分总论一和二。
一为关学思想源流论，讨论了关学与关学研究、关学的学术渊源，张载之后的关学趋向、明代关学的思想流变、关学思想的终结等问题。
在结语中，作者总结道：(一)关学是宋明理学思潮中，必然产生于今陕西关中的一个独立学派。
(二)关学是宋元明清时代今陕西关中的理学，在理学史上具有独特地位。
(三)关学是理学思潮中一个世代以“躬行礼教”为宗旨，直接援自然科学创见入儒学，以“气本论”、“气化论”哲学为特点，具有“实学”学风，中和性格的独立学派，其本身也有一个独立发展的历史。
总论二为关学形成发展论，讨论了北宋时代关学的形成，张载之后关学的发展，关学在中国古代哲学思想史上的地位等问题。
“本论”部分，按照张载其学的逻辑进程，依次论证了张载确立“性与天道合一”的关学主题；张载追求“民胞物与”的大同理想和“孔颜乐处”的自由人格，张载以“天人合一”、“体用不二”的结构原则，构成了“气——道——性——心——诚”的哲学逻辑范畴体系。
具体来说，本论一，讨论张载关学主题，评述了破“天人二本”的逻辑出发点，立“性与天道合一”的《易说》主题，究“天人相与之际”的新阶段等三个问题。
作者认为，张载的“性与天道合一”是关于世界统一于物质(“气”)的宇宙本体论。
这标志着中国哲学在探索“世界的真正的统一性是在于它的物质性”这个宇宙论问题上的最新阶段。
10 张王气学解读
罗钦顺：“心者，人之神明；性者，人之生
理。”（《困知记》卷上）
罗钦顺：“谓之两物又非两物，谓之一物又非
一物；除却心即无性，除却性即无心；惟就一
物中分判得两物出来，方可谓之知性。”
（《困知记》卷下）
罗钦顺：“人心，道心，只是一个心。道心以
体言，人心以用言。体用原不相离，如何分
得？”（《困知记》附录，答林次崖第二书）
王夫之：“圣人有欲，其欲即天之理，天无欲， 其理即人之欲。学者有理有欲，理尽则合人之欲， 欲推即合天之理。于此可见：人欲之各得，即天 理之大同；天理之大同，无人欲之或异。”
（《读四书大全说》卷四）
王夫之：“只理便谓之天，只欲便谓之人，饥则
食、寒则衣，天也。食各有所甘，衣各有所好，
人也。”（《读四书大全说》卷四）
4.境界論
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之 塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与 也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。 尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其
合德，贤，其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆
吾兄弟之颠连而无告者也。……富贵福泽，将厚吾之 生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事，没， 吾宁也。（《正蒙·乾称》）
之外别有一理以游行气之中者乎！”（《读四
书大全说》卷十）
Байду номын сангаас
王夫之：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓
道之器也。无其道则无其器，人类能言之，虽然，苟有 其器矣，岂患无道哉！……人或昧于其道者，其器不成； 不成，非无器也。无其器则无其道，人鲜能言之，而固 其诚然者也。洪荒无揖让之道，唐、虞无吊伐之道，汉、 唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。未有弓矢而 无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦
气本与神化：
气本与神化：张载本体论建构的再考察杨立华在北宋道学为儒家生活方式及价值理想探求形上根基的种种努力中，张载气本论思想由于其本体论建构方面所达到的高度而备受瞩目。
然而，由于《正蒙》成稿于横渠晚岁，既未能与程氏兄弟详细申论，致有“清虚一大”之误解；又未能对门弟子从容解说，而有“疑义无从取正”、“痛乎微言将绝”之叹。
1无论是具体材料的解读，还是整体思想的把握，均有聚讼纷纭、莫衷一是之处。
本文将从相关材料的详细疏解入手，通过清理张载本体论的概念及概念间的逻辑关系，明确其归旨，并在此基础上衡论既有研究之得失。
一、虚与气（一）论形《正蒙·太和篇》云：气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。
方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云“知幽明之故”，不云“知有无之故”。
盈天地之间者，法象而已；文理之察，非离不相睹也。
方其形也，有以知幽之因，方其不形也，有以知明之故。
2有形与无形是分判宇宙间万物的标尺。
宇宙间只有两种存在，即有形者和无形者。
形由气聚而成，并非恒常的东西，因此只能称之为“客”；而一旦由气聚而成的形因气的消散而消失，也并不意味着绝对的空无。
因此，严格说来，是不能说“有无”，而只能说“幽明”的。
“大易不言有无，言有无，诸子之陋也。
”3气聚而成形，则“离明”可以施光于其上。
《横渠易说》于“离卦”“九三，日昃之离”云：“明正将老，离过于中”，4即是说日过中天而渐落。
由此知“离明”是指阳光。
形不同于象：有变则有象，如乾健坤顺，有此气则有此象可得而言；若无则直无而已，谓之何而可？是无可得名。
故形而上者，得辞斯得象，但于不形中得以措辞者，已是得象可状也。
今雷风有动之象，须天为健，虽未尝见，然而成象，故以天道言；及其法也则是效也，效著则是成形，成形则地道也。
若以耳目所及求理，则安得尽！如言寂然湛然亦须有此象。
有气方有象，虽未形，不害象在其中。
5这里，象和形是以天道和地道来分别的。
张载哲学思想述略
张载哲学思想述略张载是北宋开始兴起的理学奠基人之一。
理学实际上是流行于宋明六百年间的儒家思想体系，是以讨论天道性命问题为中心并注重道德修养的哲学思想。
理学所谓“理”，也称“天理”，既指宇宙自然的一般规律（物理），但更重要的是指人的“道德心性”的根本原则（性理），因而，理学又被称为“性理之学”或“义理之学”。
由于理学着重探讨天道、人道问题，故理学也称“道学”。
这里“道”的内容就是儒家所讲的“仁义”。
南宋初，“道学”名称颇为流行，后来“理学”之称渐盛。
近几十年来，西方人喜欢称宋明理学为新儒家，以区别于先秦时期的孔、孟、荀原始儒家。
由于原始儒家的学说比较缺乏体系化的哲学论证，加之儒家在后来发展中只注重典籍名物训诂，思想上丧失了生机，与现实人生和人的精神发展日益脱离，因此，自魏晋南北朝以来，老庄、佛道大行于世。
从唐中叶到北宋初，一些著名的儒家代表人物开始批判并融合佛、道哲学思想，力图全面恢复儒家的权威。
到北宋中期，以孔、孟儒家思想为核心，批判地吸收佛、道哲学思想资料，理论形态也更加系统，精致的理学思想体系终于形成，并且占据了主导地位。
当时，为理学的形成作出重要贡献的思想家主要有周敦颐、邵雍、张载及程颢、程颐兄弟，史称“北宋五子”。
在理学思想形成和发展过程中，产生了不同的学派。
从地域上看，主要有周敦颐的“濂学”、张载的“关学”、二程的“洛学”、南宋时期朱熹的“闽学”、陆九渊兄弟的“江西之学”，以及明代王守仁的浙江“王学”。
从理论特征上看，理学又可划分为三大派别：即以张载为代表的“气一元论”哲学，程、朱为代表的“理一元论”哲学和陆、王为代表的“心一元论”哲学。
张载的著作艰深难读，而对于张载哲学的性质，国内学者又有不同看法，多数学者认为是唯物主义的，也有些学者认为是二元论者，这就为公允地介绍张载哲学带来了一定的困难。
下面，我们拟根据学术界比较流行的观点，并结合自己的解释，把张载的理学思想分为五个部分，作一点简明的阐述：1.“太虚即气”的宇宙本体论具有很强的哲学思辩特色的佛、道哲学体系都是以本体论为基础的。
张载“气本论”的伦理学归宿
肖也 ， 以是知万物虽多 ， 其实一物 ， 无无阴阳者 ， 以是
［ 收稿 日期］２ ０ ０５—１ —１ １ １ ［ 作者简介］张莉华（９９一 ， ， 西澄城人 ， １７ ）女 陕 西北政 法学院马 克思 主 叉哲学硕士研 究生。
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第 １ 卷 第６期 ８
通过其哲学著作正蒙的各分篇排列顺序说的是宇宙的精神面貌这个精神面貌是宇宙的发我们不难看出不论这个排列顺序是否是张载本意展规律所决定的所以说太和所谓道道就是的体现但至少从各章的排列中我们可以看出是符规律这个规律就是客观辩证法就是矛盾的统一
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第１ ８卷 第 ６期 （ ０ ６年 ６月 ） ２０
最重要 的著作之一 ， 最能代表张载的哲学思想 。
在《 和篇》 太 中是很多的。第三， 心性伦理是张载在 《 太和篇》 自觉地提到 的问题 。他说 ， 由太虚 ， 不 “ 有 天之名 ； 由气化 ， 有道之名 ； 虚与气 ， 合 有性之 明； 合 性与知觉 ， 有心之名” 。前 两句讲 的是理 和气 、 …舛
说的是宇宙的精神面貌 ， 这个精神 面貌是 宇宙的发 展规律所决定的 ， 以说“ 和所谓道” “ 就 是 所 太 ， 道” 规律 ， 这个规律就是客观辩证法 ， 就是 矛盾 的统一 。 笔者亦 同意 这个观 点 。所 以笔者认 为张 载 的“ 相 感” “ 、相荡 ” “ 、 胜负 ” “ 、 屈伸 ” 就是矛盾 的对立 ， 正
道和器的关系 ， 是本体论 ， 天道观的问题 。后两句是 心与性 ， 气的虚而神 的本性在人 的气禀之 中就是人 性， 心是“ 合性 与知觉的” 的统 一 ， 这体现 了认 识论
张载在《 正蒙》 ， 中 首先构建了“ 太虚即气” 的本 体论。他认为宇宙万物 的本质是气 ， 太虚无形 ， “ 气 之本体 ， 气聚气散 ， 变化之客形尔” …的，凡可状 ， “ 皆
张载《正蒙·太和》解读
张载《正蒙·太和》解读张载《正蒙·太和》解读《太和》是张载《正蒙》一书中的第一篇。
张载以《太和》为《正蒙》的首篇，是有深意的。
他是要以“气”为最原初的统一状态来论定“气”含能动之性，以“气”自身所有的能动之性为“气化”之源，来建构其“气化”论思想体系。
后来，王夫之十分推崇张载的《太和》篇。
认为《太和》篇“首明道之所自出，物之所自生，性之所自受。
而作圣之功，下学之事，必达于此，而后不为异端所惑”。
①在张载的哲学中，关于“道之所自出，物之所自生，性之所自受”，都是以“气化”论来阐释的。
而张载对“气化”的理解,则同其“太和”观念关联。
张载哲学，就其思想资源而言，不少来自《易传》。
“太和”的观念，可以说就来自《易传》中“保合太和”的讲法。
在中国哲学史上，“和”的原初的义蕴当是多样的统一。
《国语》中说,“以他平他谓之和”，即是强调“和”乃多样的统一。
“太和”当是对“和”的状况的一种描述。
《国语》中论“和”，已有“和之至也”之说。
王夫之认为，张载所说“太和”也是说“和之至也”。
在某种意义上可以说张载所谓“太和”是指“气”的至上的统一，原初的统一。
张载在自己的哲学中，从“太和”讲起，是要从“气”的至上的、原初的统一状态讲起，肯定“气”即使在“太和”的状态中，仍然包含对立,自身具备能动之性。
这种观念，对于张载以“气化”论释天道性命、人伦物理是十分重要的。
因此，《太和》篇在张载的“气”学论著中，居于十分重要的地位。
但是，张载的著作十分难读。
下面我们具体解读张载的《太和》篇，以求对张载的《太和》篇“解其言，知其意，明其理”。
“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生、相荡、胜负、屈伸之始。
”“太和所谓道”一说，注家历来语焉不详。
此处若仅从字面上看,“太和”乃至上之和,描述的是“气”存在的一种状态；“道”是法则。
王夫之在《张子正蒙注》中，即释“太和”为“和之至也”,释“道”为“天地人物之通理”。
张载思想简论
张载思想简论张载作为宋代的理学家，其思想对儒家思想的发展、对理学的完善都有很重要的影响。
张载的思想深奥难懂，然而他作为一个社会人，从哲学范围看，他的思想必然包含对自然和对社会两方面的认识。
现就从这两方面进行粗浅的谈论。
张载对自然界的认识可以从其宇宙观窥见一二。
造化神奇，宇宙玄妙。
宇宙总是能引起人们无限的思考：宇宙是怎么产生的？它的本原是什么？面对宇宙的本体问题，张载提出了“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
（《正蒙·太和》）太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
循是出入，是皆不得已而然也。
（《正蒙·太和》）（《正蒙·气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无太和》）”等观点。
由此可以看出，张载认为宇宙从太虚中来，虚即气，那么“气”就是宇宙的唯一本原。
按照现代的哲学观点就是“气一元论”。
“气”是一种实实在在的物质，虽然难以感觉到它的实体，但它绝不是虚无缥缈的，宇宙的本原不是力量无边的神灵也不是人的内心，而是微小灵动的气，天地万物的产生都是“气”运化的结果。
由此，按照我们今天的马克思主义哲学观点来看的话，张载具有朴素的唯物主义思想。
张载的唯物主义思想还体现在他的“鬼神观”里。
“鬼神者，二气之良能也”，“物生既盈，气日反而游散，至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其归也”，“天道不穷，寒暑也;众动不穷，屈伸也。
鬼神之实，不越二端而已矣”。
由此可以看出，即便是“鬼神”这样虚无飘渺的东西在张载看来也是由“气”构成的，在封建社会众人普遍相信鬼神的情况下，张载能将鬼神这种东西归于实体，那么我们可以说他的唯物主义思想还是比较深刻的。
而且这种朴素唯物主义思想产生的背景，个人认为还和佛家、道家思想的大行其道有着密切的联系。
张载作为儒士，自然以弘扬儒家思想为己任。
而当儒家思想与佛道思想相比处于微势时，张载认为是儒家思想在本体论上处于劣势而造成的，所以他就阐发了儒家的本体论，以此来还佛家道家相抗衡。
试论张载人性论与本体论的关系及其伦理意义
试论张载人性论与本体论的关系及其伦理意义张载的人性论打破了人性的善与恶，突破性地提出了性二元论理论，将善与恶有机地联系在一起，而不是将二者对立起来。
究其原因，与张载哲学思想的影响有很大关系。
其哲学体系为人性理论提供了强有力的支撑。
一、人性从“一”的儒家人性论人性，在中国思想史中的笔墨很重。
孔子提出，“性相近也，习相远也”[1]开启了思想家们对人性讨论的大门。
孔子认为人的本性是相差无几的，之所以会有很大不同之处，就在于后天修炼的如何。
孔子至此没有进一步阐明人性到底为何，是善、是恶。
因此，后人以此发问，继承了孔子的本性无差的观点，又对疑惑之处做以回答，出现了两大主流的人性理论：性善论与性恶论。
孟子在《孟子·公孙丑上》中说：“人皆有不忍人之心……”，“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。
”[2]孟子肯定了人性的共同性，即人都有四种善端。
然，仅有这四端是不够的，这是人内心的善，要想真正为善，就要有仁、义、礼、智这四种德。
只有从内心到外在的统一，才是真正的善。
当然，孟子认为，现实的行为中却也有着“不善”，造成这种不善的原因在于后天的影响。
由此可以总结出，孟子主张人性本善，即便是有恶的情况出现，但是最终通过后天主体的修养，也是可以为善的。
荀子，作为性善论的极力反对者指出：“人之性恶，其善者伪也。
”[3]“今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺而辞让亡焉;人而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
”[3]荀子主张人性是天然而成，如人之肢体，生而有之。
人性来源于“血气”，所以必须加以约束才能“化性起伪”。
只有通过人主体自身的努力，才能把天然的恶改造而成为礼义的道德属性。
无论是性善论推崇者，还是性恶论提倡者，他们的主张都归于“一”。
对“一”的理解有两层含义。
一方面，“一”不是将人性的善恶统一的“一”，而是说性善也好、性恶也罢，要么是善，要么是恶，是二者择其一。
张载——精选推荐
张载——我国古代思想史上的一面旗帜卢文远张载是我国北宋重要的哲学家、思想家、教育家，关学的创始人，宋明理学的奠基人之一。
他的丰富而深遂的学术思想，对中国哲学思想发展做出了巨大的历史贡献，在中国学术思想发展史上占有突出的地位，并对11世纪后的哲学思想发展产生了积极的影响。
张载堪称我国古典哲学思想史上的一面旗帜，张载关学思想，是太白山文化的重要组成部分。
一、张载生平张载，字子厚，眉县人，祖籍大梁（河南开封）。
宋真宗天禧四年（1020）出生于长安，宋神宗熙宁十年（1077）逝世，享年58岁。
因为家居陕西眉县横渠镇，并在横渠镇设立书院讲学，故学者称其为“横渠先生”。
因张载弟子多为关中人，后世称他所创立的学术流派为“关学”。
张载祖上世居大梁（今河南省开封），曾祖生于唐末，历五代不仕，以子贵赠礼部侍郎，祖父张复，进士，宋真宗时任给事中、集贤院学士等职，后赠司空。
父，张迪，进士，宋真宗天禧元年（1017年）任陕西长安县令，天禧四年（1020年）生张载。
宋仁宗时任殿中丞。
天圣元年（1023年）任涪州知州，赠尚书都官郎中。
宋仁宗景佑二年（1035年），张迪在涪州任上病故。
时值张载15岁，次子张戬5岁，均年幼。
母亲陆氏携张载、张戬扶张迪灵柩越巴山，过汉中，出斜谷，欲归葬开封，但行至眉县太白山下横渠镇，因路资不足，无力继续前行，遂在横渠镇大振谷迷狐岭上选址安葬了张迪，从此便定居在横渠镇。
张载自幼聪颖过人，并有大志。
幼年丧父，使他成熟较早。
当时西夏常常侵犯宋西北边境，宋朝廷派兵抵抗，互有胜负。
宋仁宗康定元年（1040）初，西夏入侵，宋军抗击失利。
这对于“志立不群”、“慨然以功名自许”（吕大临《横渠先生行状》）的张载是一个很大的刺激，少时即向邠人焦寅学习兵法，并试图组织兵力对西夏作战，“欲结客取洮西之地”，从而为民除患，为国建功。
1041年，张载21岁时，写成《边议九条》，上奏时任陕西招讨副使兼延州（今延安）知州的范仲淹。
【关学文研】走近关学（十三）
【关学文研】走近关学（十三）1那么，传扬了八百多年的“关学”的精神实质是什什么呢？有人说，关学的精神就是《中庸》所说的“极高明而道中庸”，它集中体现在张载的《西铭》和“横渠四句”中——《西铭》是北宋道学最重要的文献，代表了道学最高的精神追求。
而横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”则开显了儒家的广阔胸怀，即为世界确立文化价值、为人民确保生活幸福、传承文明创造的成果、开辟永久和平的社会愿景。
《西铭》是哲学的、伦理的；四句更是社会的、价值的，二者有不同侧重。
四句突出了道学的价值理想，《西铭》指引出道学的宇宙意识，而张载的思想整体是把高天和厚土结合一起，顶天立地、天人合一，故横渠四句和横渠《西铭》是关学对宋明儒学主流精神与核心价值的主要贡献。
四句的意义在宋代还不甚突出，但在明代以后越来越为人们所重视，其影响直至当代中国，塑造了中国知识分子的志向和心胸。
在这个意义上说，横渠四句和横渠《西铭》构成了关学对中国文化发展的突出贡献。
《西铭》把古代的仁孝思想大大延伸，把孔孟的孝亲、仁民、爱物、事天一体贯通，发展了“以天下为一家，以中国为一人”的思想，扩大了仁爱的范围；《西铭》把孝亲、仁民、爱物、忠君都看作对天地父母、对天地大家行其大孝，从而大大提高了对道德行为的觉解，使人们从天地宇宙的角度理解个人的道德义务和穷达死生。
《西铭》是以万物一气的思想为其基础的，后来张载弟子吕大临提出“凡厥有生，均气同体”和“物我兼体”，发挥了张载“视天下无一物非我”的万物一体境界。
物我兼体即物我一体、万物一体，这些主张与二程洛学的“仁者与物同体”思想是完全一致的。
相比起来，二程的“仁者与物同体”境界固然突出了博爱精神，但联系人伦日用不直接；而《西铭》境界高远，却联系着人伦日用，从更高的层次去理解人伦日用，体不离用。
这也应是为什么朱子对二程的同体一体说有所不满，但对《西铭》则无间言的理由。
在这个意义上，可以说，关学的精神就是《中庸》所说的“极高明而道中庸”，既追求博大高明的价值境界，又密切联系人伦生活的日用实践。
气学说的生成根源与发展
在中国古代哲学范畴中，⽓学说是研究⽓的内涵及其运动变化规律，并⽤以阐释宇宙的⽣成之原与发展变化的⼀种哲学思想。
⽽中医学的⽓学理论，主要是研究⼈体内⽓的内涵、来源、分类、功能及其与⾎、精、津液和脏腑经络的关系的医学理论。
在⽓学说的⽣成过程中，不但哲学的⽓概念促进了医学⽓学理论的形成，⽽且中医学中关于⽓的认识对哲学⽓学说的产⽣也起了重要的奠基作⽤。
不管是古代哲学的⽓学说，还是中医学的⽓学理论，其产⽣皆借助于古⼈的“观物取象”的思维⽅法，是古代哲⼈将观察天地⾃然的变化与⼈体⾃⾝的⽣命现象⽽获得的认识加以抽象、纯化的结果。
云⽓说是⽓学说产⽣的始基。
⽓的概念源于“云⽓说”。
云⽓是⽓的本始意义，如《说⽂》说：“⽓，云⽓也。
”古代先哲们运⽤“观物取象”的思维⽅法，“近取诸⾝，远取诸物”，将直接观察到的云⽓、风⽓、⽔⽓以及呼吸之⽓等加以概括、提炼，抽象出⽓的⼀般概念。
古代先哲们在⽇常的对⾃然现象的观察与体验中，发现了天空中的⽩云，体验到了风的流动。
云在风的吹动下，或升或降，或聚或散，变化⽆穷。
天地间的这种升降聚散氤氲之⽓，即是云⽓。
风的流动，云的聚散，能引起⾃然界中的各种各样的变化。
风吹云聚，可致雷鸣闪电和⾬，⾬⽔可孕育万物，⽽雷鸣闪电及狂风暴⾬⼜可毁坏⾃然界的万物。
由此产⽣诸多联想与推理，并萌⽣出⼀个理性概念：⾃然界的有形质之物皆由风、云之类的⽆形⽆状⽽变幻多端、运⾏不息之物所造就与毁灭。
即《⽼⼦·四⼗章》所谓的“天下万物⽣于有，有⽣于⽆”，《周易乾凿度》所谓的“有形⽣于⽆形”。
这类⽆形⽆状之物则被进⼀步抽象为“⽓”，认为它是存在于宇宙之中的⽆形⽽运⾏不息的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原，⼜是宇宙万物发⽣发展变化的动⼒；⽓的升降氤氲聚散运动，造就天地万物，并推动万物的发展与变化。
于是产⽣了“⽓”的⼀般概念。
中医学有关⽓的认识对哲学⽓学说形成具有重⼤影响，是古代哲学⽓学说产⽣的⼟壤。
古代医家通过对⼈体⾃⾝的呼吸、⼼跳、消化、排泄、运动、⽣殖以及神志、思维等⽣命现象的观察与体悟，逐渐认识了⼈体内⽓的内涵、来源、分类、功能等，建⽴了中医学的⽓学理论。
张载与二程的关系__张载的本体论内容
张载与二程的关系__张载的本体论内容张载和二程的关系还是比较亲密的，这不仅得益于他们的亲戚关系，也得益于对他们对学问共同的钻研和探索。
下面是店铺为你搜集张载与二程的关系的相关内容，希望对你有帮助!张载与二程的关系张载和二程的关系还是比较亲密的，这不仅得益于他们的亲戚关系，也得益于对他们对学问共同的钻研和探索。
说起他们的关系，我们就要来看一下他们的生平情况了。
张载出生于1020年，是凤翔郿县即现今的陕西眉县横渠镇人，而程颐和程颢都是洛阳伊川即现在的河南洛阳伊川县人，其中程颢生于1032年，程颢比他要小一岁，生于1033年。
从年龄上说，张载比二程大了十几岁，而且他们也不是一个地方的人。
但是其实张载是二程的表叔，虽然关系并不是非常紧密，但是也算是亲戚了。
而说起他们三人在思想上的交流，那就要说到1057年张载赴京赶考的事情了。
在那一年，三十八岁的张载来到北宋的都城汴京参加科举考试。
他和另外两位大文豪苏轼和苏辙一起考取了进士。
在候诏待命的时候，受到了当时的宰相张文彦的赏识，让他在相国寺开课讲授《周易》。
在这个过程中，他偶然遇到了程颐程颢两兄弟，虽然年纪比他们要大很多，他还是虚心向他们求教，这使他受益匪浅。
张载的本体论北宋时期是我国历史上各方面都飞速发展的时期。
而在思想方面，一直占据思想主导地位的儒学思想产生了新的变化，出现了被称为新儒学的“理学”思想体系。
而理学的创立者就是被称为“北宋五子”的著名思想家周敦颐、邵雍、程颐程颢兄弟以及张载。
其中张载是这些人中是最用于“创道”的人。
他在结合前人思想的基础上，大胆创新，形成了自己独特的哲学思想体系。
首先是关于世界万物构成的理论。
这个理论的主要含义是：凡事可以描述出来的事物都是确实存在的，凡事存在的东西都是有形态的，而有形态的东西则都是由气所构成的。
而这个气则是物质唯一的组成形式，也就是说事物的基本组成是物。
同时也强调存在的根本是物质，因此张载的这一理论从本质上来就是属于唯物主义的学说。
论张载＂太虚＂的四重本体义及诠释意义
４ ８・
中国哲 学
词 出 现 ，而 在 道 家 著 作 中则 对 之 多 有 论 及 。 张
载哲 学 中 太 虚 一 词 ，正 是 从 道 家 处 借 用 而 来 。
论 张载 “ 太虚 ” 的 四重本 体 义及诠释 意 义
清 虚一 大 之 语 ” 的 提 示 ，我 们 不 难 推 断 出 此 “ 或 者 ” 便 是 二 程 兄 弟 。二 程 兄 弟 批 评 张 载 “ 清 虚 一 大 ” 凡 四 次 ，程 颢 三 次 ， 程 颐 一 次 。 他 们 站 在 各 自的学 术 立 场 ， ① 判定 张载 以 “ 清
的 关 学 一 派 。得 益 于 张 载 之 功 ，使 得 “ 洙泗风，
者关 系 的一个 “ 即 ” 字 ，其 中 理 解 和 诠 释 “ 太
虚 ” 的涵 义 最 为关 键 。如 何 准 确 地 理 解 和 诠 释 太 虚 ，是 张 载 研 究 者 必 须 面 对 的 问 题 。 笔 者 不 揣 谫 陋 ，略论 张 载 太 虚 的 四重 本 体 论 涵 义 及 其 诠 释 意 义 ，抑 或 有 益 于 对 张 载 哲 学 思 想 的理 解 。
不是气？这是我们必须面对的首要问题。从本体论的视角出发 ，在溯源道家的太虚的两层涵义和辨正程 朱对张载之太虚概念批评 的基础上 ，详细探析张载直接论说太虚的文本资料 ，则能彰明张载之太 虚所具 有 的形上超越 、体用一贯 、天本体和心性本体等 四重涵义 ，突显张载哲学的儒学道德特质。
中图分类号 ：Ｂ ２ ４ ４ ． ４ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１ ６ ７ １ —７ ５ １ １（ ２ ０ １ ３ ）０ ３— ０ ０ ４ ８— ０ ５
北 宋 儒 学 的 复 兴 做 出 了 卓 越 贡 献 。 然 而 ，学 术
国学经典 北宋哲学家张载
国学经典北宋哲学家张载张载（1020～1077）中国北宋哲学家。
字子厚。
陕西凤翔?县（今陕西眉县）横渠镇人。
进士。
曾任祁州司法参军、丹州云岩县令、渭州判官公事、崇文院校书。
后辞职回乡讲学，当时学者称其横渠先生。
张载认为，宇宙的本原是气。
他说：“太虚无形，气之本体。
”气有聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可见化为太虚。
他认为宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮与沉、升与降、动与静等矛盾的对立运动。
他还把事物的矛盾变化概括为“两与一”的关系，说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。
”认为两与一互相联系、互相依存，“有两则有一”，“若一则有两”。
在认识论方面，他提出“见闻之知”与“德性之知”的区别，见闻之知是由感觉经验得来的，德性之知是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”。
在社会伦理方面，他提出“天地之性”与“气质之性”的区别，主张通过道德修养和认识能力的扩充去“尽性”。
他主张温和的社会变革，实行井田制，实现均平，“富者不失其富”贫者“不失其贫”。
张载的思想对后世有较大影响，他的名言“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”激励了后世许多学者。
著有《正蒙》、《横渠易说》、《张子语录》等，后世集有《张载集》。
张载生平张载原藉大梁（今河南开封），祖父张复，宋真宗时任给事中，集贤院学士等职，后赠司空。
父亲张迪于真宗初携妻陆氏上任于陕西长安。
天禧四年（１０２０）生张载。
天圣元年（１０２３）年任涪州（今四川涪陵县）知州。
后赠尚书督官郎中，祖父和父亲都是中小官吏。
张迪在涪州任上病故，家议归葬开封。
十五岁的张载和五岁的张戬与母亲，护送父柩越巴山，奔汉中，出斜谷行至眉县横渠，因路资不足加之前方发生战乱，无力返回故里开封，遂将父安葬于横渠南大振谷迷狐岭上，全家也就定居于此，以后张载就生活于此，人称他为横渠先生。
张载从小天资聪明，少年丧父，使他成熟较早，当时西夏常对西部边境侵扰，宋仁宗康定元年（１０４０）初，西夏入侵，庆历四年（１０４４）十月议和。
张载《经学理窟》
张载《经学理窟》张载（1020—1077），宇子厚，因定居陕西郿县横渠镇，世称横渠先生。
他是宋代著名的唯物主义哲学家，又是理学的先驱。
他的唯物主义哲学思想对王廷相、王夫之、戴震产生了直接影响，而朱熹的道学（或称“理学”）和张载的理学观点亦有继承关系。
张载哲学思想的主流和最可贵的地方是“元气本体论”的朴素唯物主义。
“元气本体论”是探讨宇宙的生成和运动变化问题，即宇宙的本质是什么？它是如何运动变化的？张载认为宇宙的本体就是“太虚”，它是无形的；但“太虚即气”，它由“气”生成，并非空虚无物的性质。
所以“太虚”为万物之源，“气”乃万物产生的基因。
用“气”来解释宇宙生成的最初本源，说明物质是第一性的。
关于宇宙运动变化的问题，张载首先肯定宇宙是运动不息的实体，“太虚无形，气之本体。
其聚其散，变化之客形尔。
”（《正蒙·参两》）“气”本身就是有聚有散、不断变化运动的状态。
其次，张载认为宇宙能够运动变化的原因是在于“气”自身具有“浮沉、升降、动静”的本性，而这种本性之所以如此，就是由于“一物两体，气也。
”（《正蒙·参两》）宇宙的本体是“气”构成的，但气不是凝固不变的止息状态，“气”之为物包涵着矛盾的统一状态。
“凡环转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外也。
”（《参两》）这里不但有朴素的唯物论思想，还具有初步的辩证法观点。
张载还认为宇宙现象的变化有它的规律性，有一定的秩序。
《太和》说：“天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
”《动物》篇云：“天之生物也有序，物之既形也有秩。
”这都指明了宇宙间各种事物的运动变化不是杂而无章的，而是有它的规律性的。
但是张载的哲学思想也有它自相矛盾、不彻底的地方。
张载的教育思想，继承了儒家孔孟的说教，就道德修养问题发挥了唯心主义的尽心，成性立论，为理学教育奠定了基石。
《经学理窟》是张载的重要的理学教育著作，这部著作分“周礼”、“诗书”、“宗法”、“礼乐”、“气质”、“义理”、“学大原上”、“学大原下”等十三篇。
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张载气本体论
吉首大学文学与新闻传播学院杨升
张载（1020－1077），北宋哲学家。
字子厚。
凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
嘉佑进士，历授崇文院校书、知太常礼院。
理学支脉“关学”创始人之一。
提出“大虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。
著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》。
张载继承和发展了我国古代关于“太虚”的思想传统，并把它加以改造和扬弃，用来表示物质存在的基本形式和运动的基本形态，提出“太虚既气”，他把“太虚”作为宇宙的本体，并进一步论证了物质不灭的思想。
张载认为，宇宙的万物本体是气，一切现象都由气生成。
从苍茫大地、变幻风云到动植飞潜，都是气的不同表现形态。
他说：“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。
”张载认为，太虚和万物都是物质的气的不同运动和变化的表现。
他对“气”同“太虚”与“万物”的关系还作了比较具体的说明：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
”“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
”
气是无限的，永存的，是无处不在的，无时不有的。
在整个宇宙之中，不论是有形的聚，还是无形的散，都是气存在的不同状态。
无形的太虚是气的扩散状态，所以他说:“太虚无形，气之本体。
”“太虚”是指还没有“聚成万物”或者聚而又散的气的状态，这是气的本然，有形的万物则是气的了；凝聚状态。
所以“散亦吾体，聚亦吾体”。
宇宙万物都是气聚的结果。
太虚虽然无形，但是并不是“无”，只是因为气的本性为虚，所以叫做太虚。
这就告诉我们，有形可见的“离明得施”的东西是气之聚，是有；无形不可见的“离明不德施”的东西是气之散，亦是有。
世界就是物质存在的有的世界，而不是空无的无的世界。
张载说；“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而有形。
方其聚也，安得不谓之客、方其散也，安得遽谓之无？”
万物是有，气是有，太虚是有，整个宇宙的一切都是有，因此，也就无所谓“无”了。
“形聚为物，形溃反原”。
因为太虚之气是广袤无限的，无所不在的，无时不有的，物质只有存在形式的不断变化，而不是物质本身的消灭，化为一无所有了。
他把气之聚散反于太虚这种变化比作冰和水的关系。
“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。
”他认为冰和水只有形式上的差别，没有本质的不同，以此进一步说明物质不灭的思想。
太虚是不可能脱离气而存在，太虚也就存在于气化流行的过程中。
张载的太虚与气的关系论说，也就是本体与现象的关系。
太虚与气的不可分割，既是形上形下的不可分割，同时也就是本体与现象的不可分割。