10.1宋元明清哲学 张载气学
张载是气一元论者还是理气二元论者
张载认为气之一物可有两种体现方式，即所谓“虚实”、“动静”、“聚散”及“清浊” 等“两体”或“二端”。以“清浊”而言，由清虚之神转化为浊碍之形，张载并不认
①张栽：《张载集》，章锡琛点校，第１０、１８２页。 ②张载：《张载集》，章锡琛点校，第７页。 ③张载：《张栽集》，章锡琛点校，第１０、２４４页。 ④张载：《张载集》，章锡琛点校，第９页。 ⑤张栽：《张载集》，章锡琛点校，第９、２０１页。 ⑥张载：《张载集》，章锡琛点校，第９、２３３页。
一、“气一元论”的论据
将张载的宇宙本体论定性为“气本体论”，我认为并不恰当。因为可聚可散 的气乃现象界的东西或成份，而非宇宙本体或形上实体。张载虽也使用“本体” 一词，但这主要是用来表示“本然状态”或“本来体段”，而非“形上实体”。相对
地说，称张载的学说为“气一元论”似乎较佳。有关“气一元论”的论据，大概可１ ６７
有关张载的宇宙本体论，大陆学者多理解为“气本体论” 或“气一元论”，而海外新儒家则多理解为“理本体论”或“理气
＊冯耀明（１９４７ 学。
），男，哲学博士，香港科技大学人文学部荣休教授，主要研究方向为中国哲学与比较哲
二元论”。二说似皆各有所据，而实未得张载学说之全。以下分别对二说略加 分析、评论，并尝试提出另一较为合理的解释，以期掌握张载宇宙本体论 之实。
综合以上六条之所说，张载似以气之聚散可有二态之循环交变。所谓“太虚无 形”似表示气于未聚散时之本然状态，即“气之本体”。聚为有象之物，及散而物 化，只是“变化之客形”，已非气之原初状态。气之由聚而散，以至散入无形，乃 是“形聚为物，形溃反原”的过程，亦即“散而为太虚”之“不得已而然”的过程。 此一由无形而有形，又由有形而无形之出入变化，并不是无中生有及有归于无。 因为不管如何变化，气之常体恒在不失，此乃“有无混一之常”。由于“气能一有 无”，故此“无”非“一无所有”，而是“气本之虚”的原初状态者。太虚无形与物有 上ｏｏ形象相对而言，二者的关系可以表示为“幽明”或“隐显”。为“幽”为“隐”，乃指
张载的哲学思想_张载政治思想理论
张载的哲学思想_张载政治思想理论张载是北宋时期著名的思想家，他的思想分为很多种，有哲学思想、教育思想还有政治思想等。
下面是店铺为你搜集张载的哲学思想的相关内容，希望对你有帮助!张载的哲学思想张载哲学概括起来主要是五种思想理论，第一种是“太虚即气”的宇宙本体论。
张载作为新儒学的理学思想，弥补了原始儒家在本体论上的不足，建立了一个自己的本体论哲学。
张载在哲学上公开批判佛道，他的“气一元论”与佛老唯心理论相对立。
张载是哲学史上第一个提出“气”这个概念的人。
张载认为气是宇宙最高本体，太虚即“天”，就是宇宙空间。
第二种是“一物两体”的辩证法。
在张载看来，任何由气构成的事物都是矛盾对立的统一。
事物内部的的对立为“两”，内部的统一则为“一”。
用张载的原话说：“一物两体，气也;一故神，两故化，此天之所以参也。
”张载强调“两”和“一”的互相依存、联系，反对将两者分开来。
第三种是人性论，之前已经具体介绍过了。
第四种是道德论。
张载的道德论主要是以下三个方面的内容：进行道德修养必须“变化气质”、“通蔽开塞”;强调“躬行礼仪”的道德实践;过程应该划分为学者、贤人、圣人三个阶段。
第五种是“大同”理想和自由人格境界思想，这也是宋明理学中“天人合一”思想的集中体现。
张载政治思想理论张载是北宋关学学派的创始人，字子厚，1020年出生在凤翔郿县横渠镇，也就是今天的陕西眉县。
他是我国北宋时期著名的思想家、教育家，他是理学的创始人之一。
张载尊称为张子，封先贤，世称横渠先生，在奉祀孔庙西庑中排名第38位。
他的著名名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”被现代哲学家冯友兰称作为“横渠四句”，在历代流传。
《张载政治思想概论》的作者并不是张载，而是李焦。
这本书是2011年由中华书局出版的图书。
在宋明新儒家学中，张载的学术独树一帜，但是由于各种原因，使后代对张载的政治思想有一些谛解。
这本《张载政治思想概论》就是通过文献的研究、历史的分析和史实的结合，还有比较研究的方法，从而对张载的政治思想展开了一系列系统并且深入的剖析。
北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 宋元明清哲学(张载)【圣才出品】
第3章张载一、气一元论的自然观1．“太虚即气”张载在自然观上坚持朴素的唯物主义，把“气”作为世界的实体，认为有形有象可见的万物以及看起来空虚无物的太虚都是由气所构成，一切存在的东西都是气。
张载认为，气聚结则成为万物，气散开则化为太虚。
太虚、气、万物的关系只是聚散的关系。
2．“气”的特征张载对“气”的观念作了比较明确的解释，认为气无形而有象，气的基本特点就是有运动，有静止，有广度，有深度。
张载认为气是经常运动永恒变化的，因为气内部含有正反两方面，即阳和阴。
这统一的气叫作“太和”，“太和”的气中就含有运动变化的本性。
张载用“神”字来表示气的微妙不测的变化。
气运动变化的本性也被称作“屈伸动静终始之能”。
“能”，即是气自己运动的内在源泉，也是万物运动变化的根据。
张载肯定了物质自身的运动，认为物质具有运动变化的内在根源，运动变化是物质世界的内在本性。
3．物质世界变化的规律性——“理”张载探讨了物质世界变化的规律性问题。
他认为气的变化是有理的，天地的气虽然时聚时散，或相攻（排斥），或互取（吸引），变化百种不同，但都遵循一定的规律，这就是“理”。
张载肯定万物都有理，认为“理”是客观的，是不以人的意志为转移的；“理”是在物内的，是不能脱离事物而独存的。
在张载的哲学体系中，理是从属于气的。
4．批判佛教“一切唯心”理论张载指出，佛教唯心主义的根本错误在于否认自然世界的客观实在，否认客观世界的第一性，把“心”当作第一性，从而把“心”与客观世界的关系颠倒了。
自然世界是广大的，是根本的，人的心是微小的，是后来的，佛教认为自然世界是心所创造的，是把本末关系颠倒了。
总之，张载强调了自然世界的客观实在性，认为天地万物都是离开人的意识而独立存在的，是真实的。
5．反对灵魂不死的鬼神论张载依据气一元论，驳斥了灵魂不死的信仰。
在张载看来，人的生死是气化的必然现象，气聚而生，气散而死，人死以后，其气归于“太虚”，无所谓生死轮回，更没有什么超脱生死的“涅槃寂静”的彼岸世界。
张载：气一元论
张载：气一元论宋代张载继承和发展了古代“气一元论”的唯物自然观，把“气”作为世界的实体。
他说：“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。
”认为一切存在的东西都是气，整个世界都是由气构成。
（一）气是宇宙之本原张载认为儒家之天、道家之道，都是气，气是最高实体，“道”是气化的过程，太虚即所谓“天”，是指气散而未聚的原始状态。
他说：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名。
”气本来是物质的气体状态，中国古代朴素唯物主义哲学认为物质的气体状态就是物质的原始状态，于是气就成为表示物质实体的概念。
张载认为，空若无物的太虚，即天空，并不是空无所有，只是气散而未聚的本来状态。
（二）气概念释义在反对佛、老的虚无主义的同时，张载还对“气”的观念作了比较明确的解释，他说：所谓气，并非一定等到郁结蒸发出来，或凝聚起来，我们的眼睛能够感觉到，才算是气。
凡有刚柔、动静的，可以说广大、深远的现象都是气，一切现象都是气。
张载认为，气无形而有象，气的基本特点就是有运动、有静止、有广度、有深度。
它把运动变化和占有空间，作为实体的主要规定性，从而同一般的气体区别开来。
这样，就有力地批判了佛、老的虚无主义，捍卫了实体的物质性。
（三）气是运动永恒变化的他说：“气块然太虚。
升降飞扬未尝止息。
”气运动变化的原因是因为气的内部含有正反两方面，阳和阴。
这统一的气叫做“太和”。
张载认为，“太和”的气中就含有运动变化的本性。
他说：“太和所谓道，中涵浮沉升降、动静相感之性，是生絪缊相荡、胜负屈伸之始。
”这是说，“太和”作为阴阳二气的统一体，其中都含有正反两方面的相互作用，正面的阳气浮、升、动，反面的阴气沉、降、静，这两方面相互作用就是气的本性，于是就发生了相互渗透、相互推荡、此胜彼负、或屈或伸的变化。
（四）气的生成万物的过程气聚结则成万物，气散开则化为太虚。
他说：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。
”“本体”指本来的状态，即气没有变成具体事物时的状态。
10 张王气学解读
罗钦顺：“心者，人之神明；性者，人之生
理。”（《困知记》卷上）
罗钦顺：“谓之两物又非两物，谓之一物又非
一物；除却心即无性，除却性即无心；惟就一
物中分判得两物出来，方可谓之知性。”
（《困知记》卷下）
罗钦顺：“人心，道心，只是一个心。道心以
体言，人心以用言。体用原不相离，如何分
得？”（《困知记》附录，答林次崖第二书）
王夫之：“圣人有欲，其欲即天之理，天无欲， 其理即人之欲。学者有理有欲，理尽则合人之欲， 欲推即合天之理。于此可见：人欲之各得，即天 理之大同；天理之大同，无人欲之或异。”
（《读四书大全说》卷四）
王夫之：“只理便谓之天，只欲便谓之人，饥则
食、寒则衣，天也。食各有所甘，衣各有所好，
人也。”（《读四书大全说》卷四）
4.境界論
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之 塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与 也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。 尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其
合德，贤，其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆
吾兄弟之颠连而无告者也。……富贵福泽，将厚吾之 生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事，没， 吾宁也。（《正蒙·乾称》）
之外别有一理以游行气之中者乎！”（《读四
书大全说》卷十）
Байду номын сангаас
王夫之：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓
道之器也。无其道则无其器，人类能言之，虽然，苟有 其器矣，岂患无道哉！……人或昧于其道者，其器不成； 不成，非无器也。无其器则无其道，人鲜能言之，而固 其诚然者也。洪荒无揖让之道，唐、虞无吊伐之道，汉、 唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。未有弓矢而 无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦
张载与明代气学
张载与明代气学摘要：张载独创理学思潮中的气学流派，以此深刻影响了明代气学。
罗钦顺、王廷相、吴廷翰等著名气学家在继承和汲取张载气学的基础上，又对张载思想加以发挥，对宋明理学加以修正和革新，是当时时代精神的重要体现，在一定程度上反映了宋明理学在明代的发展趋向。
张载创立关学，促进了理学体系的建立和完善，对程朱的思想也产生了一定影响；其思辨性哲理为理学的哲学化做出了重要贡献，这些方面体现了张载在宋明理学史上占有重要地位。
关键词：张载；明代气学；理学Abstract:ZhangZai,whoestablishedthesc hoolofQIintheConfucianisttrendintheMi ngDynasty,,WangTingxiangandWuTinghan, famousmastersofstudyofQI,succeededand drewonZhang''''styrepresentedthecurre ntmainstreamideaandref,ZhangZaipromotedthefoundationandcompletionofthesyst emofConfucianismandcontributedgreatly tothephilosophizationofConfucianism,t hustakinganimportantplaceinConfuciani sthistorybetweentheSongandtheMingDyna sty.KeyWords:ZhangZai;studyofQIintheMingD ynasty;Confucianism理学思潮中的气学流派由北宋张载所开创并成为其理论代表，中间经过南宋、元代的沉寂，至明代又重新崛起，罗钦顺、王廷相、吴廷翰是明代气学的重要人物。
明代气学深受张载思想的影响，继承了张载的气本论哲学，并对张载思想加以发挥，与当时盛行的阳明心学相对应，亦批评程朱理学和陆王心学的流弊，产生了重要影响。
论张载的理学纲领与气论定位
论张载的理学纲领与气论定位张载是中国明代著名的理学家，他的理学纲领及其对气论的定位对中国哲学的发展产生了深远的影响。
理学是中国传统哲学中最重要的一派，而气论则是理学中的核心理论之一。
下面我们将分析张载的理学纲领以及他对气论的定位。
张载的理学纲领主要包括心学、格物致知和致良知三个方面。
心学是张载理学的核心，其主要观点是“性即是心”。
“性”是指宇宙万物本性，同时也是人的本性。
“心”则是人的心灵活动的总称。
张载认为，人的心和性是一体的，是不可分割的。
要实现人的性命和谐，就必须要求人的心和性保持一致。
这一观点在中国历史上产生了深远的影响，成为了后世中国哲学的重要内容。
格物致知是张载对于知识获取的一种方法。
他主张要通过观察周围世界的事物，去了解事物的本质和规律。
只有通过实践和观察，才能从中得出知识，这一观点也得到了后世的重视和借鉴。
致良知是张载理学的最高境界。
他认为，人的心灵应该追求至善至美，通过不断的修身养性，使得自己的心灵达到一种完美的状态。
而实现这一完美状态的方法就是通过格物致知来认识世界，并且将这些知识转化为修身养性的具体行动。
这三个方面构成了张载理学的纲领。
张载对气论的定位也是他理学思想中的一个重要部分。
气论是中国古代思想中的一种重要理论，它主要指出世界万物都是由气所组成的，并且它们之间相互影响，相互转化。
张载在承袭气论的基础上，提出了自己独特的见解。
张载认为，气是宇宙万物的本原，是贯穿宇宙的基本要素。
他主张以气论万物，以气解释宇宙万物的形成和变化。
他还提出了“气质”和“气象”两个概念。
“气质”是指物体固有的气的本质，而“气象”则是指气在不同条件下所呈现出的表现形式。
在张载看来，“理”也是一种特殊的气。
他认为，万物的运动和变化都是通过气的作用来实现的。
人的思考、动植物的生长、天地万物的变化都是通过气的作用来实现的。
通过对气的认识，可以了解世界万物的本质和规律，从而达到致知的目的。
张载还提出了“气、质、力、形”的理论。
宋明理学中气学
宋明理学中气学
宋明理学分为四派，气学（以张载为代表），数学（邵雍为代表）、理学（程朱为代表）、心学（陆王为代表）。
程朱理学的核心是天理和格物致知；陆王心学是理学发展的新阶段，其核心是“心即理”、心外无物，即便是知行合一说，也是强调知和行都产生于心张载提出了以气为核心的宇宙结构说，发挥了孟子学说中的浩然之气，尤其是阐发了孟子的民本思想，二者是相助相成的。
其学说被称为气学。
气学和理学，实际上都是理学的内容，区别只在于理学强调形而上之本质，气学强调形而下之实在，两者所重点把握的是形与质的不同，围绕而展开的也是质应随形还是形应随质的分歧。
但气学的明显倾向就是要将形而上学落实化，将其与现实万物的事实状况接洽，并且将其统一于感官可触及的万物流行之中。
宋元明清的儒学文化和哲学思想
宋元明清的儒学文化和哲学思想随着中国历史的流转，儒学思想在中国成为了主导文化，影响着中华民族不同历史时期的政治、社会、文化生活。
其中，宋元明清时期的儒学文化和哲学思想最为丰富、深刻，被誉为“全盛时期”。
本文将探讨宋元明清的儒学文化和哲学思想。
一、儒学文化1.宋代儒学宋代的儒学文化是中国儒家学说的一个重要分支。
当时儒学的中心是程颢和程颐，他们强调“格物致知”、“诚意正心”，主张以真实的事物为研究的基础，培养自己的思想觉悟和修养，使自己达到“至善至美”的境界。
此外，朱熹也是宋代儒学文化的代表人物。
他的儒家学说强调理性修为，认为人的智性是可以通过学习和修炼来得到提升的，主张把“格物致知”与“致良知”结合起来，达到自我提升的目的。
朱熹的学说对后世的儒家产生了很大的影响。
2.元代儒学元代从世袭制到科举制的转变，对儒学的影响很大。
元代的儒学文化注重实用性，在哲学方面着重于研究人类本性，同时强调制度的重要性。
其中，王阳明是元代哲学思想的代表人物。
他提出“知行合一”思想，强调知识与行为、意识与实践的统一。
3.明清儒学明清时期的儒学文化是中国儒家思想的一次大变革。
其中，张载和朱熹的思想分别代表了明清两代的儒家文化。
张载是明代的思想家和学者，他提出“理气分别说”，认为“气”是事物本质的根源，理是气的规律和秩序，理和气的分别是思想上最重要的观念之一。
朱熹的思想传承了宋代的儒家文化，其学说基于“诚”和“中”，认为“中”是宇宙万物的大和谐，只有遵循“中庸之道”，才能达到完美的境界。
在明清时期，另一个重要的儒家思想是“阳明学派”，由王阳明所创立。
他认为人类的心是至高无上的，而学问的根本在于探寻人类的本性，从而实现“知行合一”。
二、哲学思想1.宋代哲学思想宋代哲学思想的代表作品是《资治通鉴》，作者是司马光。
这本巨著以中国历史为主线，主张以史为鉴，推崇“史则明道”。
此外，释道一派的哲学思想也开始活跃起来。
佛教思想在宋代达到了巅峰，禅宗和华严宗影响深远，其中大慧宗杲的禅宗思想尤为重要。
张载（北宋关学学派创始人）—搜狗百科
张载（北宋关学学派创始人）—搜狗百科创立关学“ 关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。
张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。
关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。
1.气本论——太虚即气与气化万物。
宇宙和世界的本原，始基是物质还是精神，历来是哲学的最基本的问题，也是每个哲学家必须回答的问题。
中国古代哲学家对这个问题的答案，大致可分为两类：一是，认为“心”或“理”为宇宙本原；二是，气为本原。
张载认为，“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最初始基。
这“一气”或“元气”，包含了阴阳二气的对立依存，相反相成，升降互变的关系，在这种关系的交互运动中产生了人和万物。
可以说张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表。
张载继承和发展古代“太虚”的范畴，并对它加以改造和扬弃，用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态，提出了“太虚即气”、“气为本体”、“气化万物”的唯物主义宇宙观。
同时论证了气无生灭的物质永恒论。
从张载开始，古人关于物质世界的认识的理论达到了系统化。
张载认为：宇宙的本体，万物的始基是气，一切万物都是由气化而来的，形态万千的万物，都是气的不同表现形态。
不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其实质，都是有，不是“无”，所说“太虚即气，则无无。
”因为物质的气作为宇宙本体，只有存在形式的不同变化，不是物质本身的消灭和化为无有了，气是永恒存在的。
第四章 张载的气学
（二）太虚即气
凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象， 皆气也 。 太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之 客形尔。 气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。
二、“一物两体”的辨证观
作用。“天性，乾坤 阴阳也。二端，故有感；本一，故能合。” “若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降 相求，氤氲相揉，盖相兼相制，欲一之而不能， 此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之。”
（三）两种知识。1、见闻之知――感性认识： “见闻之知，乃物交而知，非德性所知。2、德性 之知――以理性为基础超经验的知识：“德性所知， 不萌于见闻。”特点有三：第一，不依靠感性认识； 第二，德性所知，就是关于天道的认识，即天德良 知；第三，这种认识不依靠感觉经验，主要依靠道 德修养。“穷神知化，与天为一，岂有我所能勉哉？ 乃德盛而自致尔。”第四，虽然不依见闻，但还是 依托于外在世界的认识。“合内外于耳目之外，则 其知也过人远矣。”
（三）泛爱
1、人们能够认识自己的本性是与一切与物相同的， 就会泛爱一切人与物。“性者万物一源也，非有我之得 私也。惟大人为能尽其道。是故立必具立，知必周知， 爱必兼爱，成不独成。”就是说人只要认识到自己的本 性与他人相同，便能够超越自己的有限状态而进入一种 “视天下无一物非我”的人生境界。 2、这种境界，张 载在《西铭》中概括为“民胞物与”的人生境界。《西 铭》： 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地 之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞也，物吾 与也。大君者，吾父母宗子也；其大臣，宗子之家相也。 尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。……富贵 福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存， 吾顺事；没，吾宁也。（《正蒙· 乾称》）
三、唯理论的认识论
“心所以万殊者，感外物为不一也。”
张载的哲学思想
张载的哲学思想张载，字子厚，长安人，生于公元 1020 年（宋真宗天禧四年），卒于公元 1077 年（宋神宗熙宁十年）因家住陕西郿县横渠镇，世称横渠先生。
又因其讲学关中，其学生也多为关中人，故其学派称为关学。
“关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。
张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。
关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。
关学与理学其它几个学派相比，有其鲜明的特点：第一个特点是“学贵致用”。
第二个特点是株守儒学，躬行礼教。
张载一生著述很多，现存主要有《正蒙》《易说》《经学理窟》《语录》《后录》《文集佚存》《拾遗》等，一九七八年，中华书局出版了《张载集》，收集了迄今所存的张载所有著作，是我们研究张载思想的主要资料。
一、“太虚即气”的唯物主义自然观：（一）对“ 太虚即气”的证论：首先，他指出“一切有形有象的可以名状的事物都是由太虚元气构的。
其次，他指出：太虚元气虽然时聚时散，但却是永恒绝对的实体。
张载进而又论证了太虚、气和万物的关系。
此外，张载还从人的感觉来说明太虚元气细微致极，不能为人的眼睛所看见，但它确实是一种客观存在。
（二）对释、老思想的揭露与批判：张载意识到了这一分歧所在，对当时流行的两种观点进行了批判。
一种观点认为太虚是气的根源，气是太虚所产生的，这是道家的“有生于无”的观点；另一种观点认为万物是空无的太虚中出现的幻象，这就是佛教认为山河大地都是假象的观点。
论张载的理学纲领与气论定位
论张载的理学纲领与气论定位
张载是中国宋代儒学家和理学派的代表人物之一，他提出了“气一如之”的学说，同时也被称为“气一元论”。
这一学说在中国儒家学派中有着重要的地位，被后来的学者广泛传承和发扬。
张载的理学纲领主要包括三个方面：宇宙论、人性论和伦理学。
在宇宙论方面，张载认为宇宙是由一种本原的无限的气所组成的。
这种气有无限的性能和变化，是一个不断运行的过程。
在人性论方面，张载认为人性的本质是善良的，能够实现自己的理想和价值。
在伦理学方面，张载强调“大同”思想，即人人平等、和谐共处。
然而，这种气论在当时遭到了不少的反对和批判。
一方面，从庄子的说法可以看出，古人已经提出了“无为而治”的思想，认为宇宙是由道原本所构成，而非由气所组成。
另一方面，气论在今日物理学上也很难得到完全的承认。
不过，尽管如此，“气论”在中国的哲学思想史上仍然具有重要的地位，它强调了物质与精神的统一性，同时也补充了中国传统文化中的意义。
总之，张载的理学纲领包含了宇宙论、人性论和伦理学三个方面。
其中，气论成为了他最具有代表性的思想之一，对后来的中国哲学思想和文化产生了深远的影响。
宋元明清哲学思考题
1.简述张载气本论的基本思想。
张载认为世界统一于“气”，主张“太虚即气”“虚空即气”。
《张子正蒙·太和篇》中，“太虚无形，气之本体”“知太虚即气则无无”说明太虚并不是空无一物，而是充满着“气”，这种“气”并不是具体的空气，而是一种“有”，是一种实在。
“气”有两种特征：一是虚，一是神。
“气之性本虚而神，则神与虚乃气所固有”《张子正蒙·乾称》。
并且“气”是“有无、虚实”的统一体，“有无、虚实通为一物者，性也”，“性”即气之性，我们通常所说的“天”和“道”都是由气的这两种特性所决定的。
当“气”处于一种聚而未散的太和状态，则是太虚，则是天；这是从存在的形式角度而言。
当气处于一种凝聚成物的条理化的过程，则是“道”。
道即是气运行时所表现出的自然的秩序。
处于太和之状态的“气”乃包含着对立统一的性质，因而“气”之运动乃是物质内部矛盾双方运动的结果。
当它变化成具象的万殊存在时，就称之为“气”，变化无碍而不能够具象称为“神”。
没有对立面也就不可能形成统一体，没有统一体，对立的两面就无法相互作用，故“一”中涵“两”，“两”在“一”中，此即谓“一物两体”，气就是这样一个包含阴阳对立两端的统一体。
正因为气自身内部阴阳两方面的相互对立、相互作用，故使气处于不断的运动变化中，从而生成宇宙间的万事万物。
对于“气化生物”，张载给出了两种形式：第一种是“客感客形”的生灭万象，第二种是“仇必和而解”的矛盾调和、化解形式。
2.谈一谈对张载“天地之性”的看法。
“天地之性”即后来理学家所讲的“义理之性”，是一种先天的“善性”，由天道所赋予人的德性。
张载哲学的性有三层含义：天道之性、人的先验道德性、气化过程中的物性——在人身上即是气质之性。
在论及“天道之性”时，一般将其与“气质之性”对举，“气质之性”不是人所以为人的根据，不能规定人性的本质，而“天地之性”则不同，不仅“无不善”，而且与超越的天道本体相通，乃人之普遍本质和人之为人的根据。
第四编、宋元明清哲学
三、二元相即的认识论
1、德性之知与闻见之知
德性之知则是对本体的证会 德性之知是认识人与宇宙的本体 —— 天地之 性 闻见之知相当于感性认识 闻见之知是认识人的客感之形——气质之性 理性之知
2、自诚明与自明诚
尽性而后穷理：自诚明 证会本体与豁然贯通
穷理而后尽性：自明诚 豁然贯通与证会本体
《正蒙 · 大心》：大其心则能体天下之物，物有未 体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣 人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我， 孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外 之心不足以合天心。见闻之知乃物交而知，非德 性所知，德性所知，不萌于见闻。 …… 人病其以 耳目见闻累其心，而不务尽其心。
《正蒙 · 太和》：由太虚，有天之名； 由气化，有道之名；合虚与气，有性之 名。 《正蒙 · 诚明》：形而后有气质之性。 善反之，则天地之性存焉。故气质之性， 君子有弗性者焉。 《经学理窟 · 气质》：变化气质。孟子 曰：‘居移气，养移体。’况居天下之 广居者乎！居仁由义，自然心和而体正。 更要约时，但指去旧日所为，使动作皆 中礼，则气质自然全好。
天地之性与太虚之气的本性一致 气质之性则与构成人体的具体之气的本性一
致
2、变化气质
为什么要变化气质 由于在宇宙论上肯定太虚本体的优先地位，所以 在人性论上也肯定天地之性的优先，要求变化气 质以回复天地之性。 如何变化气质 使天地之性取代气质之性 使气质之性顺应天地之性
《正蒙· 诚明》：自明诚，由穷理而尽性也； 自诚明，由尽性而穷理也。 ……诚明所知， 乃天德良知，非闻见小知而已。 《张子语录》下：人本无心，因物为心。 若只以闻见为心，但恐小却心。今盈天地 之间皆物也。 …… 穷理，则其间细微甚有 分别。至如礼乐，其始亦但知其大总，更 去其间比较，方尽其细理。若便谓推类， 以穷理为尽物，则是亦但据闻见上推类， 却闻见安能尽物？今所言尽物，盖欲尽心 耳。
国学经典 北宋哲学家张载
国学经典北宋哲学家张载张载（1020～1077）中国北宋哲学家。
字子厚。
陕西凤翔?县（今陕西眉县）横渠镇人。
进士。
曾任祁州司法参军、丹州云岩县令、渭州判官公事、崇文院校书。
后辞职回乡讲学，当时学者称其横渠先生。
张载认为，宇宙的本原是气。
他说：“太虚无形，气之本体。
”气有聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可见化为太虚。
他认为宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮与沉、升与降、动与静等矛盾的对立运动。
他还把事物的矛盾变化概括为“两与一”的关系，说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。
”认为两与一互相联系、互相依存，“有两则有一”，“若一则有两”。
在认识论方面，他提出“见闻之知”与“德性之知”的区别，见闻之知是由感觉经验得来的，德性之知是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”。
在社会伦理方面，他提出“天地之性”与“气质之性”的区别，主张通过道德修养和认识能力的扩充去“尽性”。
他主张温和的社会变革，实行井田制，实现均平，“富者不失其富”贫者“不失其贫”。
张载的思想对后世有较大影响，他的名言“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”激励了后世许多学者。
著有《正蒙》、《横渠易说》、《张子语录》等，后世集有《张载集》。
张载生平张载原藉大梁（今河南开封），祖父张复，宋真宗时任给事中，集贤院学士等职，后赠司空。
父亲张迪于真宗初携妻陆氏上任于陕西长安。
天禧四年（１０２０）生张载。
天圣元年（１０２３）年任涪州（今四川涪陵县）知州。
后赠尚书督官郎中，祖父和父亲都是中小官吏。
张迪在涪州任上病故，家议归葬开封。
十五岁的张载和五岁的张戬与母亲，护送父柩越巴山，奔汉中，出斜谷行至眉县横渠，因路资不足加之前方发生战乱，无力返回故里开封，遂将父安葬于横渠南大振谷迷狐岭上，全家也就定居于此，以后张载就生活于此，人称他为横渠先生。
张载从小天资聪明，少年丧父，使他成熟较早，当时西夏常对西部边境侵扰，宋仁宗康定元年（１０４０）初，西夏入侵，庆历四年（１０４４）十月议和。
张载气论对宋明理学的贡献
２００５年１１月第２６卷第６期东暑论盟ＤｏｎｇＹｕｅＴｒｉｂｕｎｅＮｏｖ．，２００５Ｖ０１．２６Ｎｏ．６【中国思想史研究】张载气论对宋明理学的贡献旷娟（西南交通大学对外汉语教学部，！匹ｌＪｌｌ成都１１０６３１）［关键词］理学；气；天人一气；民胞物与［摘要］从整个理学思想前后发展的序列看，张栽理论的最大贡献，就是在周敦颐、邵雍理论的基础上，用物质性的“气”对抽象的、无形无状的“太极”作了唯物主义的明确规定，从而在肯定客观世界的真实性的问题上与佛老的虚无主义哲学划清了界限。
这不但迈出了肯定现实纲常伦理的客观实在性的第一步，而且还从“万物一体”、“天人一气”的宇宙观的高度论证了“民胞物与”这样一个深邃、博大的人生境界。
正是由于张栽的这些开创性的理论贡献，宋明理学才开始进入主题。
【中图分类号】Ｂ２４４．４［文献标识码】Ａ【文章编号］１００３—８３５３（２００５）０６—０１７９－０３周敦颐、邵雍在理学理论发展史上的最大贡献有两点，一是把道家的宇宙生成论与儒家易传思想结合在一起，构成了“太极一阴阳一五行～万物”这样一个宇宙万物生成的基本模式；二是对“太极”这一宇宙万物的最高本体作了抽象的、超越具体有形之物的规定，“恐人说太极有形，故日无极而太极”…。
张载继承了周、邵的这两点思想，并在这一基础上又前进了一步。
张载提出了一个新的问题——“太极”虽然是抽象的、超越具体有形之物的，即“太极无形”，但所谓“无形”，只是指无形无状、无边无际，看不见，摸不着，并不意味着一无所有，四大皆空，而是充满了“气”。
气“聚”则形成天地人及万事万物，可以看得见，摸得着；气“散”则无形、无状、无物，看不见、摸不着，所谓“太极无形”，“无极而太极”，只是因为气处于散的状态，而不是什么也没有。
他说：“太虚（即太极）无形，气之本体。
其聚其散，变化之客形尔。
”【２ｏ（《正蒙・太和》）总之，气与万事万物之间只是聚散的关系——气聚而为万物，万物散而为气。
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《正蒙· 诚明》：自明诚，由穷理而尽性也； 自诚明，由尽性而穷理也。 ……诚明所知， 乃天德良知，非闻见小知而已。 《张子语录》下：人本无心，因物为心。若只 以闻见为心，但恐小却心。今盈天地之间皆物 也。……穷理，则其间细微甚有分别。至如礼 乐，其始亦但知其大总，更去其间比较，方尽 其细理。若便谓推类，以穷理为尽物，则是亦 但据闻见上推类，却闻见安能尽物？今所言尽 物，盖欲尽心耳。
《横渠易说· 说卦》：一物两体者，气也。一 故神（两在故不测），两故化（推行于一）， 此天之所以参也。两不立则一不可见，一不可 见则两之用息。 《正蒙· 太和》：气本之虚，则湛一无形。感 而生，则聚而有象。有象斯有对，对必反其为； 有反斯有仇，仇必和而解。
二、二元相即的人性论
1、天地之性与气质之性
《正蒙· 大心》：大其心则能体天下之物，物有未 体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣 人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我， 孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外 之心不足以合天心。见闻之知乃物交而知，非德 性所知，德性所知，不萌于见闻。……人病其以 耳目见闻累其心，而不务尽其心。
三、二元相即的认识论
1、德性之知与闻见之知
德性之知则是对本体的证会
德性之知是认识人与宇宙的本体——天地之性 闻见之知是认识人的客感之形——气质之性
闻见之知相当于感性认识
理性之知
2、自诚明与自明诚
尽性而后穷理：自诚明
证会本体与豁然贯通 豁然贯通与证会本体
穷理而后尽性：自明诚
天地之性与太虚之气的本性一致 气质之性则与构成人体的具体之气的本性一致
2、变化气质
为什么要变化气质
由于在宇宙论上肯定太虚本体的优先地位，所以在人 性论上也肯定天地之性的优先，要求变化气质以回复 天地之性。 使天地之性取代气质之性 使气质之性顺应天地之性
如何变化气质
《正蒙· 太和》：由太虚，有天之名；由 气化，有道之名；合虚与气，有性之名。 《正蒙· 诚明》：形而后有气质之性。善 反之，则天地之性存焉。故气质之性，君 子有弗性者焉。 《经学理窟· 气质》：变化气质。孟子曰： ‘居移气，养移体。’况居天下之广居者 乎！居仁由义，自然心和而体正。更要约 时，但指去旧日所为，使动作皆中礼，则 气质自然全好。
气学哲学
人物
张载（ 1020——1077 ） 《张载集》 现象与实在 陈俊民：《张载哲学思想及关学学派》 丁为祥：《虚气相即：张载哲学体系及其定位》
典籍
中心问题
参考书目
一、太虚即气的宇宙论
1、气一元论与太虚本体论
气是全体性范畴，包容太虚与万物
宇宙实有、宇宙间一切事物皆由气构成
四、人生的定位与境界
1、存在的一体化
自然关系——伦理关系——政治关系 差异一体 在社会关系中确定自己的位置，自觉认同自己 的社会角色，做忠臣孝子，社会的良民 定位不仅是事实上的判断，而且要在感情上认 同：提高自己的精神境界
2、定位
《正蒙· 乾称》：乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然 中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民 吾同胞，物吾侣也。大君者，吾父母宗子；其大臣， 宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以 幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、茕 独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子 之翼也；乐且不忧，存乎孝者也。违曰背德，害仁曰 贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其 事，穷神则善继其志。又愧屋漏为无忝，存心养性为 匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡 类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生 其恭也。体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者， 伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉 女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
太虚是本体性范畴，万物是特殊性范畴，幽明为一
万物出于太虚，最终又回归太虚, 张载的太虚与万物固然 都是气，但却构成了新的二元对立
2、一物两体的内因论
就现象而言
具体事物内部存在的对立面是其发展之动因 对立是内部现象，矛盾只是具体性的、暂时的，和谐才 是整体性的、永恒的 。
就本体而言
《正蒙· 太和》：太虚无形，气之本体。其 聚其散，变化之客形尔。……太虚不能无 气，气不能不聚而为万物，万物不能不散 而为太虚。循是出入，是皆不得已而然 也。……气之聚散于太虚，犹冰凝释于水， 知太虚即气则无无！……气聚则离明而有 形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚 也，安得不谓之客；方其散也，安得遽谓 之无！故圣人仰观俯察，但云知幽明之故， 不云知有无之故。
第四编、宋元明清哲学 张载气学
引 言
人物与学派
周敦颐 张王气学：张载、王夫之 程朱理学：程颢、程颐、朱熹 陆王心学：陆九渊、王守仁 《四书集注》、各家全集
典籍
中心问题
道德形上学
参考书目
牟宗三：《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》