《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》之杨若古兰创作【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗.情动于中而行于言，言之缺乏，故嗟叹之，嗟叹之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也.情发于声，声成文谓之音.治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困.故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗.先王所以经夫妇，成贡献，厚人伦，美教化，移风俗.故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂.上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于霸道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣.国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义.发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅.雅者，正也，言王政之所由废兴也.政有大小，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，美盛德之描述，以其成功告于神明者也.是谓四始，诗之至也.《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也.故用之村夫焉⑥，用之邦国焉⑦.风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之.【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家.前三家为今文经学派，早立于官学，却前后亡佚.赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末昌隆，取代三家而独传于世.毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的弁言后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》.看来很像是一篇总序.②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名.③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒.此处说《关雎》是称颂后妃美德的.孔颖达《毛诗公理》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也.”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意.孔颖达《毛诗公理》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也.言文王行化始于其妻，故用此为风教之始.”⑤风：读去声，用作动词，教化之意.⑥用之村夫焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“村夫”，指苍生.《礼记·乡喝酒礼》载：乡大夫行乡喝酒礼时以《关雎》合乐.所以《公理》释“用之村夫”为“令乡大夫以之教其民也”.⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等.故《公理》释为“令天下诸侯以之教其臣也”.⑧动：感动.⑨化：感化.诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗.情动于中而形于言，言之缺乏故嗟叹之，嗟叹之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之、足之蹈之也②.【注解】①志之所之：之，到.孔颖达：“人志意之所适也.”句意：诗是个人情志的发抒、表达.②“情动于中”以下五句：意指心中无情感而后用说话传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再出缺乏，则继之以永歌、手舞足蹈.“永歌”，引声长歌.【原文】情发于声，声成文谓之音①.治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思，其民困.故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③.先王所以经④夫妇，成贡献，厚人伦，美教化，移风俗.【注解】①声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”.②乖：反常.③莫近于诗：莫过于诗.指诗最具有“正得失”等之功能.④经：常道，用作动词，意为使归于邪道.【原文】故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦.上以风化下，下以风刺⑧上.主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风.至于霸道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣.国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也.故变风发乎情，止乎礼义.发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事系一人之本，谓之风⑿；言天下之事、形四方之风，谓之雅⒀.雅者，正也，言王政之所由废兴也.政有小大，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，美盛德之描述，以其成功告于神明者也⒁.是谓四始⒂，诗之至也⒃.【注解】①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂.”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别.《公理》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’.”对于“六义”，至今尚有分歧的理解.②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风.据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义.③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表示手法.郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶.”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而婉言之者也.”④比：比方手法.郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物也.”朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也.”⑤兴：起的意思，指具有发端感化的手法.朱熹《诗经集传》释为“先言他物以惹起所咏之辞也”.这类发端有时兼有比方的感化，有时只为乐律上的须要，而有关乎意义.古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧.⑥雅：指雅诗.据下文的解释，有正的意义，谈王政之荣枯.大小雅的配乐，时称正声.粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹言华夏正声云尔.”⑦颂：指颂诗.据下文的解释，有描述之意，即借着跳舞表示诗歌的情态.清阮元《释颂》认为颂即舞诗.⑧刺：讽刺.⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商响应也.谲谏，咏歌依背，不切谏也.”此言当其“刺”时，合于宫商响应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不婉言君王之过失.⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“霸道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》当前的诗，小雅中《六月》当前的诗.二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰当前的作品，相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”.⑾国史：王室的史官.《公理》引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽矇歌之.其无作主，皆国史主之，令可歌.”⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”的解释.“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，标明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人.《公理》解释说：“诗人览一国之意觉得己心，故一国之事系此一人使言之也.”⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释.《公理》说：“诗人总天下之心，四方风俗，觉得己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也.”⒁“颂者”句：这句是对“颂”的解释.描述，外形容貌.此句说“颂”是祭祀时歌颂君王功德的诗乐.⒂四始：《公理》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰.”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱，觉得风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始.”《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”，实袭《史记》.⒃诗之至也：诗之义理尽于此.【原文】然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公①.南，言化自北而南也②.《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③.《周南》、《召南》，正始之道，王化之基④.是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉⑤.是《关雎》之义也.【注解】①“然则《关雎》”数句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风·周南》的最初诗篇.《公理》说：“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也.王者必圣周公，圣人故系之周公.”②“南，言化”句：这句解释《周南》之“南”的含义.《正义》说：“言此文王之化自北土而行于南方故也.”《毛传》也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也.”③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召南》的首篇，《驺虞》是其末篇.《公理》说：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也.诸侯必贤召公，圣人故系之召公.”④“《周南》《召南》”句：《周南》，《国风》的第一部分，共计十一篇；《召南》次《周南》以后，计十四篇.《公理》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也.”⑤“是以《关雎》”句：这句是揭示《关雎》的主题.《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤.”此处所言即本于孔子的观点.【译文】《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的.所以可以用以教化村落苍生，也能够用以教化诸侯邦国.风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们.诗，是人表示志向所在的，在心里就是志向，用说话表达出来就是诗.情感在心里被触动必定就会表达为说话，说话缺乏以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息缺乏以表达，就会长声歌咏，长声歌咏缺乏以表达，就会情不自禁地手舞足蹈.情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐.太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐仇恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐哀思而思虑，其国民就困顿贫穷.所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标.古代的君王恰是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养贡献的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗.所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”.上面的（统治者）用“风”来教化上面的（平民苍生），上面的（平民苍生）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委宛的谏劝，（如许）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于霸道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老苍生家风俗各异，因而“变风”、“变雅”的诗就出来了.国家的史官明白政治得失的事实，哀痛人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，因而选择吟咏本人情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（曾经）变更，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但其实不超出礼义.发于内心的情感是人的赋性；不超出礼义是先王教化的恩泽犹存.是以，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表示诗人一个人的内表情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表示的是包含四方的风俗，就叫做“雅”.“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微昌隆的启事.政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”.“颂”，就是歌颂君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的.（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了.。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》之青柳念文创作【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗.情动于中而行于言，言之缺乏，故嗟叹之，嗟叹之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也.情发于声，声成文谓之音.治世之音安以乐，其政和；浊世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其平易近困.故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗.先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗.故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂.上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣.国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义.发乎情，平易近之性也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅.雅者，正也，言王政之所由废兴也.政有大小，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也.是谓四始，诗之至也.《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也.故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦.风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之.【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家.前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚.赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世.毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，还有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》.看来很像是一篇总序.②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名.③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒.此处说《关雎》是称颂后妃美德的.孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也.”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意.孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也.言文王行化始于其妻，故用此为风教之始.”⑤风：读去声，用作动词，教化之意.⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指苍生.《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐.所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其平易近也”.⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等.故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”.⑧动：感动.⑨化：感化.诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗.情动于中而形于言，言之缺乏故嗟叹之，嗟叹之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之、足之蹈之也②.【注解】①志之所之：之，到.孔颖达：“人志意之所适也.”句意：诗是个人情志的发抒、表达.②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有缺乏，则继之以永歌、手舞足蹈.“永歌”，引声长歌.【原文】情发于声，声成文谓之音①.治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思，其平易近困.故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③.先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗.【注解】①声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”.②乖：反常.③莫近于诗：莫过于诗.指诗最具有“正得失”等之功能.④经：常道，用作动词，意为使归于正道.【原文】故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦.上以风化下，下以风刺⑧上.主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风.至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣.国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也.故变风发乎情，止乎礼义.发乎情，平易近之性也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事系一人之本，谓之风⑿；言天下之事、形四方之风，谓之雅⒀.雅者，正也，言王政之所由废兴也.政有小大，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁.是谓四始⒂，诗之至也⒃.【注解】①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂.”但因对诗与乐的关系懂得有异，故二者次序有别.《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’.”对于“六义”，至今尚有分歧的懂得.②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风.据下文的诠释，同时又含有风化、讽刺之义.③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表示手法.郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶.”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也.”④比：比方手法.郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物也.”朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也.”⑤兴：起的意思，指具有发端作用的手法.朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”.这种发端有时兼有比方的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义.古代“兴”义幽微，历来懂得颇多分歧.⑥雅：指雅诗.据下文的诠释，有正的意义，谈王政之兴废.大小雅的配乐，时称正声.粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹言中原正声云尔.”⑦颂：指颂诗.据下文的诠释，有形容之意，即借着舞蹈表示诗歌的情态.清阮元《释颂》认为颂即舞诗.⑧刺：讽刺.⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也.谲谏，咏歌依违，不直谏也.”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞停止谏劝，而不直言君王之过失.⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗.二者虽有个别破例，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文的所说“浊世之音”、“亡国之音”.⑾国史：王室的史官.《正义》引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽矇歌之.其无作主，皆国史主之，令可歌.”⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”的诠释.“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，标明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人.《正义》诠释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也.”⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的诠释.《正义》说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也.”⒁“颂者”句：这句是对“颂”的诠释.形容，形状容貌.此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐.⒂四始：《正义》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰.”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始.”《毛诗序》开首说《关雎》“风之始也”，实袭《史记》.⒃诗之至也：诗之义理尽于此.【原文】然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公①.南，言化自北而南也②.《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③.《周南》、《召南》，正始之道，王化之基④.是以《关雎》乐得淑女以配小人，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉⑤.是《关雎》之义也.【注解】①“然则《关雎》”数句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风·周南》的最后诗篇.《正义》说：“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教平易近也.王者必圣周公，圣人故系之周公.”②“南，言化”句：这句诠释《周南》之“南”的含义.《正义》说：“言此文王之化自北土而行于北方故也.”《毛传》也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也.”③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召南》的首篇，《驺虞》是其末篇.《正义》说：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化平易近也.诸侯必贤召公，贤人故系之召公.”④“《周南》《召南》”句：《周南》，《国风》的第一部分，共计十一篇；《召南》次《周南》之后，计十四篇.《正义》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也.”⑤“是以《关雎》”句：这句是揭露《关雎》的主题.《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤.”此处所言即本于孔子的观点.【译文】《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而改正夫妇之道的.所以可以用以教化乡村苍生，也可以用以教化诸侯邦国.风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们.诗，是人表示志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗.情感在心里被触动必定就会表达为语言，语言缺乏以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息缺乏以表达，就会长声歌咏，长声歌咏缺乏以表达，就会情不自禁地手舞足蹈.情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐.太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐哀思而思虑，其国平易近就窘迫贫穷.所以改正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个方针.古代的君王正是以诗歌来改正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教导的风气，改变不良的风俗.所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”.上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平平易近苍生），下面的（平平易近苍生）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以鉴戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老苍生家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了.国家的史官大白政治得失的事实，哀痛人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的刻薄，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变更，而又怀怀旧时风俗的，所以“变风”是发于心坎的情感，但其实不超出礼义.发于心坎的情感是人的赋性；不超出礼义是先王教化的恩泽犹存.因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表示诗人一个人的心坎情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表示的是包含四方的风俗，就叫做“雅”.“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由.政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”.“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的.（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了.。
毛诗大序原文及翻译
毛诗大序原文及翻译
毛诗大序原文及翻译
毛诗即《诗经》。
《诗经》是中国古代文化的瑰宝，是我国古代最早的诗歌总集。
其文字、诗歌、音律、意义等方面对中华文化的发展和演变产生了深远影响。
毛诗大序是经过历代文献繁衍所形成的产物，是封建文学思想和现代学术研究相结合的重要经典。
下面就让我们一起来了解一下毛诗大序原文及翻译。
【原文】昔者，启发禹之洪水，黄帝尚民之疾苦，召伯弃商，唐虞兴国，周公祭祀，召公宁旧，皆以《诗》经受之。
自是以迄于汉，礼乐既尚，而《诗》尤重。
有司于是始详其义，观其文，考其德音，以为六艺之一焉。
东汉桓譚以《诗》受命，咏史推其意，而巷子深猥，内儿独晓，其咏无所成。
然自郑玄说成版本，虽瑕疵不少，而足以启迪神明，运化尘俗。
至于颜习斋总车《毛诗》，旁及诸韵，通六艺之精华，贯中西之要义，乃大成之圣典，文之至也，矣哉！
【翻译】古时候，启发禹治理洪水，黄帝体察民生疾苦，召伯放弃商朝，唐虞建立了国家，周公维护祭祀，召公宁护旧，这些都是以《诗》作为经典启迪人民。
从此之后，礼仪音乐崇尚，而《诗》尤为重要。
有关部门开始详细解析其内涵，观察其文字，分析其美学和音乐元素，将其作为六艺之一。
东汉桓谭奉命用《诗》进行教导，但诠释不够深刻，只是在一些深僻小巷子里有一些人理解一些原意。
直到郑玄将其解说后，虽然
版本中仍然存在不少错误，但足以启迪人类的思维，影响平凡百姓。
而到了颜习斋撰写《毛诗》并且涉及众多韵律，通晓六艺之精髓，将中西文化的要义串联起来的时候，终于形成了经典，成为文化传承中最为重要的部分。
《毛诗序》全文翻译及释义
《毛诗序》全文翻译及释义毛诗序:汉代传（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派。
毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。
《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇?关雎》题下得小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
瞧来很像就是一篇《毛诗》讲《诗经》得总序。
作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。
《毛诗序》《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政与；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以就是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二0赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而遹速,言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家姝俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
就是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
就是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鹊巢》?貓虞》之徳，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
就是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
诗大序原文注释
(1)情发于声,声成文谓之音[1]。
治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。
故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。
先王以是经夫妇[2],成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。
【译文】情感通过宫商之声表达出来,声声相应而成韵律或文采就是音。
治世之音安静而愉悦,它所反映的社会政治也平和;乱世之音怨恨而愤怒,它所反映的社会政治也乖戾(l ì);亡国之音哀婉而忧思,它所反映的民风民俗也困苦。
所以要端正得失、惊动天地、感动鬼神,诗歌是最贴近不过得了。
先王就是用它来治理夫妇、成就孝敬、敦厚人伦、纯美人文教化以及移风易俗的。
【注释】[1] “声”、“音”两字的含义是有区别的,“声”是指宫、商、角、徵、羽五种调式,“音”是指丝、竹、金、石、匏、土、革、木八种乐器的奏音。
《说文解字》说“生于心有节于外谓之音”,意即内心的情感通过外在的诗歌、音乐等调节和表达出来。
[2] 经:经纬、治理的意思,动词,本义是织丝(“纬”指织横丝,“经”指织竖丝)。
(2)《关雎》,后妃之德也,“风”之始也[1],所以风天下而正夫妇也[2],故用之乡人焉,用之邦国焉[3]。
“风”,风也,教也。
风以动之,教以化之。
诗者,志之所之也[4]。
在心为志,发言为诗。
情动于中,而形于言;言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故咏歌之;咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。
【译文】《关雎》这首诗,咏叹的是后妃之德,为《国风》的开篇,是有关劝告天下之民而端正男女之事的诗篇,所以用之于人民,用之于国家,(供劝告教化之用)。
风,就是“讽”,就是“教”。
“讽”是委婉劝告以打动人,“教”是光明正大以化育人。
诗,是人情感的所在,在心里是“志”,发出来成为优美的言语就是“诗”。
情感鼓荡在人心中,就会通过言语表达出来;如果言语不足以表达感情,就会通过嗟叹来表达;如果嗟叹不足以表达感情,就会通过歌唱来表达;如果歌唱不足以表达感情,就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达【注释】[1] 风:这里指《国风》,《诗经》里的《国风》是指各地的民歌民谣。
《毛诗大序》原文及注解
帝曰：夔！命女典乐，教胄子。
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲.诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
毛诗大序原文及注解
毛诗大序原文及注解标准化工作室编码[XX968T-XX89628-XJ668-XT689N]《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
毛诗大序
《毛诗大序》原文及译文【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉:一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲(jué) 谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
【注解】志之所之也：心志，志意。
全句是说，诗是用来抒发心志怀抱的。
永歌：长歌，长声歌唱。
声成文谓之音：文指五声之调（宫商角徵羽五声）。
音，音乐。
其政乖：指政治不正常。
风：根据上文，这里指教化臣民，并且表达臣民心声，讥刺上政。
主文而谲(jué)谏：谲谏，指对统治者谏劝时不直言过失，隐约其词，使之自己省悟。
全句是说，谏劝时说话要文雅宛转，不直陈过失。
变风变雅：一般说来指《诗经》的《国风》和《大雅》、《小雅》里一部分反映周朝政治衰乱时的诗篇。
国史：这里指周王室的史官。
古代有学者认为《诗》三百篇是由国史采集的。
“吟咏情性，以风其上”：这里意思是说，国史选择“吟咏情性”之诗，用以讽喻上面的统治者。
达：明达，明晓。
事变：指上文所说的“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗”的变化。
旧俗：这里指以前王政兴盛时的情景。
(整理)《毛诗序》全文翻译及释义.
毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派。
《毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。
《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。
作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。
《毛诗序》《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》之欧侯瑞魂创作【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之缺乏，故嗟叹之，嗟叹之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》之欧侯瑞魂创作【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之缺乏，故嗟叹之，嗟叹之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一日风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五日雅，六日颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谪谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故日风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经・国风・周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
《毛诗序》全文翻译及释义
毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派。
《毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。
《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。
作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。
《毛诗序》《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
《毛诗序》全文翻译及释义
毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家.前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚.赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派.《毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世.《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下地小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》.看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》地总序.作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改.《毛诗序》《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也.故用之乡人焉，用之邦国焉.风，风也，教也，风以动之，教以化之. b5E2R。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也. p1Ean。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困.故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗.先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗. DXDiT。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风.至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣.国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也.故变风发乎情，止乎礼义.发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅.雅者，正也，言王政之所由废兴也.政有大小，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也.是谓四始，诗之至也. RTCrp。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公.南，言化自北而南也.《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公.《周南》《召南》，正始之道，王化之基.是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉.是《关雎》之义也. 5PCzV。
毛诗大序原文及注解
毛诗大序原文及注解This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
毛诗大序原文及翻译
毛诗大序原文及翻译毛诗序指《毛诗》的序言。
前人把冠于全书的序言称《大序》，把每篇类似题解性质的短文称《小序》。
下面是小编为大家整理了毛诗大序原文及翻译，希望能帮到大家!《毛诗大序》原文诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其其政乖;亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲(jué) 谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也;止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风;言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》译文《诗经》中的《关睢》是赞美周文王妃太姒美德的。
是《风》的第一首诗，是周文王从自己妻子开始推行风化天下，树立夫妇之间的美德的。
特意用它来教育百姓，用它来教育臣下。
《风》是歌谣，有教育作用;用歌谣打动他们，用教育转化他们。
诗歌是用来表达思想、抒发感情的。
人的思想感情存在于内心就是志，用语言表达出来就是诗。
情感在内心涌动就是用语言来表现，语言还不能表现的就发出感汉。
如感叹还不适以表达，不知不觉就会手舞足蹈来表现。
用声音抒发感情，声音就成为宫商等的乐调，就被称为音乐。
太平社会的音乐安祥快乐，政事和顺;混乱社会怨恨愤怒，政事不正常;亡国的音乐悲哀幽思，百姓困厄。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》【2 】【原文】诗者,志之所之也,在心为志,谈话为诗.情动于中而行于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也.情发于声,声成文谓之音.治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其其政乖;亡国之音哀以思,其平易近困.故正得掉,动寰宇,感鬼神,莫近于诗.先王所以经伉俪,成孝顺,厚人伦,美教化,移风气.故诗有六义焉：一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂.上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风,至于王道衰,礼义废,政教掉,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣.国史明乎得掉之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事项而怀其旧俗者也,故变风发乎情,止乎礼义.发乎情,平易近之性也;止乎礼义,先王之泽也.是以一国之事,系一人之本,谓之风;言世界之事,形四方之风,谓之雅.雅者,正也,言王政之所由废兴也.政有大小,故有小雅焉,有大雅焉.颂者,美大德之形容,以其成功告于神明者也.是谓四始,诗之至也.《毛诗大序》①《关雎》②,后妃之德也③,风之始也④,所以风世界⑤而正伉俪也.故用之村夫焉⑥,用之邦国焉⑦.风,风也,教也;风以动⑧之,教以化⑨之.【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁.齐.韩.毛四家.前三家为今文经学派,早立于官学,却先后亡佚.赵人毛苌传《诗》,为“毛诗”,属古文学派,汉代未立官学,毛诗汉末隆盛,代替三家而独传于世.毛诗于古《诗》三百篇均有小序,而首篇《关雎》题下的弁言后,另有一段较长文字,世称《诗大序》,又称《毛诗序》.看来很像是一篇总序.②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名.③后妃之德也：后妃,皇帝之妻,旧说指周文王妃太姒.此处说《关雎》是称颂后妃美德的.孔颖达《毛诗公理》说：“言后妃性行合谐,贞专化下,寤寐求贤,供奉职事,是后妃之德也.”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意.孔颖达《毛诗公理》说：“言后妃之有美德,文王风化之始也.言文王行化始于其妻,故用此为风教之始.”⑤风：读去声,用作动词,教化之意.⑥用之村夫焉：相传古代一万二千五百家为一乡,“村夫”,指百姓.《礼记·乡喝酒礼》载：乡大夫行乡喝酒礼时以《关雎》合乐.所以《公理》释“用之村夫”为“令乡大夫以之教其平易近也”.⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子来宾时,歌乡乐《关雎》.《葛覃》等.故《公理》释为“令世界诸侯以之教其臣也”.⑧动：激动.⑨化：浸染.诗者,志之所之也①,在心为志,谈话为诗.情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之.足之蹈之也②.【注解】①志之所之：之,到.孔颖达：“人志意之所适也.”句意：诗是小我情志的发抒.表达.②“情动于中”以下五句：意指心中有情绪尔后用说话传达出来;意犹未尽,则继之以咨嗟太息;再有不足,则继之以永歌.手舞足蹈.“永歌”,引声长歌.【原文】情发于声,声成文谓之音①.治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖②;亡国之音哀以思,其平易近困.故正得掉,动寰宇,感鬼神,莫近于诗③.先王所以经④伉俪,成孝顺,厚人伦,美教化,移风气.【注解】①声成文谓之音：声,指宫.商.角. 徵.羽;文,由五声和合而成的曲调;将五声合成为调,即为“音”.②乖：反常.③莫近于诗：莫过于诗.指诗最具有“正得掉”等之功效.④经：常道,用作动词,意为使归于正道.【原文】故诗有六义①焉：一曰风②,二曰赋③,三曰比④,四曰兴⑤,五曰雅⑥,六曰颂⑦.上以风化下,下以风刺⑧上.主文而谲谏⑨,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风.至于王道衰,礼义废,政教掉,国异政,家殊俗,而“变风”“变雅”⑩作矣.国史⑾明乎得掉之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性以风其上,达于事项而怀其旧俗者也.故变风发乎情,止乎礼义.发乎情,平易近之性也;止乎礼义,先王之泽也.是以一国之事系一人之本,谓之风⑿;言世界之事.形四方之风,谓之雅⒀.雅者,正也,言王政之所由废兴也.政有小大,故有小雅焉,有大雅焉.颂者,美大德之形容,以其成功告于神明者也⒁.是谓四始⒂,诗之至也⒃.【注解】①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”,《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂.”但因对诗与乐的关系懂得有异,故二者次序有别.《公理》释“六义”为：“赋.比.兴是《诗》之用,风.雅.颂是《诗》之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为‘义’.”对于“六义”,至今另有不同的懂得.②风：与“雅”.“颂”为一组领域,指《诗经》中的十五国风.据下文的说明,同时又含有风化.讥讽之义.③赋：与“比”.“兴”为一组领域,指《诗经》的铺陈直叙的表现手段.郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺,直铺陈今之政教善恶.”朱熹《诗经集传》说：“赋,敷陈其事而直言之者也.”④比：比喻手段.郑玄《周礼·太师》注：“比者,比方于物也.”朱熹《诗经集传》：“比者,以彼物比此物也.”⑤兴：起的意思,指具有发端感化的手段.朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”.这种发端有时兼有比喻的感化,有时只为乐律上的须要,而无关乎意义.古代“兴”义幽微,历来懂得颇多不合.⑥雅：指雅诗.据下文的说明,有正的意义,谈王政之荣枯.大小雅的配乐,时称正声.粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通,……雅音即夏音,犹言华夏正声云尔.”⑦颂：指颂诗.据下文的说明,有形容之意,即借着跳舞表现诗歌的情态.清阮元《释颂》认为颂即舞诗.⑧刺：讥讽.⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文,主与乐之宫商响应也.谲谏, 咏歌依违,不切谏也.”此言当其“刺”时,合于宫商响应之文,并以婉约的言辞进行谏劝,而不直言君王之过掉.⑩变风变雅：变,指时世由盛变衰,即“王道衰.礼义废”等; 变风,指邶风以下十三国风;变雅,大雅中《中劳》今后的诗,小雅中《六月》今后的诗.二者虽有个体破例,但变风变雅大多是西周中衰今后的作品,相当于上文的所说“乱世之音”.“亡国之音”.⑾国史：王室的史官.《公理》引郑玄言：“国史采众诗时,明其好恶,令瞽矇歌之.其无作主,皆国史主之,令可歌.”⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”的说明.“一国”,指诸侯之国,与下文“雅”之所言“世界”有别,表明“风”的地方性;“一人”,指作诗之人.《公理》说明说：“诗人览一国之意认为己心,故一国之事系此一人使言之也.”⒀“言世界”至“谓之雅”句：这是对“雅”的说明.《公理》说：“诗人总世界之心,四方风气,认为己意,而咏歌王政,故作诗道说世界之事,发见四方之风,所言者乃是皇帝之政,施齐正于世界,故谓之雅,以其广故也.”⒁“颂者”句：这句是对“颂”的说明.形容,外形容貌.此句说“颂”是祭奠时赞扬君王好事的诗乐.⒂四始：《公理》引郑玄言：“风也,小雅也,大雅也,颂也,此四者,人君行之则为兴,废之则为衰.”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱,认为风始;《鹿鸣》为小雅始;《文王》为大雅始;《清庙》为颂始.”《毛诗序》开首说《关雎》“风之始也”,实袭《史记》.⒃诗之至也：诗之义理尽于此.【原文】然则《关雎》.《麟趾》之化,王者之风,故系之周公①.南,言化自北而南也②.《鹊巢》.《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公③.《周南》.《召南》,正始之道,王化之基④.是以《关雎》乐得淑女以配正人,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉⑤.是《关雎》之义也.【注解】①“然则《关雎》”数句：《麟趾》, 即《麟之趾》,是《国风·周南》的最后诗篇.《公理》说：“《关雎》《麟趾》之化,是王者之风,文王之所以教平易近也.王者必圣周公,圣人故系之周公.”②“南,言化”句：这句说明《周南》之“南”的寄义.《正义》说：“言此文王之化自北土而行于南边故也.”《毛传》也说：“谓其化从岐周被江.汉之域也.”③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召南》的首篇,《驺虞》是其末篇.《公理》说：“《鹊巢》《驺虞》之德,是诸侯之风,先王.大王.王季所以教化平易近也.诸侯必贤召公,圣人故系之召公.”④“《周南》《召南》”句：《周南》,《国风》的第一部分, 共计十一篇;《召南》次《周南》之后,计十四篇.《公理》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗,皆是正其初始之大道,王业风化之根本也.”⑤“是以《关雎》”句：这句是揭示《关雎》的主题.《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫,哀而不伤.”此处所言即本于孔子的不雅点.【译文】《关雎》,是讲后妃美德的诗,是《诗经》十五国风的肇端,是用它来教化世界而改正伉俪之道的.所以可以用以教化村庄百姓,也可以用以教化诸侯邦国.风,就是讽喻,就是教化;用讽喻来激动.教化人们.诗,是人表现志向地点的,在心里就是志向,用说话表达出来就是诗.情绪在心里被触动必然就会表达为说话,说话不足以表达,就会吁嗟太息,吁嗟太息不足以表达,就会长声歌咏,长声歌咏不足以表达,就会不由自主地手舞足蹈.情绪要用声音来表达,声音成为宫.商.角.徵.羽之调,就是音乐.宁靖盛世的音乐安顺而欢快,当时的政治就温和通行;骚乱之世的音乐怨恨而恼怒,当时的政治就乖戾残暴;亡国之时的音乐悲哀而思虑,其公平易近就困窘富裕.所以改正政治的得掉,激动寰宇鬼神,没有什么比诗更近于能实现这个目的.古代的君王恰是以诗歌来改正夫妻的关系,造就孝顺的行动,敦朴人伦的纲常,淳美教导的风尚,转变不良的风气.所以诗有六义：一叫“风”,二叫“赋”,三叫“比”,四叫“兴”,五叫“雅”,六叫“颂”.上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平平易近百姓）,下面的（平平易近百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者）,用深隐的文辞作委婉的谏劝,（如许）措辞的人不会得罪,听取的人足可以警惕,这就叫“风”,至于王道陵夷,礼义废弛,政教损掉,诸侯列国各行其政,老百姓家风气各别,于是“变风”.“变雅”的诗就出来了.国度的史官明确政治得掉的事实,愉快人伦关系的废弛,哀怨刑法政治的刻薄,于是选择吟咏本身情绪的诗歌,用来讽喻君上,这是明达于世上的工作（已经）变化,而又思念旧时风气的,所以“变风”是发于心坎的情绪,但并不超越礼义.发于心坎的情绪是人的本性;不超越礼义是先王教化的恩惠膏泽犹存.是以,假如诗是吟咏一个邦国的事,只是表现诗人一小我的心坎情绪,就叫做“风”;假如诗是说的世界的事,表现的是包括四方的风气,就叫做“雅”.“雅”,就是正的意思,说的是王政所以陵夷隆盛的启事.政事有小大之分,所以有的叫“小雅”,有的叫“大雅”.“颂”,就是赞扬君王大德,并将他的成功的事业告知祖宗神明的.（“风”.“小雅”.“大雅”.“颂”）这就是“四始”,是诗中最高的了.。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
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《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。
言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。
”⑤风：读去声，用作动词，教化之意。
⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。
《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。
所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。
⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等。
故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”。
⑧动：感动。
⑨化：感化。
诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也②。
【注解】①志之所之：之，到。
孔颖达：“人志意之所适也。
”句意：诗是个人情志的发抒、表达。
②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。
“永歌”，引声长歌。
【原文】情发于声，声成文谓之音①。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③。
先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
【注解】①声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”。
②乖：反常。
③莫近于诗：莫过于诗。
指诗最具有“正得失”等之功能。
④经：常道，用作动词，意为使归于正道。
【原文】故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦。
上以风化下，下以风刺⑧上。
主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣。
国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事系一人之本，谓之风⑿；言天下之事、形四方之风，谓之雅⒀。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。
是谓四始⒂，诗之至也⒃。
【注解】①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。
《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。
”对于“六义”，至今尚有不同的理解。
②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风。
据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。
③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表现手法。
郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。
”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也。
”④比：比喻手法。
郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物也。
”朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也。
”⑤兴：起的意思，指具有发端作用的手法。
朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”。
这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。
古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。
⑥雅：指雅诗。
据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。
大小雅的配乐，时称正声。
粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹言中原正声云尔。
”⑦颂：指颂诗。
据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。
清阮元《释颂》认为颂即舞诗。
⑧刺：讽刺。
⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。
谲谏，咏歌依违，不直谏也。
”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言君王之过失。
⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗。
二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”。
⑾国史：王室的史官。
《正义》引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽矇歌之。
其无作主，皆国史主之，令可歌。
”⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”的解释。
“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人。
《正义》解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。
”⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释。
《正义》说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。
”⒁“颂者”句：这句是对“颂”的解释。
形容，形状容貌。
此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐。
⒂四始：《正义》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。
”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始。
”《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”，实袭《史记》。
⒃诗之至也：诗之义理尽于此。
【原文】然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公①。
南，言化自北而南也②。
《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③。
《周南》、《召南》，正始之道，王化之基④。
是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉⑤。
是《关雎》之义也。
【注解】①“然则《关雎》”数句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风·周南》的最后诗篇。
《正义》说：“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。
王者必圣周公，圣人故系之周公。
”②“南，言化”句：这句解释《周南》之“南”的含义。
《正义》说：“言此文王之化自北土而行于南方故也。
”《毛传》也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也。
”③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召南》的首篇，《驺虞》是其末篇。
《正义》说：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也。
诸侯必贤召公，贤人故系之召公。
”④“《周南》《召南》”句：《周南》，《国风》的第一部分，共计十一篇；《召南》次《周南》之后，计十四篇。
《正义》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。
”⑤“是以《关雎》”句：这句是揭示《关雎》的主题。
《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
”此处所言即本于孔子的观点。
【译文】《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。
所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。
风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。
诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。
情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。
太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。
所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。
古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。
所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。
上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。
国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。
发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。
因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“雅”。
“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。
政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。
“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。