用韵十戒
道教戒律全集三十九《中极三百大戒》
道教戒律全集三十九《中极三百大戒》道教戒律全集三十九《中极三百大戒》文章来源:道教之音整理中极三百大戒第一戒者,不得杀害一切众生物命。
第二戒者,不得啖食众生血肉。
第三戒者,不得饮酒。
第四戒者,不得啖五辛。
第五戒者,不得绮语两舌不信。
第六戒者,不得恶门骂詈。
第七戒者,不得以未得妄言为得,未证妄言为证。
第八戒者,不得窥窥妇女稍生淫念。
第九戒者,不得窃盗人物。
第十戒者,不得妄取人一钱以上物。
第十一戒者,不得图谋一切人物。
第十二戒者,不得横求人物。
第十三戒者,不得恚怒师长。
第十四戒者,不得背师恩爱。
第十五戒者,不得嫉贤妒能。
第十六成者,不得不忠其上。
第十七戒者,不得罔略其下。
第十八戒者,不得欺罔老幼。
第十九戒者,不得欺诳同学。
第二十戒者,不得嫉妒同学。
第二十一戒者,不得轻谩弟子。
第二十二戒者,不得嗔恚弟子。
第二十三戒者,不得视弟子偏颇。
第二十四戒者,不得溺爱弟子。
第二十五戒者,不得说人过恶。
第二十六戒者,不得轻慢老人。
第二十七戒者,不得富厚忘师。
第二十八戒者,不得口是心非内怀阴恶。
第二十九戒者,不得贪利入己无厌,第三十戒者,不得多积财物不思散施。
第三十一戒者,不得私畜刀杖兵器。
第三十二戒者,不得身带刀杖兵器。
第三十三戒者,不得豢养六畜。
第三十四戒者,不得鞭打六畜。
第三十五戒者,不得有心践踏虫蚁。
第三十六戒者,不得观玩钓弋以为娱乐。
第三十七戒者,不得上树探巢破卵。
第三十八戒者,不得羡慕富贵希图逸乐。
第三十九戒者,不得用金银器食饮。
第四十戒者,不得营谋身后厚葬体骨。
第四十一戒者,不得以食物投水火中。
第四十二戒者,不得烧败成功现物。
第四十三戒者,不得埋藏器物。
第四十四戒者,不得贪著滋味。
第四十五戒者,不得以粗物易人好物。
第四十六成者,不得訾毁人物为恶。
第四十七戒者,不得自誉己物为好。
第四十八戒者,不得妄作书与人。
第四十九戒者,不得投书谮人。
第五十戒者,不得以书字器物投埋秽处。
第五十一戒者,不得求知军国事务。
第五十二戒者,不得占卜军国事务吉凶。
武当功夫的武术有什么特色
武当功夫的武术有什么特色武当武术历史悠久,博大精深。
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欢迎大家阅读。
武当功夫的武术特色武当武术在历史的发展过程中已经形成的拳种和门派很多。
但是,由于复杂的历史原因,有些门派传承关系较为清楚,而有些门派则甚清楚。
同时也有些投机之辈,闻少林之享名便云少林,闻武当之享名便云武当,假造源流,诡称正宗,也时有所出。
所以,今天,我们去鉴别某一拳种是不是武当拳,那就不但要从渊源历史上考证明,而主要还应以某拳种是不是具有武当拳的普遍共性,亦即特色。
有了这把“尺子”,就不会以真视假,也就不会以假当真。
武当武术的特色,归纳起来,主要可反映在如下几个方面。
武当功夫的武术特色一、以道理为指导中国武术,最早起源于原始时代。
人类为了获取食物,捕猎要与猛兽斗;人类为了拥有、巩固领地,这一部落要和那一部落斗。
斗的年代久远,人们积累起一些经验运用于斗争实践,这便叫做武术或战术。
不过这里的武术之“武”由于贤愚之别,体用不同,愚俗的趋势已失去创造“武”字者的本义,成为对残杀的表述。
这里的武术、战术之“术”,总归也只是一种经验主义的东西。
如强胜弱,快胜慢,刚胜柔,有力胜无力,多胜少,大胜小等等。
这种“术”只是在“量”和“速”的运用上做文章。
至今仍有许多其他武术的练法仍然着眼于此二者。
而这种武术,一旦敌对双方势均力敌旗鼓相当,由于“量”和“速”的直抗,不仅很难做到消来敌人,又很难做到保存自己。
武当武术的产生不是经验主义的产物,而是理性的产物。
它代表古之圣哲创造“止戈”为“武”的一种趋势,最早源自伏羲、玄帝、尧、舜、老子等人。
这里须分清的是,其一,武当武术是中国武术的一个组成部分;其二,武当武术是对中国武术的一大创新和光大,而不是在自然武术上的一种改良;其三,它是先有理论后有拳法。
武当武术的理论基础就是道家哲学。
道家哲学是中国古代一部分哲学家,为了最完美地解决人类的生存问题,通过对“天”(宇宙自然)、“地”(地球自然)、“人”(以人为代表的地球生物)相互关系的观察研究分析,所获得的一种宇宙、世界、社会、人生整体统一辩证的哲学观念。
撞韵挤韵连韵
如何破解诗词中的“撞韵”、“挤韵”和“连韵”群辅语歌2015/1/14 21:44:37诗词是要押韵(压韵)的,即在诗词中,要求某些句子句尾的字的韵母相同或相近。
由于从古至今汉字的声韵系统出现了一些变化,因而就有了古代、现代两个声韵系统,所以诗词的押韵也大体上分为两种情况。
一是按照古声韵系统来押韵,二是按照现代汉语的声韵系统来押韵。
在诗词创作实践中,使用旧声韵和新声韵的诗人都不在少数,就目前的实际情况而言,前者略多于后者。
遵循古声韵的,诗押《平水韵》就可以了,如果写古体诗,还可以邻韵通押。
词一般按《词林正韵》来押韵。
遵循现代声韵系统的,诗词都按《中华新韵》押韵就可以,没有必要区分今体诗韵、古体诗韵和词韵了,因为《中华新韵》只有十四个韵部,已经很宽泛了,如果再宽,就宽得没有边了。
群辅语歌2015/1/14 21:45:04押韵其实就这么简单,但是还有一些细节是需要注意的。
今天,我想就押韵过程中最容易被人忽视的问题——撞韵、挤韵和连韵及其破解办法谈一点个人的看法。
在谈撞韵、挤韵和连韵之前,我先简单地介绍一下“押韵八戒”。
古人所谓的“押韵八戒”,即一戒落韵、二戒凑韵、三戒重韵、四戒倒韵、五戒哑韵、六戒僻韵、七戒挤韵、八戒复韵。
落韵也叫出韵。
就是用一个别的韵部的字与一首诗中原来韵部的字放在一起押韵,这是不允许的。
律诗的首句用临韵不算落韵,因为首句本来就是可押可不押的,所以允许从宽。
这种情况叫“孤雁出群”。
也有人在律诗的最后一句用临韵,名之曰“孤雁入群”。
我个人认为,“孤雁出群”是一种从宽处理,有一定的合理性;而“孤雁入群”从宽是没有根据的。
当然,诗的结句或结联最重要,能不能出意境往往就在结尾处。
出于意境上的考虑,为了不至于因韵害意,有时候偶尔来一次“孤雁入群”,也不是不能容忍。
但最好不要滥用,毕竟它与“孤雁出群”不同。
至于中间的一些句子出现落韵则是绝对不允许的。
凑韵俗称“挂韵脚”。
就是为了押韵,勉强选用韵部中一个与全句的意思不符合、不连贯、不关联的字,凑成韵脚。
写诗填词必备用韵技巧解析
写诗填词必备用韵技巧解析诗词是要押韵(压韵)的,即在诗词中,要求某些语句句尾的字的韵母相同或附近。
因为从古至今汉字的声韵体系呈现了一些改变,因而就有了古代、现代两个声韵体系,所以诗词的押韵也大体上分为两种状况。
一是依照古声韵体系来押韵,二是依照现代汉语的声韵体系来押韵。
在诗词创造实践中,运用旧声韵和新声韵的诗人都不在少量,就现在的实际状况而言,前者略多于后者。
遵从古声韵的,诗押《平水韵》就能够了,如果写古体诗,还能够邻韵通押。
词一般按《词林正韵》来押韵。
遵从现代声韵体系的,诗词都按《中华新韵》押韵就能够,没有必要区分今体诗韵、古体诗韵和词韵了,因为《中华新韵》只要十四个韵部,现已很宽泛了,如果再宽,就宽得没有边了。
押韵其实就这么简略,但是还有一些细节是需求留意的。
今日,我想就押韵进程中最简略被人忽视的问题——撞韵、挤韵和连韵及其破解方法谈一点个人的观点。
在谈撞韵、挤韵和连韵之前,我先简略地介绍一下“押韵八戒”。
古人所谓的“押韵八戒”,即一戒落韵、二戒凑韵、三戒重韵、四戒倒韵、五戒哑韵、六戒僻韵、七戒挤韵、八戒复韵。
落韵也叫出韵。
就是用一个其他韵部的字与一首诗中正本韵部的字放在一起押韵,这是不答应的。
律诗的首句用临韵不算落韵,因为首句正本就是可押可不押的,所以答应从宽。
这种状况叫“孤雁出群”。
也有人在律诗的最终一句用临韵,名之曰“孤雁入群”。
我个人以为,“孤雁出群”是一种从宽处理,有必定的合理性;而“孤雁入群”从宽是没有依据的。
当然,诗的结句或结联最重要,能不能出意境往往就在结束处。
出于意境上的考虑,为了不至于因韵害意,有时分偶尔来一次“孤雁入群”,也不是不能容忍。
但最好不要滥用,毕竟它与“孤雁出群”不同。
至于中心的一些语句呈现落韵则是肯定不答应凑韵俗称“挂韵脚”。
就是为了押韵,牵强选用韵部中一个与全句的意思不符合、不连贯、不关联的字,凑成韵脚。
这是不可的。
重韵就是重复押一个字做韵脚,这也是不能够的。
十六摄等相关音韵学知识
十六摄平声上声去声入声通一东独用一董独用一送独用一屋独用二冬锺同用二宋用同用二沃烛同用三锺二肿三用三烛江四江独用三讲独用四绛独用四觉独用止五支脂之同用四纸旨止同用五寘至志同用六脂五旨六至七之六止七志八微独用七尾独用八未独用遇九鱼独用八语独用九御独用十虞模同用九麌姥同用十遇暮同用十一模十姥十一暮蟹十二齐独用十一荠独用十二霁独用十三祭十四泰独用十三佳皆同用十二蟹骇同用十五卦怪夬同用十四皆十三骇十六怪十七夬十五灰咍同用十四贿海同用十八队代同用十六咍十五海十九代二十废独用真十七真谆臻同用十六轸准同用二十一震稕同用五质术栉同用十八谆十七准二十二稕六术十九臻七栉二十文独用十八吻独用二十三问独用八物独用二十一欣独用十九隐独用二十四焮独用九迄独用山二十二元魂痕同用二十阮混很同用二十五愿慁恨同用十月没同用真二十三魂二十一混二十六慁十一没二十四痕二十二很二十七恨山二十五寒桓同用二十三旱同用二十八翰同用十二曷同用二十六桓二十四缓二十九换十三末二十七删山同用二十五潸同用三十谏同用十四黠同用二十八山二十六产三十一襉十五辖一先仙同用二十七铣同用三十二霰同用十六屑同用二仙二十八狝三十三线十七薛效三萧宵同用二十九筱同用三十四啸同用四宵三十小三十五笑五肴独用三十一巧独用三十六效独用六豪独用三十二晧独用三十七号独用果七歌戈同用三十三哿同用三十八个同用八戈三十四果三十九过假九麻独用三十五马独用四十禡独用宕十阳唐同用三十六养同用四十一漾同用十八药同用十一唐三十七荡四十二宕十九铎梗十二庚耕清同用三十八梗同用四十三映同用二十陌同用十三耕三十九耿四十四诤二十一麦十四清四十静四十五劲二十二昔十五青独用四十一迥独用四十六径独用二十三锡独用曾十六蒸同用四十二拯同用四十七证同用二十四职同用十七登四十三等四十八嶝二十五德流十八尤侯幽同用四十四有同用四十九宥同用十九侯四十五厚五十候二十幽四十六黝五十一幼深二十一侵独用四十七寝独用五十二沁独用二十六缉独用咸二十二谈覃同用四十八感同用五十三勘同用二十七合同用二十三覃四十九敢五十四鬫二十八盍二十四盐添同用五十琰同用五十五艳同用二十九叶同用二十五添五十一忝五十六三十帖二十六咸衔同用五十三豏同用五十八陷同用三十一洽同用二十七衔五十四槛五十九鉴三十二狎二十八严凡同用五十二俨同用五十七酽同用三十三业同用二十九凡五十五梵六十范三十四乏明代莞籍诗人韵部研究摘要:考察明代莞籍诗人用韵,并与《广韵》对照分析韵部之间的分合,归纳出22个韵部:9个阴声韵部,9个阳声韵部,4个入声韵部。
北京白云观传戒(建国后第一次)
北京白云观传戒(建国后第一次)北京白云观传戒(建国后第一次)(文)陈真福田诚启初冬季节,北国晴爽,北京白云观内彩旗迎风招展,一派喜悦景象。
来自全国各地的全真派道士,鹤集祖庭,准备受戒。
白云观山门上挂起了“热烈欢迎各地名山宫观道长来祖庭受戒”的巨大横幅。
山门内大旗杆上升起了“风调雨顺”“国泰民安”两面龙旗。
东西两侧也悬挂着“六根清净”、“道果圆成”,“修真有份”、“进道无魔”等条幅标语,使白云观充溢着庄严的宗教气氛。
凡来京受戒弟子,在农历十月十五日前均来到白云观。
他们都按张贴在老律堂东西两侧的“告诸戒子榜文”和“戒坛清规”进行挂单。
戒一子们一个个认真回答“知客”提出的问题,接受考核。
老律堂的大门正中悬挂着“全真戒坛”几个醒目的大字。
殿内地面铺着地毯,拜垫摆得整整齐齐。
戒坛上的供桌上摆好了供品,供奉着十八位戒坛大神。
农历十月十五日清晨,天还没有亮,一阵清脆而有节奏的敲击木板声把道友们从熟睡中唤醒,这是十方丛林的“夜巡板”,由夜巡绕白云观各处一周敲击。
紧接着又是一阵击板声,这是“摧板”,催促道众速临执事岗位准备“开清”。
巡察接催板于大殿前击板“起二清”、“落四御”交报钟,报钟“接三清”、“落四御”交大钟。
这时钟楼上的大钟敲响了,紧接着对而楼上的大鼓也敲响了。
在戒坛外排班站立的戒子们身着黄色戒衣,手中提“规”.捧“简”,依次迸入大殿,朝上打一躬分左右就位班立。
这时经师也搭好经衣,待律师在八大师引道陪同进殿后,经师起韵诵《一旱坛功课经》和祝寿仪式。
“早课”结束,律师和八大师列队走出殿门网“迎请堂”,戒子也依次列队出殿。
传戒活动历时二十天,除“戊日”外,每天早上要按时上殿念诵《一早坛功课经》,中午要念《几官经》,晚上要念《晚坛功课经》。
十五日中午,戒子们从戒坛出来,在经师的带领下,列队到“迎请堂”,举行了隆重的请“五师”(即演礼、引礼、纠仪、纠察、道值等五师),并由为泞戒子进人“迎请堂”,宣读了迎请启文。
戒子就地二拜之后各自回寮。
新教师师德教育
1、严禁工作日中午饮酒; 2 、严禁上班时间网上聊天、炒股、玩电脑游戏等; 3、严禁教师擅自缺课、调课、擅离职守; 4、严禁上课期间接打手机和抽烟; 5、严禁体罚或变相体罚学生; 6、严禁乱收费和乱办班行为; 7、严禁违规带生私教; 8、严禁赌博。
蔡元培的职业境界说……
1.仪表:端庄整洁。
(1)头发: 教师头发要经常清洗,保持清洁; 男教师头发不宜太长,女教师头发不能太短; 发型: 注意色、形、饰的协调和搭配: 色——教师一般不染头发,以本色为主,头上青 丝如墨染!让黑头发飘起来! 形——端庄文雅,美观大方,修饰脸型,协调体 型; 饰——画龙点睛,和谐得体,保持魅力,显示风 韵;
(这些我们通常认为重要的东西往往并不是最重要的) 是什么能使得生活变得圆满?
Money Leadership
(金钱)= 72%; (权力)= 89% ;
ATTITUDE(心态)使生活更圆满!
那么,什么能使生活变成100%的圆满呢?每个 问题都有其解决之道,只要你把目光放得远一 点! ATTITUDE(心态)= 100%;
3.以情感人,乐于帮助学生
(1)在课堂教学中语言生动,有幽默感; ( 2 )在讲课的过程中,真诚流露自己的感 情,用自己的感情去感染学生; ( 3 )会多介绍一些课本中没有的事情或问 题,帮助学生认识社会和自我; ( 4 )及时发现学生出现的问题,积极想办 法帮助解决; ( 5 )学生有疑惑时,主动讯问,热情解答。
2.富有同情心
(1)满腔热情,亲近学生,喜爱学生; (2)对待学生亲切和蔼,善解人意; (3)相信学生是积极向上的,相信学生的潜能; (4)寻找机会主动接触学生,善于与学生交往; ( 5 )敏感体贴,及时觉察学生的情绪变化,并作 出情绪反应; (6)关心每一位学生的生活和健康,充满爱心; (7)对待困难学生(学习、经济)给以更多的爱 心和帮助;
如何破解诗词中的“撞韵”、“挤韵”和“连韵”(精)
复韵 就是一首诗中,意思一样或意思相近的字,反复地押。比如押了“忧”字,再押“愁”字;押了“花”字,再押“葩”字;押了“香”字,再押“芳”字。这类的押韵是要尽力避免的。它与重韵是一样的道理。
连韵对诗句的韵律是有伤害的,在七绝中表现得尤为突出。所以,诗人在创作七绝的时候也是比较注意的。因而要在古人绝句中找出“连韵”的例诗是非常困难的。相对来说,律诗中连韵现象要多一些。例如:
背郭堂成荫白茅,缘江路熟俯青郊。
桤林碍日吟风叶,笼竹和烟滴露梢。
暂止飞乌将数子,频来语燕定新巢。
旁人错比扬雄宅,懒惰无心作解嘲。
除了以上“押韵八戒”之外,实际上还有两种押韵的情况也会对诗词的韵律美造成一定的伤害。那就是“撞韵”和“连韵”,其中尤以“撞韵”危害最大。
一、撞韵、挤韵和连韵对韵律的伤害。
(一)撞韵。就是不用韵的句子最后一个字(为了与“韵脚”相对应,我们叫它“白脚”,比如七绝的第三句)也用了与韵脚同韵母的字。
从一般角度上来讲,如化,读来粘滞、涩口,所以不宜出现这种情况。例如:
转藏
如何破解诗词中的“撞韵”、“挤韵”和“连韵”
诗词是要押韵(压韵)的,即在诗词中,要求某些句子句尾的字的韵母相同或相近。由于从古至今汉字的声韵系统出现了一些变化,因而就有了古代、现代两个声韵系统,所以诗词的押韵也大体上分为两种情况。一是按照古声韵系统来押韵,二是按照现代汉语的声韵系统来押韵。在诗词创作实践中,使用旧声韵和新声韵的诗人都不在少数,就目前的实际情况而言,前者略多于后者。
凑韵 俗称“挂韵脚”。就是为了押韵,勉强选用韵部中一个与全句的意思不符合、不连贯、不关联的字,凑成韵脚。这是不行的。
元代诗歌入门读物的类型与诗学功能
诗歌入门读物,即专业指导初学者学诗的书籍、作品。
元代此类读物主要有四种类型:一是如《声律发蒙》《对类》等蒙学教材;二是元代编撰的大量诗格、诗法类作品,如《诗法家数》《木天禁语》《诗学禁脔》《诗法源流》《诗家一指》《诗法正宗眼藏》等,这些作品概括、总结诗歌写作经验,阐释基本的诗学命题和范畴,可以视为具有概论性质的诗学著作;三是元代编撰的韵书和诗学类书,如《韵府群玉》《诗苑丛珠》《新编增广事联诗学大成》《联新事备诗学大成》《诗学集成押韵渊海》《诗词赋通用对类赛大成》《南北通用事笺字解九十五门对属指蒙》《新编类增吟料诗学集成》《重刊增广门类换易新联诗学拦江网》等,这些书籍以其分门纂类的形式,可以作为学诗的辅助工具书;四是元代选编的一些诗歌选集,尤其是唐诗选集以及批点本,如《唐诗鼓吹》《杜诗学》《唐音》《赘笺唐诗绝句选》《古乐府》《范德机批选李白、杜甫诗》等,这些选本可为学诗提供参考范本。
从适用对象的角度来看,这类读物既可以用于儿童诗歌启蒙,也可以用于成人学习诗歌,并指导其创作。
从施用场合来看,这类读物在元代可用于学校、家庭等各类场合。
它们在诗歌教习过程中亦有不同的作用,承担着古人获得诗学知识和构建诗学体系的不同功能。
考察元代诗歌入门读物的类型及其功能对于清晰认识中国古代诗学的样态及其在诗学体系构架中的作用有重要意义,而相关问题目前学界却鲜有关注。
a“诗歌教育环境与元代诗学的多向展开”(2023YQNQD001),文学博士。
a 张健《中国古代的声律启蒙读物:〈声律发蒙〉及其他》一文论及《声律发蒙》等一类押韵书在韵书诗学化方面的贡献。
张健《元代诗法校考》(北京:北京大学出版社,2001年)、王奎光《元代诗法研究》(上海:复旦大学2007年博士学位论文)也涉及元代诗法作品的整体性格法理论,然对其具体的诗学功能未予论说。
元代诗歌选集的诗学价值所论颇多,但就其具体的诗学功能论述较少。
至于诗歌启蒙读物研究,如郭雅君《诗歌类蒙养教材的教育价值研究》(长春:东北师范大学2011年硕士学位论文)、张承凤《古代诗歌启蒙教育的工具性探析》(《重庆教育学院学报》2013年第1期)等更于其诗学功能处未置一词。
十要十戒心得体会
十要十戒心得体会十要十戒是指佛教中的十种要求和十种禁戒,用于指导修行者的言行举止和思想观念。
这十要十戒是佛教教义的核心,对于修行者来说具有重要的指导意义。
在接触和学习佛教的过程中,我对这十要十戒有了一些心得体会,以下是我对其的个人理解和感悟。
首先,我认为这十要十戒对于修行者来说是基本的准则和底线,因为这些都是建立在尊重众生和自我修行的基础上的。
尊重众生是佛教修行的核心,因为众生都是平等的,没有高低贵贱之分。
而自我修行是指修行者要不断地提升自己的修行境界和改善自己的品质。
所以,只有遵守这十要十戒,才能真正实现自我修行和尊重众生。
其次,对待生命和众生的态度是我在研究这十要十戒中的一大收获。
佛教教义中强调生命的尊重和珍视,因为生命是宝贵的,是一切事物的基础。
无论是自己的生命还是他人的生命,都应该珍爱和保护。
同时,要尊重众生,不伤害他人的生命和自己的生命,要善待他人,用心去理解和关爱他人。
这样的态度不仅体现了人道主义的精神,也能够培养出修行者善良和慈悲的品质。
再次,修行过程中要有清净的心态和行为。
清净的心态是指修行者要保持内心的宁静和平和,要远离烦恼和杂念,不被外在的诱惑和妄想所动摇。
清净的行为是指修行者要远离恶行和负面的影响,要保持纯净和高尚的行为举止。
只有保持清净的心态和行为,才能真正实现心灵的净化和修行的进阶。
此外,因果循环是我在研究佛教十要十戒中的一个重要的领悟。
佛教教义中强调因果循环的理念,即一切事物都有因果报应。
所以,要想得到好的因果报应,就必须从自己的言行举止开始,要遵守十要十戒,要善行善事,以善果回报自己。
否则,如果违背了十要十戒,就会导致坏的因果报应,自己会受到惩罚。
所以,修行者要通过修行来改善自己的因果报应,要时刻警惕自己的行为举止,要用善心行善事。
最后,我深刻地体会到佛教十要十戒对修行者的指导和激励。
这十要十戒不仅对于修行者的思想和行为有要求,更是对修行者进行激励和引导。
因为修行是一条漫漫长路,其中充满了种种的考验和困难,修行者需要有一个明确的目标和准则来指引自己。
设计师谨记的十戒
设计师谨记的十戒第一诫浮躁根基未稳就想玩花样,做事急于求成,不懂得循序渐进的道理或是等不得慢慢磨练。
其典型表现有两种:1、对于文案基本文字功底尚未扎实,平日只能读白话版《聊斋志异》,压韵都压不齐,提笔就要学人家意识形态,中英文混杂,冒充假洋鬼子,还美其名曰“小资”、“格调”。
2、对于设计照着图片都不能勾出原样,透视、光影、虚实等等一塌糊涂,学了几个设计软件就耀武扬威,盲目追求个人风格。
不是把画面弄得花花绿绿、主次不分,就是空而不疏、虚而不实。
俺学画的时候一位老师说得好:“没下过十年苦功夫,别想谈什么风格!”想知道自己是否浮躁,现在便可测试你能不能静心看完俺这篇东东。
第二诫自大1、对于新人总以为自己是天之骄子,毕业出来就想进大公司拿高薪。
对于无关专业的事情或是一些小事不愿去干,总以为会浪费自己胸中所学,还理直气壮的说是“不要走弯路”、“做无用功”。
当然俺不否认你可以走直路,但俺要告诉各位的是:这世上直路实在太少,大部分成功人士都是走过不少弯路的。
2、对于俺这样的不要看不起新人,也不要以为自己有多了不起,更不要老是轻易否定他人的想法。
要善于发现别人思想中的闪光点,须知“三人行必有我师”。
第三诫死板死抱固有理论、死守书上内容(主要对新人),或是坚持自身经验(主要对俺这样的),不懂得与时俱进(这词时髦,先用着)、灵活变通。
一句话:只有保证胜利的战略,没有保证胜利的战术。
第四诫狭隘在自己的一个小范围、小圈子里有了一定的成就和知名度,便以为老子天下第一。
拒绝别人的教育,也看不到外面的精彩,坐井观天、固步自封。
第五诫散漫总以为上班还是上大学或者在家,对工作不负责任,不想干就不干了,也不懂得做好交接。
这里俺要补充说明的一点是:至于迟到、请假如果老板你经常要员工加班,加班费又舍不得按国家规定的给(搞个补贴和补休了事),那也不要象一般企业一样分秒必究。
第*诫自我就是以自我为中心,别人都要来为我服务。
一种表现是:当别人帮助自己时不懂感恩,认为别人是应该做的。
《格律诗基础讲座201-用韵十戒》
1.5 撞韵和连韵
(一)撞韵。就是不用韵的句子最后一个字(为了与“韵脚 ”相对应,我们叫它“白脚”,比如七绝的第三句)也用了 与韵脚同韵母的字。
并不是所有是平声字都适合做韵脚的。有的字看起来不喜欢,读 起来也不响亮,就不要免强使用它了,否则会使整个诗句都感觉 萎靡不振。“欲作佳诗,先选好韵。凡音涉哑滞者,便宜弃舍” 。这是袁枚老先生教我们的话,可参考。
1.3僻韵、复韵
僻韵就是用不常见的生僻的字押韵。
比如下平六麻里的“犌”字,有几个认识?又如上平一东里的“蝀” 字,偏僻不?有的人专门喜欢找一些生僻的字来显摆。其实,他不知道 他显摆出来的正是一种诗病。袁枚老先生说:“李杜大家,不用僻韵, 非不能用,乃不屑用也”。
复韵就是一首诗中意思一样或意思相近的字,反复地押。
比如押了“忧”字,再押“愁”字;押了“花”字,再押“葩”字; 押了“香”字,再押“芳”字。这类的押韵是要尽力避免的。它与重韵 是一样的道理。
1.4 挤韵
挤韵又叫“犯韵”、“冒韵”。就是诗句中使用了与韵脚 同韵的字,造成句读拗口。
但是,与韵脚连在一起的叠韵是一种修辞手法,不算挤韵。例如:
1.4 撞韵和连韵
(三)连韵:就是相邻的两个押韵句的韵脚用了同音字作韵 字。连韵也叫“合音”。
连韵对诗句的韵律是有伤害的,在七绝中表现得尤为突出。所以,诗人 在创作七绝的时候也是比较注意的。因而要在古人绝句中找出“连韵” 的例诗是非常困难的。相对来说,律诗中连韵现象要多一些。例如:
董其昌的“十诫”养生之术
董其昌的“十诫”养生之术
刘锴
【期刊名称】《中国老年》
【年(卷),期】2016(000)005
【摘要】著名书画家董其昌寿高80多岁,可谓养生有术。
他在《画禅室随笔》中总结了自己一生的养身之法即“十戒”:“戒浩饮,浩饮伤神;戒贪色,贪色灭神;戒厚味,厚味昏神;戒饱食,饱食闷神;戒多动,多动乱神;戒多言,多言损神;戒多忧,多忧郁神;戒多思,多思挠神;戒久睡,久睡倦神;戒久读,久读苦神。
”【总页数】1页(P46-46)
【作者】刘锴
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】J212.05
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学处篇第七节、十戒释义
学处篇第七节、十戒释义第七节、十戒释义下面是节录自《沙马内拉学处》一书中对沙马内拉十戒的解释。
十戒尼出家十戒的持犯跟此十戒相同,而伍波萨他八戒法也与此十戒的前面九条相同,只不过是把第七、第八学处合二为一而已;在家居士的五戒则相当于前面的五条学处,不过把第三“离非梵行学处”改为“离欲邪行学处”。
以下将根据《律藏》(Vinaya-pi?aka)、律注《普端严》(Samantapàsàdikà)、《疑惑度脱》(Ka?khàvitara??)和《小诵注》等圣典及义注,对十戒法的每一条学处,依文句分别、违犯条件与不犯三部分进行解释:一、离杀生学处(Pà?àtipàtà verama??)离杀生学处,有时也译为不杀生戒。
也就是戒除杀生的学处。
生,巴利语pà?à,直译为息生、有息者,即有呼吸的生命。
凡是拥有命根的蕴相续,或者执取该蕴相续所施设的有情称为“生”。
“生”包括:1.人(manussa) ——凡投生于人趣者,从初入母胎的第一个心识(结生心)开始,直到死亡这一段期间都称为“人”;2.畜生(tiracchàna) ——象、马、牛、狗、鸡,乃至蚊虫、蚂蚁等皆是;3.非人(amanussa) ——如亚卡(yakkha,夜叉)、饿鬼(peta)、龙(nàga)、天神(devatà)等。
由于植物并没有命根,只属于无意识的“非执取色”(anupàdinna r?pa),并非“生”,故不包括在内。
杀生是指故意夺取有息者的生命。
自杀也属于杀生。
杀生的方式既包括自己亲手杀、教他人杀,也包括通过赞叹或鼓励而使对方死亡,以及堕胎等。
具足了五个条件即构成杀生:1.生命;2.知道是生命;3.意图对方死亡;4.付出努力;5.由此而死。
以下情况不构成违犯:1.非故意——他并没有想:“我要以这样的方法来杀死它(他)。
诗词押韵规则分析
诗词押韵规则分析:韵是诗词格律的基本要素之一。
诗人在诗词中用韵,叫做押韵。
从《诗经》到后代的诗词,差不多没有不押韵的。
民歌也没有不押韵的。
在北方戏曲中,韵又叫辙.?押韵叫合辙.?一首诗有没有韵,是一般人都觉察得出来的。
至于要说明甚么是韵,那却不太简单。
但是。
今天我们有了汉语拚音字母,对于韵的概念还是容易说明的。
?诗词中所谓韵,大致等于汉语拚音中所谓韵母。
大家知道,一个汉字用拚音字母拚起来,一般都有声母,有韵母。
例如"公"字拚成g?ōng,其中g?是声母,ōng是韵母。
声母总是在前面的,韵母总是在后面的。
我们再看"东"d?ōng,"同"t?óng,"隆"l?óng,"宗"z?ōng,"聪"c?ōng等,它们的韵母都是ong?,所以它们是同韵字。
?凡是同韵的字都可以押韵。
所谓押韵,就是把同韵的两个或更多的字放在同一位置上。
一般总是把韵放在句尾,所以又叫"韵脚"。
?试看下面的一个例子:?书湖阴先生壁?[宋]王安石?茅檐常扫净无苔(t?ái?),?花木成蹊手自栽(zāi)?一水护田将绿遶,两山排闼送青来(l?ái?)。
?这里"苔"、"栽"和"来"押韵,因为它们的韵母都是ai.?"遶"(绕)字不押韵,因为"遶"字拚起来是r?ào?,它的韵母是ao,跟"苔"、"栽"、"来"不是同韵字。
依照诗律,像这样的四句诗,第三句是不押韵的。
?在拚音中,a?、e?、o?的前面可能还有i?,u?、ü,如ia,ua,uai?,iao?,ian?,uan?,üan,iang,uang,ie,üe?,iong,ueng等,这种i?,u?,ü叫做韵头,不同韵头的字也算是同韵字,也?可以押韵。
朝中措押八部韵大全[001]
朝中措押八部韵大全朝中措押八部韵,是一部构建明清时期官府刑罚体系的重要法典。
该法典以严密的韵呼体系为基础,以扑灭治乱为目标,内容涵盖了贪污腐败、受贿贿赂、赌博、私盐私枭、军械私用、乱捕滥杀、通匪串通等八个方面的犯罪行为。
这一法典的实行不仅推动了明清时期治安的改善和官府的权威恢复,更为后来的法律制度的发展提供了重要借鉴和参考。
朝中措押八部韵系统完备、极具针对性,可谓生动地展现了明清时期社会中的各类犯罪行为。
例如,对于贪污腐败方面的犯罪行为,韵中明确规定:“知府贪情不买罪,正堂取吃检民窑”,为官员的腐败行为设定了明确的法律界限。
此外,它还深入犯罪根源,以收受贿赂行为为例,相对应的韵文是:“凡官口吃抄摊者,级级穷提株连”。
这一描述生动形象地揭示了贪污的不仅仅是个别官员,而是整个官府体系的腐败问题。
这部法典的实施对于维护社会治安具有重要的指导意义。
例如,对于赌博的犯罪行为,朝中措押八部韵明确规定:“患瘟赖,身抵一石非闭路,足行师”,这一韵文将赌博犯罪和瘟疫流行联系在一起,更加凸显了它对社会秩序的破坏力。
同时,韵文中提到“关布井,状告赖,砸车马”,显示了当局对于打击赌博行为的决心和严厉态度。
借鉴这一法典,我们可以认识到对于维护社会秩序和公平正义,监管机构必须坚决打击各类违法犯罪行为,并加大惩罚力度。
朝中措押八部韵的实行,也使得明清时期社会风气得以重塑,为后来的法律制度发展奠定了基础。
例如,《大清律例》、《大清廷辨律例》等重要法典,都在朝中措押八部韵的基础上进行了补充和完善。
这一法典不仅为后来的法律体系提供了宝贵的案例和范本,也为中国古代法律制度在世界法治史上的地位贡献了力量。
综上所述,朝中措押八部韵是一部生动、全面、有指导意义的法典,它以系统完备的韵呼为基础,覆盖了明清时期社会中各个方面的犯罪行为。
这一法典的实行不仅对于维护社会秩序起到了重要的推动作用,也为后来的法律制度的发展提供了宝贵的经验和范本。
我们在研究和借鉴这一法典的同时,也要不断丰富和完善现代法律制度,以适应当今社会的发展需求,推动法治进程,实现社会的和谐稳定。
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本文部分内容来自网络整理,本司不为其真实性负责,如有异议或侵权请及时联系,本司将立即删除!== 本文为word格式,下载后可方便编辑和修改! ==与习惯押韵的词语篇一:诗词押韵相关知识诗词是要押韵(压韵)的,即在诗词中,要求某些句子句尾的字的韵母相同或相近。
由于从古至今汉字的声韵系统出现了一些变化,因而就有了古代、现代两个声韵系统,所以诗词的押韵也大体上分为两种情况。
一是按照古声韵系统来押韵,二是按照现代汉语的声韵系统来押韵。
在诗词创作实践中,使用旧声韵和新声韵的诗人都不在少数,就目前的实际情况而言,前者略多于后者。
遵循古声韵的,诗押《平水韵》就可以了,如果写古体诗,还可以邻韵通押。
词一般按《词林正韵》来押韵。
遵循现代声韵系统的,诗词都按《中华新韵》押韵就可以,没有必要区分今体诗韵、古体诗韵和词韵了,因为《中华新韵》只有十四个韵部,已经很宽泛了,如果再宽,就宽得没有边了。
押韵其实就这么简单,但是还有一些细节是需要注意的。
今天,我想就押韵过程中最容易被人忽视的问题——撞韵、挤韵和连韵及其破解办法谈一点个人的看法。
在谈撞韵、挤韵和连韵之前,我先简单地介绍一下“押韵八戒”。
古人所谓的“押韵八戒”,即一戒落韵、二戒凑韵、三戒重韵、四戒倒韵、五戒哑韵、六戒僻韵、七戒挤韵、八戒复韵。
落韵也叫出韵。
就是用一个别的韵部的字与一首诗中原来韵部的字放在一起押韵,这是不允许的。
律诗的首句用临韵不算落韵,因为首句本来就是可押可不押的,所以允许从宽。
这种情况叫“孤雁出群”。
也有人在律诗的最后一句用临韵,名之曰“孤雁入群”。
我个人认为,“孤雁出群”是一种从宽处理,有一定的合理性;而“孤雁入群”从宽是没有根据的。
当然,诗的结句或结联最重要,能不能出意境往往就在结尾处。
出于意境上的考虑,为了不至于因韵害意,有时候偶尔来一次“孤雁入群”,也不是不能容忍。
但最好不要滥用,毕竟它与“孤雁出群”不同。
至于中间的一些句子出现落韵则是绝对不允许的。
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用韵十戒汨罗“八景山”郑先生诗词是要押韵(压韵)的,即在诗词中,要求某些句子句尾的字的韵母相同或相近。
由于从古至今汉字的声韵系统出现了一些变化,因而就有了古代、现代两个声韵系统,所以诗词的押韵也大体上分为两种情况。
一是按照古声韵系统来押韵,二是按照现代汉语的声韵系统来押韵。
在诗词创作实践中,使用旧声韵和新声韵的诗人都不在少数,就目前的实际情况而言,前者略多于后者。
遵循古声韵的,诗押《平水韵》就可以了,如果写古体诗,还可以邻韵通押。
词一般按《词林正韵》来押韵。
遵循现代声韵系统的,诗词都按《中华新韵》押韵就可以,没有必要区分今体诗韵、古体诗韵和词韵了,因为《中华新韵》只有十四个韵部,已经很宽泛了,如果再宽,就宽得没有边了。
押韵其实就这么简单,但是还有一些细节是需要注意的。
今天,我想就押韵过程中最容易被人忽视的问题——撞韵、挤韵和连韵及其破解办法谈一点个人的看法。
在谈撞韵、挤韵和连韵之前,我先简单地介绍一下“押韵八戒”。
古人所谓的“押韵八戒”,即一戒落韵、二戒凑韵、三戒重韵、四戒倒韵、五戒哑韵、六戒僻韵、七戒挤韵、八戒复韵。
落韵也叫出韵。
就是用一个别的韵部的字与一首诗中原来韵部的字放在一起押韵,这是不允许的。
律诗的首句用临韵不算落韵,因为首句本来就是可押可不押的,所以允许从宽。
这种情况叫“孤雁出群”。
也有人在律诗的最后一句用临韵,名之曰“孤雁入群”。
我个人认为,“孤雁出群”是一种从宽处理,有一定的合理性;而“孤雁入群”从宽是没有根据的。
当然,诗的结句或结联最重要,能不能出意境往往就在结尾处。
出于意境上的考虑,为了不至于因韵害意,有时候偶尔来一次“孤雁入群”,也不是不能容忍。
但最好不要滥用,毕竟它与“孤雁出群”不同。
至于中间的一些句子出现落韵则是绝对不允许的。
凑韵俗称“挂韵脚”。
就是为了押韵,勉强选用韵部中一个与全句的意思不符合、不连贯、不关联的字,凑成韵脚。
这是不行的。
重韵就是重复押一个字做韵脚,这也是不可以的。
倒韵就是为了押韵,把正常的词颠倒过来。
比如“风雨、先后、新鲜、慷慨、凄惨、玲珑、参商、琴瑟”等等,把它们颠倒过来写,就觉的非常别扭。
平时习惯怎么用就怎么用,不能为了押韵而有意颠倒词的习惯顺序。
哑韵就是用一些声调读起来不清晰,意义也不明显的字押韵。
并不是所有是平声字都适合做韵脚的。
有的字看起来不喜欢,读起来也不响亮,就不要免强使用它了,否则会使整个诗句都感觉萎靡不振。
“欲作佳诗,先选好韵。
凡音涉哑滞者,便宜弃舍”。
这是袁枚老先生教我们的话,可参考。
僻韵就是用不常见的生僻的字押韵。
比如下平六麻里的“犌”字,有几个认识?又如上平一东里的“蝀”字,偏僻不?有的人专门喜欢找一些生僻的字来显摆。
其实,他不知道他显摆出来的正是一种诗病。
袁枚老先生说:“李杜大家,不用僻韵,非不能用,乃不屑用也”。
挤韵又叫“犯韵”、“冒韵”。
就是诗句中使用了与韵脚同韵的字,造成句读拗口。
但是,与韵脚连在一起的叠韵是一种修辞手法,不算挤韵。
复韵就是一首诗中,意思一样或意思相近的字,反复地押。
比如押了“忧”字,再押“愁”字;押了“花”字,再押“葩”字;押了“香”字,再押“芳”字。
这类的押韵是要尽力避免的。
它与重韵是一样的道理。
除了以上“押韵八戒”之外,实际上还有两种押韵的情况也会对诗词的韵律美造成一定的伤害。
那就是“撞韵”和“连韵”,其中尤以“撞韵”危害最大。
一、撞韵、挤韵和连韵对韵律的伤害。
(一)撞韵。
就是不用韵的句子最后一个字(为了与“韵脚”相对应,我们叫它“白脚”,比如七绝的第三句)也用了与韵脚同韵母的字。
从一般角度上来讲,如果发生了“撞韵”,整首诗中句脚的字韵就缺少了变化,读来粘滞、涩口,所以不宜出现这种情况。
例如:山林乌啼月痕移,云卷风疏竹影低。
清泪丝丝梦中洗,泉声夜落小楼西。
这首诗写得生动活泼,基本上还是不错的。
但我们读起来总有一些不舒服的感觉。
这是因为这里第三句末尾的‘洗’字出现了“撞韵”的“硬伤”。
“洗”字一出来,后面的“西”字就完全被压住了。
读到那里,就觉得憋了一口气,“西”字的韵律感读不出来。
再如,最近一位网友写的一首《题三门峡水电站》:寂寂苍生含泪怨,巍巍大禹几曾怜。
何如炸却焚香案,治我黄河万里澜。
从结构安排、遣词造句上来说,还是很好的,立意也是有一定高度的。
但第一句的“怨”和第三句的“案”都出现了严重的撞韵现象,读起来象顺口溜,破坏了它的美感。
(二)挤韵:前面已经解释了什么是挤韵,现在举个例子加以说明。
例如:相逢之处草茸茸,峭壁攒峰千万重。
他日期君何处好,寒流石上一株松。
这首诗情景描写很到位,意境也不俗。
但是,它押的是上平声的二冬韵,而且起句和承句里又有“逢”和“峰”这两个字,也在二冬韵里,这就“挤韵”了。
但是我们要注意,“茸茸”二字是叠字用法,不属于“挤韵”。
(三)连韵:就是相邻的两个押韵句的韵脚用了同音字作韵字。
连韵也叫“合音”。
连韵对诗句的韵律是有伤害的,在七绝中表现得尤为突出。
所以,诗人在创作七绝的时候也是比较注意的。
因而要在古人绝句中找出“连韵”的例诗是非常困难的。
相对来说,律诗中连韵现象要多一些。
例如:背郭堂成荫白茅,缘江路熟俯青郊。
桤林碍日吟风叶,笼竹和烟滴露梢。
暂止飞乌将数子,频来语燕定新巢。
旁人错比扬雄宅,懒惰无心作解嘲。
——杜甫《堂成》其中“巢”和“嘲”就是连韵。
我把撞韵、挤韵和连韵以及“押韵八戒”中的其它毛病合起来称之为“押韵十戒”。
严格说来,“押韵十戒”是对诗人提出的高层次要求,是一种押韵技巧。
“十戒”所指出的问题,并没有违反诗词押韵的普遍规则,不是诗词创作的硬性规定。
但是,它们又确实会对诗词优美和谐的韵律造成一定的伤害,有时甚至是很严重的“硬伤”。
所以,要想写好诗词,这些问题基本上是要克服的。
所谓克服就是避免。
二、破解撞韵、挤韵和连韵的办法。
古代和现代一些对声韵问题有深入研究的诗人、词家和评论家对此进行了很多有益的探索。
遗憾的是,他们只是提出了防止出现这些伤害的要求,换言之,他们只是告诉我们不能出现这种伤害,而并没有进一步总结出一旦出现“伤”的时候,如何对它们进行“医治”,从而使之有“伤”而无“害”。
因为诗词创作中的情况是很复杂的,有时候“伤”是避免不了的,硬要去避,就有可能会因文害意、因韵而害意。
为此,必须有一种补救的办法,以尽可能地将它们的伤害消除。
这个问题比较深奥,要破解这个问题,需要作者有相当的文字驾驭能力。
下面,我根据自己多年的创作体会,结合古人在创作实践中的成功经验,谈谈个人初浅的看法。
(一)应该避免的“硬伤”。
前面说了,“押韵八戒”中的问题基本上都是要避免的。
具体说来,就是要力戒落韵、凑韵、重韵、倒韵、哑韵、僻韵、复韵。
因为这些问题一般都对诗词韵律美的伤害程度很大,而且根本无法破解。
因为它们的伤害不仅仅是声韵上的,还有意境、语法、视觉美感上的伤害。
但其中的“挤韵”、“连韵”相对其它几种情况来说,对韵律的伤害要小一些,也不存在意境、语法、视觉美感的伤害。
“撞韵”对韵律伤害虽然比较大,但它与“挤韵”、“连韵”一样,也没有意境、语法、视觉美感上的伤害。
更重要的是,有时候这些问题似乎也是不可避免的。
当它变得不可避免的时候,我们怎么办呢?能不能有一种办法将它对诗词韵律的伤害降低甚至是消弭于无形呢?这就是我们下面要探讨的问题。
(二)破解撞韵、挤韵、连韵的方法。
下面我们就来探讨一下,当诗词中不可避免地出现了“撞韵”、“挤韵”和“连韵”的时候,应当如何将其对诗词韵律的伤害进行消除。
诗中押韵的句子我们叫它“韵句”。
对于韵句而言,如果整句诗的句读重心落在了最后一个字上,也即落在了韵字上,这样的韵我们称之为“死韵”。
反过来,如果整句诗的句读重心落在韵字之前的别的字上,这样的韵我们称之为“活韵”。
一般来说,韵脚为“死韵”时,撞韵、挤韵、连韵就会对诗词的韵律产生伤害,形成“硬伤”;而韵脚为“活韵”时,撞韵、挤韵、连韵就不会对诗词的韵律产生太大的伤害,甚至完全有伤无害。
比如上一例中,后三句的句读重心分别是“低”、“洗”“西”,这时“洗”字的撞韵必然会对全诗造成严重伤害。
相反,如果我们想办法将韵脚的韵字做成“活韵”,那么,不论是撞韵、挤韵、连韵都不会对韵律造成太大的伤害,甚至于完全不构成伤害。
例如:天街小雨润如酥,草色遥看近却无。
最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。
——韩愈《七绝·初春小雨》在这首诗中,“处”字撞韵了,可是我们却感觉不到撞韵的伤害,仍然觉得全诗流畅上口。
关键就在第二句的“近却无”的句读重心落在了第五个字“近”字上,而结句的重心落在“满”字上,这样这两句诗的韵就成了“活韵”。
全诗就成功的避免了撞韵所造成的伤害。
我们不难看出,解决诗韵好坏的根本,是要明白什么是“活韵”、什么是“死韵”。
如果你的作品多一些“活韵”句,即便有一些伤,也可能伤而无害,决不会构成诗词的“硬伤”。
但如果你的作品中都是“死韵”句,就会造成诗词的“硬伤”,有伤必害。
做成“活韵”有那些方法呢?有两种办法:1、转移句读重心,让整个句子的句读重心落在韵脚之外的其它字上。
这是最重要、最常用的办法。
上面已经讲过,我就不再讲了。
2、在韵脚尽量选用开口韵字,少用收口韵字。
如“晚烟残”读起来感觉拗口,虽然“烟”、“残”这两个字不属同一个韵部,只是邻韵字,却也类似于“挤韵”造成的伤害。
但“晚烟寒”劫很爽口,而“寒”与“残”属于同一韵部,同样的韵字为什么会有不同的音韵效果呢?这里的关键是:“残”表示出一个过程,但它自身又是一个收口音字,以至句意在脑海中还没有充分展开时,发音就结束了。
这样“挤韵”对句读的伤害就凸现出来了。
而“寒”只是一种感觉,又是开口音字,脑海中的意和音是同步发展的,所以“挤韵”的伤害也就不存在了。
所以,以收口音字为韵脚时容易成为“死韵”,而以开口音字为韵脚时容易做成“活韵”,这使全诗的后续发展带来了截然不同的音韵变化。
例如:京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸,明月何时照我还。
——王安石《七绝·泊船瓜洲》先看“钟山只隔数重山”的两个“山”字,由于在韵脚“山”字之前还用了一个“山”字,而又不属于修辞意义上的反复,较之使用一个与韵脚同韵的字危害更甚,所以是比一般的挤韵现象更为严重的挤韵,可是因为它用“数重山”将韵字做成了活韵,于是挤韵造成的伤害就不明显了。
再看转句末尾的“岸”字,本是严重的撞韵,可是我们却感觉不到撞韵的伤害,仍然觉得全诗流畅上口。
一是因为最后的“岸”是个开口音字。
二是诗人不但将上句韵脚的“山”做成了活韵,还在紧接着的第四句用“照我还”,把结句的句读重心从韵脚的“还”字上转移开了,韵脚也变成了“活韵”。
这样,就把撞韵的伤害消于无形。
前面说过,连韵对绝句韵律的伤害表现尤为突出,所以古人在创作绝句的时候是特别注意的,要在古人绝句中找出“连韵”的例子十分困难。