戏说春秋战国时期的中国与世界

5、思想的巨变——百家争鸣 、思想的巨变 百家争鸣
儒家：创始人是孔子。主张仁爱。仁者，爱人。孝悌为仁之本。 儒家：创始人是孔子。主张仁爱。仁者，爱人。孝悌为仁之本。孔子的 爱是有差等的爱。从爱自己的亲人开始，然后推及亲戚、朋友，族人， 爱是有差等的爱。从爱自己的亲人开始，然后推及亲戚、朋友，族人， 乃至不认识的人。统治者应当施行仁政，所谓仁政就是“修身、齐家、 乃至不认识的人。统治者应当施行仁政，所谓仁政就是“修身、齐家、 治国、平天下。 治国、平天下。” 。 墨家：创始人是墨子。主张“非攻” 兼爱” 非攻” 墨家：创始人是墨子。主张“非攻”、“兼爱”。“非攻”就是不要互 相征战。 兼爱”就是把别人的父母当作自己的父母， 相征战。 “兼爱”就是把别人的父母当作自己的父母，别人的兄弟当作 自己的兄弟。就是爱无差等。 自己的兄弟。就是爱无差等。 道家：创始人是老子和庄子。道家主张“无为” 无为不是“无所为” 道家：创始人是老子和庄子。道家主张“无为”。无为不是“无所为”， 而是“不妄为” 以退为进、柔弱胜刚强。人类的知识和技术越是进步， 而是“不妄为”。以退为进、柔弱胜刚强。人类的知识和技术越是进步， 道德就越是堕落。 道德就越是堕落。 法家。代表人物是韩非子。主张人性恶。什么“仁爱” 兼爱” 法家。代表人物是韩非子。主张人性恶。什么“仁爱”、“兼爱”，都 是没有用的学说。人们是趋利避害的。对人民就是要奖罚分明。 是没有用的学说。人们是趋利避害的。对人民就是要奖罚分明。老百姓 不需要什么知识，只要能打仗、会耕田就行了。君主要“无为” 不需要什么知识，只要能打仗、会耕田就行了。君主要“无为”，即喜 怒不形于色，要会驾驭臣下，不要让臣子看破了心思。 怒不形于色，要会驾驭臣下，不要让臣子看破了心思。
小资料： 小资料：块炼铁和生铁
人类早期炼得的熟铁通常叫块炼铁， 人类早期炼得的熟铁通常叫块炼铁，它是铁矿石在八百到一 千摄氏度左右的条件下，用木炭直接还原得到的。出炉产品 千摄氏度左右的条件下，用木炭直接还原得到的。 是一种含有大量非金属夹杂的海绵状固体块。 是一种含有大量非金属夹杂的海绵状固体块。块炼铁和生铁 比较起来，有如下几个缺点：一是它不能从炉里流出， 比较起来，有如下几个缺点：一是它不能从炉里流出，取出 铁块时，炉膛要受到不同程度的破坏，不能连续生产， 铁块时，炉膛要受到不同程度的破坏，不能连续生产，生产 率比较低，产量比较小。二是成形费工费时。 率比较低，产量比较小。二是成形费工费时。三是所含非金 属夹杂比较多，要通过反覆锻打才能排除。 属夹杂比较多，要通过反覆锻打才能排除。四是含碳量往往 比较低，因而很软。 比较低，因而很软。 生铁的冶炼温度是一千一百五十到一千三百摄氏度， 生铁的冶炼温度是一千一百五十到一千三百摄氏度，出炉产 品呈液态，可以连续生产，可以浇铸成型， 品呈液态，可以连续生产，可以浇铸成型，非金属夹杂比较 质地比较硬，冶炼和成形率比较高， 少，质地比较硬，冶炼和成形率比较高，从而产量和质量都 大大提高。由块炼铁到生铁是炼铁技术史上的一次飞跃。 大大提高。由块炼铁到生铁是炼铁技术史上的一次飞跃。
2、社会结构的变化 、
西周和春秋时期的邦国。國与野。 西周和春秋时期的邦国。國与野。国人和野 人。 春秋中后期，由于铁器工具的使用，私田。 春秋中后期，由于铁器工具的使用，私田。 鲁国的“初税亩” 公田和私田、 鲁国的“初税亩” 公田和私田、国人和野人 的区分。 的区分。 商业的发展。商人。 商业的发展。商人。 小农的出现，商人的出现，人口的流动， 小农的出现，商人的出现，人口的流动，社 会阶层的流动性增加。 会阶层的流动性增加。
公元前8至 世纪的世界 世纪的世界— 第二节 公元前 至3世纪的世界 —人类文明的巨大变化和人类精 人类文明的巨大变化和人类精 神的觉醒
一、人类文明中心的转移
人类最初是四大文明——西亚的两河流域、埃及、印度和中国。 西亚的两河流域、埃及、印度和中国。 人类最初是四大文明 西亚的两河流域 西亚处在亚述帝国时期（ ）；埃及处在后王朝时期 西亚处在亚述帝国时期（744－612BC）；埃及处在后王朝时期（约1085－ － ）；埃及处在后王朝时期（ － 332BC），这是一个外族统治和政治混乱的时期。 ），这是一个外族统治和政治混乱的时期。 ），这是一个外族统治和政治混乱的时期 人类文明中心出现转移的现象。往往是落后的民族征服先进的民族。赫梯帝国、 人类文明中心出现转移的现象。往往是落后的民族征服先进的民族。赫梯帝国、 亚述帝国、波斯帝国、亚历山大帝国起初都是文化相对落后的民族。 亚述帝国、波斯帝国、亚历山大帝国起初都是文化相对落后的民族。 到了公元前8－ 世纪 逐渐形成了三大古典文明：中国、印度和希腊。 世纪， 到了公元前 －3世纪，逐渐形成了三大古典文明：中国、印度和希腊。在这三 大文明之中，又有局部的中心的转移。 大文明之中，又有局部的中心的转移。 黄河流域——长江流域；印度河流域——恒河流域；希腊：创造辉煌文明的雅 黄河流域 长江流域；印度河流域 恒河流域；希腊： 长江流域 恒河流域 典却败于斯巴达之手，整个希腊却败于马其顿之手。 典却败于斯巴达之手，整个希腊却败于马其顿之手。人类历史发展变化呈现加 速变化的趋势。 速变化的趋势。
二、经济的发展和社会结构的变 化
1、铁器的使用——生产力的巨大进步 、铁器的使用 生产力的巨大进步 各个古代文明使用铁器的时间： 各个古代文明使用铁器的时间：
最早使用铁器的是赫梯人（公元前14世纪）。 世纪）。 最早使用铁器的是赫梯人（公元前 世纪 希腊在荷马时代（公元前11－ 世纪 开始使用铁器。 世纪） 希腊在荷马时代（公元前 －8世纪）开始使用铁器。 公元前1000年左右，铁器在埃及普遍使用。 年左右， 公元前 年左右 铁器在埃及普遍使用。 西亚的亚述帝国在公元前10世纪广泛使用铁器 世纪广泛使用铁器。 西亚的亚述帝国在公元前 世纪广泛使用铁器。 印度在公元前一千年间己经有了铁器。 印度在公元前一千年间己经有了铁器。 罗马人普遍使用铁器是在公元前8世纪。 罗马人普遍使用铁器是在公元前 世纪。 世纪 中国的人工冶铁在公元前6世纪（春秋晚期）。 中国的人工冶铁在公元前 世纪（春秋晚期）。 世纪
3、政权统治形式上的变化——由封 、政权统治形式上的变化 由封 建而郡县
封建，本义就是封邦建国， 封建，本义就是封邦建国，周天子并不具体干涉诸侯国的内 部事务。 部事务。 周王室衰微之后，各国之间经常有战争，只要承认霸主的地 周王室衰微之后，各国之间经常有战争， 纳贡、听从调遣就行了。 位、纳贡、听从调遣就行了。 春秋晚期之后把别人的国家并入自己的领土。 春秋晚期之后把别人的国家并入自己的领土。不再把它封给 别人。如楚国灭申、吕两个小国的例子。 别人。如楚国灭申、吕两个小国的例子。晋国继续采取的过 去分封的老办法，结果导致国家的分裂。 去分封的老办法，结果导致国家的分裂。 许多诸侯国实行的是郡县制。 许多诸侯国实行的是郡县制。而不是像过去那样受封者得到 封地，收取封地的赋税。 封地，收取封地的赋税。 这种郡县制使得国君可以直接管理到基层， 这种郡县制使得国君可以直接管理到基层，到了秦朝建立中 央集权的国家，国君可以“一竿子插到底” 央集权的国家，国君可以“一竿子插到底”。这就是中国的 政治特色。 政治特色。
第十一章 春秋战国时期的中 国与同时期的世界
第一节 中国古代史上的一个巨变 时期
一、春秋战国历史概况
春秋（ ）、战国时期 春秋（770－475BC）、战国时期（475－ － ）、战国时期（ － 221BC） ） 齐桓公的霸业 楚城濮之战、邲之战、 晋、楚城濮之战、邲之战、鄢陵之战 秦国独霸西戎 吴王夫差 越王勾践 战国七雄： 战国七雄：齐、楚、燕、秦、韩、赵、魏
三大古典文明对于人与自然、 三大古典文明对于人与自然、人与人 关系的反省
使用铁器的巨大意义
铁器与石器和铜器相比， 铁器与石器和铜器相比，有无可比拟的优越 因此铁器的使用， 性，因此铁器的使用，标志着生产力的空前 提高。 提高。 人们有更多的时间去从事各方面的活动， 人们有更多的时间去从事各方面的活动，包 括社会管理，政治、 括ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ会管理，政治、军事活动和精神文化的 创造。使得历史的前进速度大大地加速了。 创造。使得历史的前进速度大大地加速了。
“轴心期”（Axial Period，公元前 轴心期” 轴心期 ，公元前800年至公元 年至公元 前200年 ）人类精神的觉醒 年
德国哲学家雅斯贝斯（Karl Jaspers，1883－1963）提出了“轴心期” 德国哲学家雅斯贝斯（ ， － ）提出了“轴心期” （Axial Period）的概念。 ）的概念。 他认为，在公元前500年前后（具体范围是公元前 年前后（ 年至公元前200 他认为，在公元前 年前后 具体范围是公元前800年至公元前 年至公元前 ），在古代中国 印度和希腊等地几乎同时都出现了许多哲学家， 在古代中国、 年），在古代中国、印度和希腊等地几乎同时都出现了许多哲学家，他 们对人类自身进行了深刻的反思。 们对人类自身进行了深刻的反思。这是人类历史上第一次异地而同步的 精神觉醒。这次觉醒是转动此后人类历史进程的轴心， 精神觉醒。这次觉醒是转动此后人类历史进程的轴心，故把这一时期称 为“轴心期”。 轴心期” 孔子（551－479 BC） 孔子（ － ） 苏格拉底（前470—前399年） 苏格拉底（ 前 年 柏拉图（公元前427年－347年） 柏拉图（公元前 年 年 佛陀（公元前566－486年） 佛陀（公元前 － 年 琐罗亚斯德（约前628年－前551年） 琐罗亚斯德（ 年 年
4、重文化而不重种族——夷夏界限 、重文化而不重种族 夷夏界限 的变化
周人自称“ 周人自称“夏”。华，冕服采章曰华。华夏的名称表现的是 冕服采章曰华。 一种自豪感或者是一种自大感。 一种自豪感或者是一种自大感。蛮、夷、狄、戎。野蛮人 Barbarian， “南蛮鴃舌之人”。 ， 南蛮鴃舌之人” 华夏与蛮夷之间确实存在过长期的激烈的斗争。 华夏与蛮夷之间确实存在过长期的激烈的斗争。 孔子肯定了管仲齐桓公和管仲在保护中原地区先进文化的作 因此在那个时代，夷夏之分还是有的。 用。因此在那个时代，夷夏之分还是有的。 中国人在区分夷夏并不仅仅是一个血缘的标准， 中国人在区分夷夏并不仅仅是一个血缘的标准，而是重文化 而不重血统的。 而不重血统的。 在春秋战国时期，夷变夏，夏变夷的例子很多。 在春秋战国时期，夷变夏，夏变夷的例子很多。 所以， 所以，按照文化的标准来判断夷夏的观念形成于春秋战国时 这对于中国历史产生了很大的影响， 期。这对于中国历史产生了很大的影响，中华文明之所以历 几千年而不不绝，这是原因之一。 几千年而不不绝，这是原因之一。
天地》 《庄子·天地》里面的一个故事： 庄子 天地 里面的一个故事：
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴， 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为 圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰（ ， 圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰（kū，用力 的样子）然用力甚多而见功寡。子贡曰： 的样子）然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于 一日浸百畦，用力甚寡而见功多， 此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲 为圃者仰而视之曰： 奈何？ 乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木 为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆（ ， 为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆（yǐ，水满泛 其名为槔。 为圃者忿然作色而笑曰： 滥）汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰： 吾闻之吾师，有机械者必有机事， “吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有 机心。机心存于胸中则纯白不备。 机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生 不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知， 不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞 而不为也。 子贡瞒然惭，俯而不对。 而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。