韩少功
韩少功简介
韩少功简介：韩少功（男）（1953－）笔名少功、艄公等。
湖南长沙人。
1969年初中毕业后，下放汩罗县的农村插队。
1974年调县文化馆工作，开始发表作品。
执笔含有大量史料的传记《任弼时》（与甘征文合作）。
1978年考入湖南师范学院中文系。
1979年发表短篇小说《月兰》在文坛崭露头角。
1982年毕业后在湖南省总工会的杂志《主人翁》任编辑。
1984年调作协湖南分会从事专业创作。
到海南后1988年开始主编《海南纪实》杂志。
1996年与同仁策划文人杂志《天涯》，任杂志社社长，发行后广受好评。
出版有中短篇小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。
1996年出版的长篇小说《马桥词典》因其标新立意的形式尝试引起各方争论。
对传统文化心理的反思和批判是其创作的一个基本主题，他的《西望茅草地》和《飞过蓝天》分获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。
他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。
比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深邃的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。
在以韩少功为代表的一批“寻根文学”倡导者们看来，中国传统文化有“规范”和“不规范”之分，他们认为传统文化中更多需要肯定和弘扬的是“不规范”的、存在于野史、传说、边地风俗以及道家思想和禅宗哲学中的文化精华，就如阿城在“三王”系列中所描述的；而对以儒家学说为核心的、被体制化了的“规范”文化，则持拒斥、否定、批判的态度。
相对于“三王”系列对传统文化精华的痴迷，《爸爸爸》、《女女女》则以强烈的“寻根”意识，探寻文化规范对自由生命的制约，拷问“规范”状态下人类生命和人类文明由起源向末日退化的形态，从中发掘出人性中的惰性和冥顽不化的国民劣根性，也完成对传统文化的一次批判。
韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。
归去来(韩少功)：意识流,魔幻现实主义
取直接叙述意识流动过程的方法来结构篇章和塑造人物形 象。它可以打破时空界限，进行立体交叉式的描写，具有 较大的浓缩性和凝聚力。概括起来可以说，唯主观、反理 性是它总的特点。
意识流小说代表作有普鲁斯特的《追忆逝水年华》、
乔伊斯的《尤利西斯》、伍尔夫的《到灯塔去》、福克纳 的《喧哗与骚动》等
【魔幻现实主义】
3.叙述的构思技巧：线索、悬念、伏笔、照应、铺垫、抑扬、 对比、衬托、突转、心理独白、时空集中、叙述与写景结合、回忆 与现实交织。
4.叙述的话语形式：对话式、讲述式、诗化语言、散文笔调。 5.叙述的节奏速度：通过控制“读者的预”和“情节设定” 之间的关系，来确定故事节奏，或舒缓，或明快，叙述节奏与故事 情节及人物性格的关联性等。
《归去来》
韩少功的《归去来》发表于1985年6 月的《上海文学》，80年代崛起的一大批 作家都会在作品中探讨“自我”的问题， 经历文革动荡与劫难，原先清晰的主体认 知变得破碎乃至虚无，《归去来》可称作 为重新寻获作家自我的某种尝试，在今天 仍旧能够给世人某种启示。
小说鉴赏
《归去来》是一个知青精神探索的寓言故事，出生城市的 “我”(黄治先)为了收购当地出产的香米和鸦片，来到一个村庄。 他感到似曾相识，此地的一切既熟悉又陌生，他确信自己从没有来 过这个村落，从未沾染此地的人和风景，乡村世界缓慢地进人他的 视野进村之后是一段细致而主观感很强的描写，是外来者的眼光缓 慢打量下的乡村世界，外来者审视和挑剔的痕迹跃然纸上，又有一
作家韩少功
一、韩少功韩少功的创作韩少功（1953-）湖南长沙人。
1968年初中学毕业后到农村“插队”。
文革后期在湖南泪罗县文化馆工作。
1982年毕业于湖南师院中文系。
出版有中短篇小说集《月兰》、《爸爸爸》，长篇随笔《暗示》，长篇散文《山南水北》，长篇小说《马桥词典》入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。
1.第一阶段——“伤痕文学”阶段上世纪70年代末与“伤痕文学”一道正式进入文学主流借助人道主义的思想资源，控诉当代政治斗争和错误观念对人的摧残。
《月兰》是极左路线造成的一个悲剧。
“我”单纯而热情地执行上面的政策，而对农村生活状况缺乏真实了解，造成了月兰自杀的悲剧。
2.第二阶段——“寻根文学”阶段1985什发表《文学的根》被视为“寻根派宣言”：“文学有根’，文学之‘根’应深植于民族文化民族传统的土壤里，根不深，则叶难茂。
……他们（贾平凹和李杭育等）都在寻‘根”都开始找到了自己的文化根基和文化依托。
这大概不是出于一种廉是一种对民族的重新认识，一种审美意识中潜在历史因素的觉醒.一种追求和把握人世无限感和永恒感的对象化表现。
中篇小说《爸爸爸》是“寻根文学”的代表作品。
故事发生在一个与世隔绝、时间凝固和停滞、充满原始蛮荒气氛、不知现代文明为何物的山寨——鸡头寨，展现了鸡头寨蒙昧、迷信、保守、原始、落后的风俗习惯。
在福克纳《喧哗与骚动》中的影响下，新时期文学中产下了一批白痴的人物形象，而丙崽则是他们中的第一个。
丙崽是个永远长不大，却也死不了的白痴、侏儒他生活在愚味、龌龊的环境中，长相丑陋，思维混乱，言语不清，行为猥琐是作为民族文化“劣根性”的象征物来创造的。
《爸爸爸》是一部寓言作品，模糊了时代背景，象征超稳定的古中国文明，揭示中国文化在时空的停滞，继承了“五四”以来启蒙主义和国民性批判的传统3.第三阶段——跨文体写作的长篇小说创作的阶段90年代以后，韩少功在小说艺术创新上的探索主要出于对“小说”的功能和形态拓展的考虑。
散文家：韩少功(中国)人物简介
04
韩少功的跨界合作与文化交流
韩少功与国际文学家的交流与合作
与多位国际知名文学家进行交流与合作
• 参与国际文学活动，与各国文学家交流 • 与国际文学家共同创作，探讨文学创作问题
通过国际文化交流，拓展文学视野
• 了解国际文学动态，吸收国际文学经验 • 将中国文学推向世界，增进国际文化交流
韩少功参与的国际文学活动与奖项
• 倡导散文创作关注人性、历史、文化等多方面 • 强调散文作品的思想性和文化内涵
韩少功散文的文化传承与创新价值
传承民族文化，弘扬民族精神
• 关注民间文化，挖掘民间智慧 • 强调民族文化的重要性，传承民族精神
探索新的文学表现手法，推动文学创新
• 在传统散文基础上，探索新的表现手法 • 形成独特风格，为文学发展注入新的活力
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韩少功：中国散文家人物简介 DOCS
01
韩少功的生平与创作历程
韩少功的出生背景与成长经历
1953年出生于湖南长沙
• 成长于知识分子家庭，受到良好的教育 • 童年时期见证了社会政治动荡
1970年代初期开始文学创作
• 受文化大革命影响，中断学业，下乡插队 • 在农村接触到民间文化，对文学产生浓厚兴趣
• 其散文作品受到广泛关注和好评 • 对当代散文创作产生深远影响
在国内外文学界享有崇高声誉
• 获得国内外多个文学奖项 • 作品被翻译成多种语言，走向世界
韩少功散文对当代散文创作的影响
拓展散文创作的题材和表现手法
• 为当代散文创作提供了新的可能性 • 激发散文创作的活力，推动文学改革
强调人文关怀和思想深度
韩少功散文的文化内涵与思想深度
韩少功
韩少功，1953年1月出生于湖南省，汉族，现居海南。
1968年初中毕业后赴湖南省汩罗县插队务农；1974年调该县文化馆工作；1978年就读湖南师范大学中文系；1982年后任湖南省《主人翁》杂志编辑、副主编；1985年进修于武汉大学英文系，随后任湖南省作家协会专业作家；1988年迁调海南省，历任《海南纪实》杂志主编（1988）、《天涯》杂志社长（1995）、海南省作协主席（1996）、海南省文联主席（2000）等职。
当选为中国作家协会全委委员、主席团委员（1997，2001），中国文联全委委员（2001）。
曾在青年部门（1985）、林业部门（1986）以及大学（1995）兼职，曾社会兼任省政协委员、常委（1983、1989、1993）和省人大代表（2003）等职。
艺术成就：主要作品小说：《月兰》（中短篇小说集）广东人民出版社1981年《飞过蓝天》（中短篇小说集）湖南人民出版社1983年《诱惑》（中短篇小说集）湖南文艺出版社1986年《空城》（中短篇小说集）台湾林白出版社1988年《谋杀》（中短篇小说集）台湾远景出版公司1989年《爸爸爸》（中篇小说集）作家出版社（北京）1993年《北门口预言》（中短篇小说集）南海出版公司（海南）1994年《韩少功》（中短篇小说集）人民文学出版社（北京）1994年《韩少功》（中短篇小说集）太白文艺出版社（陕西）1995年《马桥词典》（长篇小说）作家出版社（北京）1996年中国时报出版公司（台湾）1997年三联书店（香港）1997年《韩少功》（中短篇小说集）明报出版公司（香港）1999年《暗示》（长篇小说）人民文学出版社（北京）2 0 0 2年《诱惑》（法文）（法）PHILIPPE PICQUIRR 1990年《爸爸爸》（法文）（法）ALINEA 1990年《女女女》（法文）（法）PHILIPPE PICQUIER 1991年《归去来》（英文）THE RESEARCH CENTRE FOR TRANSLATION（香港中文大学）1992年《鞋癖》（法文）（法）ARCANE 17 1992年《空屋》（法文）中国文学出版社（北京）1994年《爸爸爸》（意文）（意）EDIZIONE THEORIA 1992年《爸爸爸》（荷文）（荷）DE GEUS 1996年《山上的声音》（法文）（法）GALLIMARD 2000年《马桥词典》（荷文）（荷）DE GEUS 2 0 0 2年《马桥词典》（英文）（美）COLUMBIA PRESS 即出散文、随笔：《面对神秘而空阔的世界》（随笔集）浙江文艺出版社1986年《夜行者梦语》（散文随笔集）上海知识出版社1993年《圣战与游戏》（随笔集）（香港）OXFORD PRESS 1994年《心想》（散文集）天津人民出版社1996年《灵魂的声音》（散文集）吉林人民出版社1996年《韩少功散文》（两卷）中国广播电视出版社1997年《进步的回退》（演讲集）春风文艺出版社 2 0 0 2 年电影剧本：《风吹唢呐声》潇湘制片厂拍摄1984年翻译：《生命中不能承受之轻》（长篇小说）作家出版社（北京）1987年中国时报出版公司（台湾）1989年（与韩刚合译）《惶然录》（散文集）上海文艺出版社（上海）1999年中国时报出版公司（台湾）2001年综合：《韩少功自选集》（四卷）作家出版社（北京）1996年《韩少功文库》（十卷）山东文艺出版社2001年另有传记文学、诗歌、翻译、评论等作品多种。
韩少功,生于1953年。曾任《海南纪实》主编,《天涯》杂志
“这里一切声响都弃你而去”中的“这一切声 响让你联想到哪些声音？ 这句话写出了作者 怎样的感受？ 我们每个人都生活在声响的包围中， 每种声音都为你而来，比如：早上厨房 里妈妈“磁拉”煎鸡蛋的声音，是在为 你准备早餐；晚上你房门钥匙的转动声， 是爸爸来看你是否弄掉了被子；学校的 铃声是在督促你学习；街上的汽笛声是 在提醒你注意行车安全……
思 路 结 构
异 乡 （ 空 虚 ）
客居法国的孤独寂寞
⑤有亲友，有过去 ①临时的“家” 故 乡 ⑥亲切、激动 ②难耐的冷清 家园之思的真挚情感 （ ③无聊得发疯 幸 福 ⑦有血泪、有汗水 ④“移民”的追 ） ⑧有希望 问 ⑨ 有幸福
家园之思的深刻思考
故 乡
浮粪四溢 贫瘠脏乱 拥挤不堪 阴沉连日
亲切
激动
对比手法
• 贫瘠
•脏 乱
故乡的景象
没有 繁华酥骨的都会 静谧侵肌的湖泊 幽深奇诡的城堡 融化思绪的大森林
有：
浮粪四溢的虚场 拥挤不堪的车厢 阴沉连日的雨季
贫瘠和脏乱 滴血的失望
繁 华 酥 骨 的 都 会
问题探究
为什么法国优越的物质条件让作者感到寂寞孤独 和空虚，故乡虽贫瘠却让作者魂牵梦绕？（找出文中 重要的句子，在此基础上概括回答 ） 故乡让人感到亲切、温馨和激动 我在异国 “只是一名 故乡是我们生命的一部分 有亲人、过去/有你的血、泪和汗水 来付钱的观 赏者” 故乡的美中含悲/故乡意味着我们的付出 （1）异乡语言不通，文化隔膜，寂寞冷清 （2）故乡有亲友，至少也有过去 （3）有熟悉的景物，是生命的一部分，有我 们的付出
思想着的自我——韩少功的写作观念对中国当代文学的启示
声，而按照英国艺术批评家赫伯特·里德在 《艺术
类群特征，但考虑到当时的写作背景，这是对小说
的真谛》 中的观点，任何好的艺术，“总是包含着一
过于贴近现实、写作缺乏想象力的一种反抗，它的
⑨
定的奇异性” ；能否包容和善待这种“奇异性”，
7
革命意义不容忽视。“实”是小说的物质基础，但太
是判断精神自由度的重要标准。现在很多人怀想 20
⑥
发表了著名的文学宣言 《文学的“根”》 。在此之
前，韩少功发表过两个中篇、二十几个短篇，还有
一些创作谈，这些文字更多是为他 1985 年后的写作
识流手法或荒诞派戏剧被模仿，而是在于作家开始
去争得“人人都有被了解的权利”，这也是文学艺术
何以在 20 世纪七八十年代能深度参与社会变革的内
在原因。艺术革命的终极目的是人的革命，人的观
应理性”，“现代文学就始于对个别的我的肯定” ；
利，这对于艺术而言，就是最好的时代。真正的艺
也就是说，抽象掉个别的“我”，过度张扬理性、普
术是从人群中出走，是从时代最为响亮的合唱声中
遍的“我”，文学性就会遭到怀疑。事实上，韩少功
辨认出那些细小、微弱的声音，并试着放大这种声
的写作一直都存在这方面的争议，过于清晰的理性
尽管每个作家都会受时代的局限，时代共有的
度的现代风格，这个风格至今还在变化和生长之中。
粗糙和简陋，身处其中的个体是无法超越的，尤其
韩少功作为现代作家的形象是如何建构的？这
是语言的积习，更是难以逃避，如韩少功在 《马桥
个问题值得追问。按他自己所说，他和同代其他作
词典》 中所说：“语言的力量，已经深深介入了我们
音。马克·吐温说，每当你发现自己和大多数人站
韩少功 语文人物
韩少功1968年初中毕业后，下放到湖南省汨罗县的农村插队。
1974年调县文化馆工作，开始发表作品。
执笔含有大量史料的传记《任弼时》（与甘征文合作）。
1978年考入湖南师范学院中文系。
1979年加入中国作家协会并发表短篇小说《月兰》（《人民文学》1979年4月）在文坛崭露头角。
1982年毕业后在湖南省总工会的杂志《主人翁》任编辑。
1984年调作协湖南分会从事专业创作。
1988年到海南后开始主编《海南纪实》杂志。
1990年任海南省作家协会副主席、主席。
1996年与同仁策划文人杂志《天涯》，任杂志社社长。
出版有中短篇小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。
1996年出版的长篇小说《马桥词典》（作家出版社）引起各方争论。
对传统文化心理的反思和批判是其创作的一个基本主题，他的《西望茅草地》和《飞过蓝天》分获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。
他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》（《作家》1985年4期）提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。
比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深邃的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。
在以韩少功为代表的一批“寻根文学”倡导者们看来，中国传统文化有“规范”和“不规范”之分，他们认为传统文化中更多需要肯定和弘扬的是“不规范”的、存在于野史、传说、边地风俗以及道家思想和禅宗哲学中的文化精华，就如阿城在“三王”系列中所描述的；而对以儒家学说为核心的、被体制化了的“规范”文化，则持拒斥、否定、批判的态度。
相对于“三王”系列对传统文化精华的痴迷，《爸爸爸》、《女女女》则以强烈的“寻根”意识，探寻文化规范对自由生命的制约，拷问“规范”状态下人类生命和人类文明由起源向末日退化的形态，从中发掘出人性中的惰性和冥顽不化的国民劣根性，也完成对传统文化的一次批判。
韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。
韩少功与寻根文学
确韩 关 的少 于 交功 《 待在 马 ：《 桥 后词 记典 》》 中的 有成 很书 明，
《归去来》
《归去来》是韩少功提出寻根文学理念后发 表的第一篇小说，作者试图以人物意识及自 我怀疑达到对传统老庄文化中庄周与蝴蝶的 象征意蕴进行解读的效果。小说写黄治先初 到某地有莫名的熟悉，他被当地人认作文革 时在此插队的知青马眼镜，于是他开始顺势 扮演马眼镜，最后以他竟跳不出双重身份的 纠结结尾。
八十年代中期，文坛上兴起了一股“文化寻根”的热潮， 作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘， 他们的创作被称为“寻根文学”。 1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的“根”》 中声明：“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文 化土壤中”，他提出应该“在立足现实的同时又对现实 世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的 迷。”在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便 将他们称之为“寻根派”。 综合来看，"寻根派"的文学主张是希望能立足于我国自 己的民族土壤中，挖掘分析国民的劣质，发扬文化传统 中的优秀成分，从文化背景来把握我们民族的思想方式 和理想、价值标准，努力创造出具有真正民族风格和民 族气派的文学。从作家选取的某个地域做为切入文化层 面基点的角度来分析，可以把"寻根文学"划分为"城市文 化寻根"和"乡野文化寻根"两个大范围。代表作家有阿城、 张承志、韩少功等。
《女女女》
《女女女》着眼于人类生存的个人行为不端， 这些行为是善与恶互为表里，是禁锢与自由 的双双变质，如幺姑性格的变异。其中写 “媭”即是楚文化中的女性角色。幺姑年轻 时为家族奉献心力，年老后性格转变，最后 甚至有一种“非人化”的倾向：大家起初觉 得她有点像猴，后来又有些像鱼，最后只把 她当作一个活物，有一种由文明退至蛮荒的 神异恐怖气氛。
《岁末恒河》韩少功
《岁末恒河》韩少功第一篇范文《岁末恒河》韩少功《岁末恒河》是韩少功先生的一部散文集，书中收录了他多年来在印度游历的所见所感。
阅读这部作品，仿佛让人置身于神秘的恒河边，感受到了作者对人生、历史、文化的深刻思考。
这部书的魅力在于，作者以独特的视角，观察并解读了印度这个古老国度的风土人情。
在书中，韩少功先生尊重事实，收集整理了最新最全的相关资料，使得文章条理清晰，观点独特。
作者在文中犀利地指出：“印度的落后，不是由于缺乏现代科技，而是因为宗教的束缚。
”这一观点令人深思。
他引用了印度教的一些教义，如“因果报应”和“生死轮回”，来阐述这些观念对印度社会的影响。
通过对比中国与印度的历史发展，作者认为，一个国家的进步，离不开对传统文化的批判与继承。
书中，韩少功先生旁征博引，触类旁通。
他引用了季羡林先生的话：“印度这个国家，只有了解了它的宗教，才能了解它的文化。
”这句话为我们理解印度提供了一把钥匙。
同时，作者还以自己在印度的亲身经历为例，生动地描绘了印度社会的众生相。
在书中，有一段描述恒河边洗衣场的文字：“他们（洗衣工）在污水里浸泡、揉搓、敲打，然后把衣服晾在沙滩上。
那些花花绿绿的衣裳，在阳光下显得格外耀眼。
”这段描绘既展现了印度独特的民俗风情，又反映了当地民众的生活现状。
总结我对这本书的整体看法：它是一部值得推荐的佳作，既有独特的视角，又有深刻的思想。
在当今世界，文化交流与碰撞愈发激烈，我们更应该学会尊重和理解不同的文化，从而促进人类文明的共同进步。
在这方面，《岁末恒河》无疑为我们树立了一个典范。
第二篇范文《岁末恒河》韩少功《岁末恒河》并非寻常的游记，它是韩少功先生对人生、文化、历史的深刻反思，是对印度这个多元文化交织国度的深情凝视。
从全新的视角来看，这本书不仅是一次心灵的旅行，更是一次对于文化差异的探索和对于自我认知的挑战。
在这部作品中，韩少功先生以一个旅者的身份，却带着一颗学者的心，去体验和解读印度。
他的笔触细腻而深刻，不满足于表面的描述，而是深入挖掘印度文化的内涵。
《我心归去韩少功》课件
韩少功在文学创作中追求个性解放和 人道主义，这与其个人经历和对社会 的观察思考密不可分。
《我心归去》的创作过程
韩少功在法国访问期间，身处 异国他乡，思念祖国和亲人，
激发了他的创作灵感。
韩少功通过深入思考和内心 独白，将个人情感与对社会 的观察思考相结合，创作出 《我心归去》这篇散文。
韩少功的《我心归去》以其独特的文学风格和深刻的思想内涵，对 当代文学创作产生了积极的影响，激发了作家们的创新精神。
拓展文学主题
《我心归去》将文学主题拓展到对人性、文化认同和家园之思的探 讨，为当代文学注入了新的思考维度。
引领文学潮流
《我心归去》在文学形式和语言上的创新，引领了一股文学潮流，启 发了许多作家在创作上的探索和实践。
韩少功的主要作品
《马桥词典》
02
《爸爸爸》
01 03
《暗示》
《日夜书》
04
05
《归去来兮》等中长篇小说 、短篇小说、散文、随笔等
韩少功的文学风格
01
02
ห้องสมุดไป่ตู้
03
魔幻现实主义
作品具有浓郁的魔幻现实 主义色彩，通过奇特的情 节和超现实的描写，反映 现实生活中的问题。
语言优美
韩少功的文学语言优美， 文笔细腻，善于运用民间 语言和古典文学的修辞手 法。
叙事手法
现实与回忆交织
韩少功在叙事中巧妙地穿插现实 与回忆，使得故事情节更加丰富 和有层次感。
多角度叙事
韩少功采用多角度叙事的方式， 从不同人物的视角出发，使得故 事更加全面和客观。
独特的时空跳跃
韩少功在叙事中运用独特的时空 跳跃手法，使得作品具有很强的 艺术表现力。
韩少功怒目金刚读后感
韩少功怒目金刚读后感这篇文章一开头就特别抓人。
韩少功笔下的人物仿佛是从生活的旮旯角里直接蹦到你面前的。
就说那个“金刚”，一开始给人的感觉就是个有点莽撞、脾气火爆的主儿。
但随着故事一点点展开，你会发现他可没那么简单。
这就像我们平常看人，第一印象往往只能看到个表面，真正了解一个人得像剥洋葱似的，一层一层来。
文章里的描写特别生动，感觉就像在看一部乡村生活的小电影。
那些对话啊，就跟耳边听到的邻里间唠嗑似的。
比如说描写村里人的反应啥的，特别真实。
你能想象到一群村民围在一起，七嘴八舌地议论着金刚的样子，这个说“金刚可不得了啦”，那个说“他这性子迟早得出事”。
而且韩少功描写场景的时候，那画面感一下子就出来了。
像描写村子的环境，可能就几句话，但是村子里的小路、破旧的房子、房前屋后的菜地，就像画儿一样在你眼前铺开了。
再说说这个“怒目金刚”的主题。
金刚的愤怒不是没来由的，他的这种愤怒其实背后是有很多东西在支撑的。
他可能是对不公平的愤怒，对那些伤害村民利益的事儿愤怒。
他就像一个守护村子的卫士，虽然看起来有点粗鲁，但心是向着大家的。
这让我想到在生活里，我们有时候也会遇到那些看起来很凶，但是其实内心很善良的人。
就像我家附近菜市场有个大叔，嗓门特大，每次跟人讨价还价的时候都像是要吵起来似的，可要是哪个老人拎不动菜了，他二话不说就上去帮忙，这就是那种“怒目金刚”式的人物。
韩少功写这篇文章还不仅仅是为了刻画一个人，感觉他还想表达对乡村生活的一种态度。
乡村里有各种各样的人和事，有矛盾，有温暖，有落后的地方，也有特别让人怀念的质朴。
金刚在这个乡村的小世界里就像是一个独特的存在，他把乡村里的人际关系、利益纷争还有那种朴素的道德观都搅和在一起，让我们看到了乡村生活的复杂性。
读完这篇文章，我就觉得韩少功可真是个厉害的作家。
他能把这么一个普通的乡村故事写得这么有滋有味，让你读的时候一会儿跟着生气，一会儿又忍不住笑，还能让你在读完之后咂摸出好多生活的道理。
韩少功
作家
01 人物经历
03 获奖记录
目录
02 学术成果 04 人物评价
基本信息
韩少功，1953年出生于湖南长沙，祖籍湖南澧县，著名作家。 2018年聘为湖南大学特聘教授。
曾获境内外奖项：1980年、1981年全国优秀短篇小说奖；2002年法国文化部颁发的“法兰西文艺骑士奖 章”；2007年第五届华语文学传媒大奖之“杰出作家奖”；第四届鲁迅文学奖；美国第二届纽曼华语文学奖等。 作品分别以十多种外国文字共三十多种在境外出版。另有译作《生命中不能承受之轻》（昆德拉著）、《惶然录》 （佩索阿著）等数来，国内一线评论家都在持续**韩少功。兹摘录其代表者如下：
孟繁华认为：“韩少功站立在海南边地、以散论作为鞭子无情地抽打了那些垂死的灵魂，同张承志们一起不 时地刮起思想的风暴，洗涤文坛的空前污浊，从而使他们这类作品有了一种醍醐灌顶的冲击力。”
吴亮认为：“韩少功近期的小说在当代是独步的，它的价值不用等到将来的追认。在两个世纪行将交替之际， 韩少功的小说恰如其分地表达了当代的思想困境，它是前后无援的。”
学术成果
学术成果
作品分别以十多种外国文字共三十多种在境外出版。另有译作《生命中不能承受之轻》（昆德拉著）、《惶 然录》（佩索阿著）等数种出版。
获奖记录
获奖记录
韩少功作品集(3张)1980年，《西望茅草地》获全国优秀短篇小说奖。 1981年，《飞过蓝天》获全国五四文学奖与全国优秀短篇小说奖。 1985年，《文学的“根”》获《作家》理论奖。 1987年，短篇小说《谋杀》获台湾中国时报文学奖。 1991年，中篇小说《鞋癖》获上海文学奖。 1997年，《马桥词典》获上海中长篇小说大奖。繁体字版分别由台湾中国时报公司和香港三联书店出版， 分别获《中国时报》与《联合报》该年度“最佳图书奖”。 2000年，《马桥词典》入选海内外专家共同推选的“二十世纪中文小说一百强”。 2002年，获法国文化部颁发的“法兰西文艺骑士勋章”。 2002年，《暗示》获第二届华语文学传媒大奖年度小说家奖。 2003年，《文革：妖化与美化之外的历史》获《当代作家评论》理论作品奖。
夜晚-韩少功
路灯之中
不过像死鱼
眼睛一只，丢弃在五光十色的垃圾里。
③城里人不得不使用公历，即记录太阳之历
特点概括：文学性语言的处理
城里的月光暗淡、短暂、呆板(没有神采)、稀少。 (分析：解答此题，可结合文本第2.3两段中“暗淡于无数路灯之中，磨损于各种噪 音之中稍纵即逝在丛林般的水泥高楼之间，不过像死鱼眼睛一只，丢弃在五光十色 的垃圾里”“城里人不得不使用公历，即记录太阳之历”等语句分析。
第①段里，作者为什么说“月亮是别在乡村的一枚徽章”？依据文章②③段的内容，简要说明原因。 （6分）
①月亮在城市恶劣的环境中，无法展示其美好（2分）； ②月亮在乡村里，不仅展示其美好，更是乡下人生活的重要部 分。（4分）
③乡下人不得不使用阴历，即记录月亮之历。哪怕是最新潮的 农村青年，骑上了摩托用上了手机，脱口而出的还是正月初一、 腊月十五之类的记时之法，同他们抓泥捧土的父辈差不多，原 因不在于别的什么——他们即使全部生活都现代化了，只要他 们还身在乡村，月光就还是他们生活的重要一部分。
禾苗上飘摇的月光，溪流上跳动的月光，树林剪影里随着 你前行而同步轻移的月光，还有月光牵动着的虫鸣和蛙鸣，无 时不在他们心头烙下时间的感觉。
④ 相比之下，城里人是没有月光的人，因此几乎没有真正的夜晚，已经把夜晚做成了黑暗
的白天，只有无眠白天与有眠白天的交替，工作白天和睡觉白天的交替。 我就是在三十多年的漫长白天之后来到了一个真正的晚，看月亮从树阴里筛下满地光
韩少功《爸爸爸》主要内容简介及赏析
韩少功《爸爸爸》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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【名人名言】韩少功的名言
【名人名言】韩少功的名言韩少功是中国当代著名作家，他的名言富有哲理和深度，给人以启迪和思考。
以下为您呈现韩少功的一些名言，并对其进行解读和探讨。
“人似乎不能没有依恃，没有寄托。
一个古老的传说是，人是半神半兽的生灵，每个人的心中都活着一个上帝。
人在谋杀上帝时，也就悄悄开始了对自己的谋杀。
” 这句话深刻地揭示了人类精神世界的复杂性和对信仰的依赖。
我们常常在生活中寻找某种支撑和指引，这种依恃可能是宗教信仰，也可能是内心的道德准则或者理想追求。
当我们摒弃了心中的“上帝”，也就是放弃了那些美好的、高尚的价值观念时，其实也在某种程度上迷失了自我，走向了自我毁灭的道路。
“怀疑是智慧的开始，而不是智慧的结束。
” 韩少功的这句名言鼓励我们保持思考和质疑的精神。
在面对各种信息和观念时，不盲目接受，而是通过怀疑去探寻真相，去挖掘事物的本质。
怀疑并非是为了否定一切，而是为了更好地理解和认知，从而开启智慧的大门。
只有不断地质疑和探索，我们才能不断地进步和成长。
“一个人，如果没有经受过投入和用力的痛楚，又怎么会明白决绝之后的海阔天空。
” 这句话让我们明白，人生中的挫折和痛苦并非是毫无意义的。
只有经历了全身心的投入和付出，经历了那种刻骨铭心的痛楚，我们才能够真正理解放弃和决绝的意义，也才能够迎来更广阔的天地。
它提醒我们在面对困难时不要轻易退缩，因为只有经历了风雨，才能见到彩虹。
“那些平时看起来巨大无比的幸福或者痛苦，记忆或者忘却，功业或者遗憾，一旦进入经度与纬度的坐标，一旦置于高空俯瞰的目光之下，就会在寂静的山河之间毫无踪迹——似乎从来没有发生过，也永远不会发生。
” 韩少功以一种宏观的视角，让我们看到了人生的短暂和渺小。
那些我们在日常生活中认为至关重要的事情，在时间和空间的大尺度下，可能变得微不足道。
这并不是要我们轻视生活中的喜怒哀乐，而是让我们学会以一种更豁达的心态去面对人生的起伏，不被眼前的得失所困扰。
“孤独是生命圆满的开始，没有与自己独处的经验，不会懂得和别人相处。
论韩少功小说的语言反思与艺术呈现
论韩少功小说的语言反思与艺术呈现韩少功小说的语言反思与艺术呈现韩少功是中国当代文坛上备受推崇的作家之一，其小说风格独树一帜，赢得了广大读者的青睐。
韩少功的小说既有深厚的思想性，又有独特的艺术表现，其语言反思和艺术呈现贯穿全篇，为读者带来了深度和美感。
本文将从九个方面探讨韩少功小说的语言反思与艺术呈现。
一、韩少功小说的语言质朴自然，直观易懂韩少功的语言质朴自然，直观易懂，富有感染力。
他以平实而耐人寻味的语言，将人物的性格特点、情感内涵等自然而然地表现了出来，令读者感同身受，深刻印象。
二、韩少功小说的文字细腻入微，表现力强韩少功的小说文字细腻入微，表现力强，描写出了人物的生动形象。
他擅长运用细节描写来强调人物情感、性格等方面的特点，令读者产生共鸣，使作品更加深刻。
三、韩少功小说的言简意赅，削去烦琐韩少功的小说言简意赅，削去烦琐。
他精炼的语言，紧凑的句式，使作品流畅自然，节省了读者的时间和精力，让读者更加投入。
四、韩少功小说的叙述审慎严谨，推理性强韩少功的小说的叙述审慎严谨，推理性强。
他通常在小说中设置谜题和线索，读者跟随主人公逐一解谜，产生一种强烈的参与感，使作品更加紧凑。
五、韩少功小说的情感真挚，感人至深韩少功的小说情感真挚，感人至深。
他的作品以深刻的哲学思考和人文关怀为基础，将人物内心情感、生命态度等体现得淋漓尽致，激发读者的情感共鸣。
六、韩少功小说的背景描写精准细致，环境气氛引人入胜韩少功的小说的背景描写精准细致，环境气氛引人入胜。
他通过对人物、地点、时间的展开，烘托出浓郁的环境氛围，让读者身临其境，参与其中。
七、韩少功小说的历史感强，文化氛围深厚韩少功的小说历史感强，文化氛围深厚。
他将个人经历与社会历史相融合，丰富了作品的内涵，从而达到了跨越时空的更高境界。
八、韩少功小说反思社会现实，直面生命困境韩少功的小说反思社会现实，直面生命困境。
他深刻关注人性的本质，直面现代社会中的种种问题，寻求出路。
苏教版高一语文必修一_著名作家：韩少功
著名作家：韩少功韩少功，笔名少功、艄公等。
湖南长沙人。
1974年开始发表作品，执笔含有大量史料的传记《任弼时》（与甘征文合作）。
1996年出版的长篇小说《马桥词典》引起各方争论。
他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》，提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。
比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深逢的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。
韩少功1968年初中毕业后，下放到湖南省汨罗县的农村插队。
1974年调县文化馆工作，开始发表作品。
执笔含有大量史料的传记《任弼时》（与甘征文合作）。
1978年考入湖南师范学院中文系。
1979年加入中国作家协会并发表短篇小说《月兰》（《人民文学》1979年4月）在文坛崭露头角。
1982年毕业后在湖南省总工会的杂志《主人翁》任编辑。
1984年调作协湖南分会从事专业创作。
1988年到海南后开始主编《海南纪实》杂志。
1990年任海南省作家协会副主席、主席。
1996年与同仁策划文人杂志《天涯》，任杂志社社长。
出版有中短篇小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。
1996年出版的长篇小说《马桥词典》（作家出版社）引起各方争论。
对传统文化心理的反思和批判是其创作的一个基本主题，他的《西望茅草地》和《飞过蓝天》分获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。
他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》（《作家》1985年4期）提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。
比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深邃的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。
在以韩少功为代表的一批“寻根文学”倡导者们看来，中国传统文化有“规范”和“不规范”之分，他们认为传统文化中更多需要肯定和弘扬的是“不规范”的、存在于野史、传说、边地风俗以及道家思想和禅宗哲学中的文化精华，就如阿城在“三王”系列中所描述的；而对以儒家学说为核心的、被体制化了的“规范”文化，则持拒斥、否定、批判的态度。
论韩少功的“寻根”之作
论韩少功的“寻根”之作韩少功是当代中国著名作家，他在创作生涯中的一部分作品中，在主题上尤为关注中国传统文化与文学的传承和发展。
这些作品被称为“寻根”文学，其中包括《黄金甲》、《小城之春》、《浮生六记》等。
本篇论文旨在深入探讨韩少功“寻根”之作的文学特点、社会意义和文化使命。
一、“寻根”之作的文学特点1.结构上讲究“辞章分句”的表现手法韩少功的“寻根”之作结构上讲究“辞章分句”的表现手法，尤其注意对话、场面和人物形象的描写，通过细致入微的叙述，使小说的情节饱满而紧凑，有力地表现出了小说的主题。
2.寻求文学的“原初”形式和审美价值韩少功在“寻根”之作中寻求文学的“原初”形式和审美价值，细致描绘当时的社会背景和人物相处过程，通过文学的形式呈现出传统文化的精髓，整合了传统文化和现代文化，体现出新时代文学创新和传统文化保护的重要意义。
二、“寻根”之作的社会意义1.保护和传承中华传统文化在今天全球化的背景下，中华传统文化受到了越来越严重的威胁，因此，韩少功的“寻根”之作具有非常重要的社会意义，不仅引起了广泛的社会关注，同时也推动了中华传统文化的研究和传承，为中华民族的文化自信和文化繁荣作出了杰出贡献。
2.反映社会现实，呈现历史观照韩少功的“寻根”之作通过对历史时期的真实描绘，反映了现实生活中的人物和事件，反映了社会的历史和发展，凸显出中华文化的宝贵性格和精神价值，通过对历史的观照，对当代社会提出了新的思考和启示。
三、“寻根”之作的文化使命作为当代文化的一份子，韩少功把“寻根”之作上升到了文化使命的层面，鼓励人们找到传统文化的精髓，追寻人类自然和人文的历史和造就，推动中华传统文化的持续传承和创新发展，从而进一步推动中华民族的文化自信和文化繁荣。
总之，韩少功的“寻根”之作完美地展现了中华传统文化的魅力，具有极其深刻的文化意义和历史价值，使得“寻根”成为当代文学艺术中最具代表性和最高价值的创作方向之一。
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韩少功
（一）生平与创作：
出版有中短篇小说集《月兰》《飞过蓝天》《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。
是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》（《作家》1985年4期）
创作实践《爸爸爸》《女女女》等。
在文坛产生很大影响。
1996年出版长篇小说《马桥词典》（后作家出版社出版）引起各方争论。
（二）《爸爸爸》
原载于《人民文学》1985年6期。
这是一个神秘怪诞的故事。
从一个古朽的生活死角，窥探残存于现代生活中的蛮荒野俗和原始性的精神蒙昧，力图“去揭示一些决定民族发展和人类生存的谜。
”
——韩少功《文学的根》
1、内容：
丙崽
“爸爸”和“X 妈妈”。
鸡头寨、鸡尾寨
2、丙崽
是一个极富象征涵义的符号化人物。
这是一个集愚昧、丑陋和无知于一身的白痴形象，他的身上涌动着可怕的精神委顿和历史惰性的顽强生命力，深深寄寓了作者对国民性和传统文化的反思。
象征着那些原始落后而难以生存但又凭借传统力量的支撑得以侥幸生存的历史现象或人生现象。
3、艺术上：
（1）生活具象的畸形怪异
（2）时空环境的模糊
（3）神话传说、图腾迷信、宗教巫术的描写
这些都给小说蒙上浓厚的神秘、荒诞的色彩。
神秘感作为一种美学范畴。
愚昧导致荒诞，荒诞演绎着愚昧。
（三）《马桥词典》
初刊于1996年2期《小说界》
米兰昆德拉帕维奇
词典形态小说
对民间世界的创造性的营造和对小说形式的实验性开拓。
1、从民间立场上建构起自己的理想主义，使小说获得了更大
的人文空间。
2、文体上开创了一种新的小说叙事文体——用词典的语言来写小说。
3、语言成了小说展示的对象，小说世界被包含在语言的展示中，也就是说，马桥活在马桥话里。
“醒”、“贵生”
“贱”
老人家互相见了，总要问候一句：“你老人家还贱不贱？”意思是你的身体还好不好。
打听老人的情况也常用这个词，比如盐早的娘还贱得很，一餐吃得两碗饭。
在马桥的语言里，老年是残生，越长寿就是越贱。
尽管这样，有些人还是希望活得长久一点，活得眼瞎了、耳聋了、牙光了、神没了、下不了床、认不出人了、活着总还是活着。
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照这种说法，马桥最贱的是一个五保户，跛子，叫梓生爹，到底活过多少岁了，他自己也不知道。
反正活得儿子死了，孙子死了，曾孙子都夭折了，他
还一跛一跛的活着。
他活得有些着急，下定决心去上吊，绳子断了；下定决心去投塘，跳下去才发现塘里的水不够深。
有天晚上，他去志煌家借个碗，水水举着油灯开门，首先看见老人一张脸，细一看，还发现老人身后有两只发亮的圆球，像两盏灯。
她有些奇怪，把油灯举得更高一些，这才一身发软：哪里是两盏灯！原来是一个毛茸茸的大脑袋在梓生爹身后呼呼吁地喘气，耸起背脊在黑暗中隐隐游动。
是一只老虫！——两盏灯呵呵呵是老虫的眼睛！
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梓生爹对此事没有丝毫庆幸，倒有满心的悲哀。
他说：“你们看我活得贱不贱？连老虫都嫌我没有肉，跟了一路都懒得下嘴。
你说说这号人还活着做什么呢？”
4、运用民间方言颠覆了人们的日常语言。
人物故事 （有三）
一类是政治故事；
如：马疤子、盐早的故事。
一类是民间风俗故事；
如志煌的故事。
“豺猛子”的词条
一类是找不到正常话语来解释的故事；
如马鸣。
“科学”这节：
他（指马鸣）是神仙府里的主人。
马鸣住在那里从来没有出过工，自己的事情都不想做，有时候找回来一点瓜菜，懒得烧火，就生着吃。
这样生吃惯了，以后找回来的米，也嘎哧嘎哧放在嘴里嚼，嚼得嘴角上全是粉渣。
人家笑他，他还有一套一套的讲究，说煮熟了的东西不营养，山上的老虫豹子从来都是生吃，劲比人大，病比人少，有什么不好？他从来不担尿桶，在自己的脚当头戳了一个墙洞，一根竹槽从屋里接出去，有尿就往槽里射。
他认为这样也比担尿桶科学，水势就低。
堵塞不如开导。
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