一起学《论语》5.9公冶长篇——朽木不可雕也
《论语》：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也
《论语》：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也
原文：宰予昼寝。
子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
于予与何诛。
“朽木不可雕也”，“粪土之墙不可杇也”，这两句话的真正意思是说，这根木头的内部本来就已经腐坏了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的；“粪土之墙”，经蚂蚁、土狗等爬松了的泥巴墙，它的本身便是不牢固的，会倒的，这种里面不牢的墙，外表粉刷得漂亮也是没有用的；
从此就能看出孔圣是在说宰予的身体不好，所以孔圣说：“于予与何诛？”“诛”者求也，在此不可当杀人的“杀”字用，“诛”也就相当于要求的“求”，这里“于予”的“予”就是宰予，这句话就是说你们对于宰予，何必要求太过呢？就让他睡个觉吧！。
《论语》原文及翻译
《论语》原文及翻译《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
下面小编为大家分享《论语》原文及翻译，欢迎大家参考借鉴。
第一篇：学而篇原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
朽木不可雕也粪土之墙不可圬也的意思
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，这句话出自于我国古代思想家孟子的著作《孟子·公孙丑下》。
这句话原本是出自孟子对于“天下大经”的论述，其含义是在道德和教育方面，一个人的本性是不可摆脱的。
朽木不可雕也意思是说腐朽的木头无法再被雕刻成精美的器物，而粪土之墙不可圬也则是指在墙壁上抹上了粪土，就无法再涂上灰泥了。
这两个比喻都是用来说明，一个人的德性和品行是天生的，虽然可以受到教育的磨练和影响，但是根本的本性是无法改变的。
这句话的意思包含了哲学和教育的深刻内涵，深刻地揭示了人性和教育的关系。
通过这句话，我们可以思考人性和教育对于一个人成长和发展的作用，以及对于道德品质的塑造和修养的重要性。
1. 朽木不可雕也朽木不可雕也，这句话是用来比喻一个人的道德品行。
朽木是指已经腐朽的木头，无法再被雕刻成形。
这里通过比喻，孟子想告诫人们，一个人的道德品行是有着根本性的。
在当时的社会背景下，这句话是用来反对儒家学说中提倡“人皆可为善”这一观点的。
孟子认为，一个人的善恶之心是与生俱来的，是无法改变的。
通过这个比喻，孟子想告诫人们，一个人的道德品行是无法被外力所改变的，就如同朽木无法被雕刻一样。
2. 粪土之墙不可圬也粪土之墙不可圬也，这句话是用来比喻一个人的教育和修养。
粪土是指动物的粪便，圬是指抹灰泥。
这里通过比喻，孟子想表达的意思是，一个人的教育和修养需要在合适的时机进行，如果时机已经错过，就无法更正了。
就如同在墙壁上抹上粪土，就无法再抹上灰泥一样。
这句话同样强调了个人的本性是无法改变的，但也强调了教育的重要性，教育和修养在个人成长中有着至关重要的作用。
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也这句话，是孟子对于人性和教育的深刻思考。
它让人们深思，在道德和教育的道路上，个人的本性是无法改变的，但教育和修养在个人成长中有着至关重要的作用。
通过这句话，我们可以更好地理解人性和教育之间的关系，更好地认识自己，引导自己朝着正确的方向成长。
朽木不可雕也
朽木不可雕也摘要：宰予即是孔子所有弟子中平凡的一个，也是孔子所有弟子中最另类的一个，孔子对他又爱又恨，本文将基于对《论语》理解的基础上来探讨宰予的性格特征以及他与孔子之间的关系。
关键词：宰予，孔子，论语孔子是我国伟大的思想家、教育家，而宰予作为他的得意门生之一，也是孔门弟子中很特别的一位弟子，一方面他才华出众，另一方面他从不按套路出牌，思维独特，所以他也是让孔子头疼的一个学生。
一、“朽木不可雕也”宰予，字子我，鲁国人，又称宰我，其生卒年不详。
《论语》中关于宰予的记载虽然不多，其中最突出的要数《论语·公冶长篇》：宰予昼寝。
子日：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”[1]这里说的是，宰予大白天睡觉。
孔子说：“腐朽的木头经不起雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，对于宰予嘛，有什么可责怪的呢？”又说：“最初，我对别人，听了他的话就会相信他的行为；如今，我对别人，听了他的话还要考察他的行为。
由于宰予，我改变了态度。
”孔子教导弟子，一向宽容儒雅，循循善诱，少有激烈的批评之辞，为何对宰予却如此出语严厉，且在言语之间透露出了一种厌烦情绪。
从孔子如此严厉的言辞不难看出孔子对宰予是寄予很大的期望的，正是由于期望大，所以失望也大，孔子才会说出这样激烈的批评之词，从另一面也反映出孔子很重视宰予。
二、宰予的性格特征对于宰我的性格特征，《论语》中虽然没有明确的论述，但我们根据其中的有关记载，仍能分析出一个大概。
如《论语·先进篇》：德行：颜渊、闵予骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
[1]这里可以看出宰予在孔门弟子中是以“好辩”著称，他善于言辞，口才好才能得到孔子这样的赞许，也不难看出宰予是孔子的得意门生之一。
再如《论语·雍也篇》：宰我问曰：“仁者，虽告之日‘井有仁焉。
’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
论语《公冶长篇》翻译
论语《公冶长篇》翻译《论语》由孔子的弟子及再传弟子编集而成，是记载孔子言行的重要儒家经典。
店铺为大家整理了论语《公冶长篇》全文和意思，希望大家喜欢。
论语《公冶长篇》作者：佚名子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也!”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废;邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。
”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞?”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与?”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。
”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也，吾与女弗如也!”宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚。
”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如?”子曰：“忠矣。
5《论语 公冶长篇第五》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解高中语文
公冶长篇第五
中
国
国
风
风
背诵篇目：
中 国
5、7、8、9、10、15、
中 国
风
风
16、21、25、26、27、28
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，
孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本
中
中
国 风
篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；
国 风
“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思
何以：状后，“以何”，凭什么
中 国
风 敏：聪明
而：连词，表递进
【不耻下问】
中 国 风
耻：意动用法，以……为耻
文：古代勤学好问者为“文”者
【5.15解读】
• 一般而言，聪明的人大多不好学，不刻苦，地位高
的人大多以向地位低的人学习为耻。所以能做到聪
中 明而好学，位高而又不耻下问，是比较难得的。
中
国
国
风
5.18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁zhuō，何如其知zhì也？”
臧文仲：鲁国大夫，文为谥号，时人认为其智
居蔡：居，V；蔡，国君用以占卜的大龟，蔡地产龟，故将大龟叫蔡
中
中
国 风
山节藻棁：把斗拱雕成山形，在梲上绘上水草花纹。古时是装饰天
国 风
子宗庙的做法。节：柱上的斗拱。藻：水草。梲：房梁上的短柱。
中 国
昼寝：白天睡觉
杇：泥工抹墙的工具
中 国
风
风
于：对于 予：宰予 与：给予 诛：责备，谴责
与：衍字，或许是“余” 是：代词，这，此
【5.10解读】
• 宰予曾和孔子讨论过“三年之丧”的问题，他反对
论语公冶长篇拼音版
lún yǔgōng yěcháng piān论语.公冶长篇zǐwèi gōng yěcháng kěqīyěsuīzài léi xièzhīzhōng子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，fēi qízuìyěyǐqízǐqīzhī非其罪也！”以其子妻之。
zǐwèi nán róng bāng yǒu dào bùfèi bāng wúdào miǎn yúxíng子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑lùyǐqíxiōng zhīzǐqīzhī戮。
”以其兄之子妻之。
zǐwèi zǐjiàn jūn zǐzāi ruòrén lǔwújūn zǐzhě子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，sīyān qǔsī斯焉取斯？”zǐgòng wèn yuēcìyěhérúzǐyuēnǚqì子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器yěyuēhéqìyěyuēhúliǎn yě也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”huòyuēyōng yěrénér bùnìng zǐyuēyān yòng或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用nìng yùrén yǐkǒu gěi lǚzēng yúrén bùzhīqírén yān yòng 佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用nìng佞？”zǐshǐqīdiāo kāi shìduìyuēwúsīzhīwèi néng xìn子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!”的意思
“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”的
意思
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与
何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其
言而观其行。
于予与改是。
”——《论语·公冶长第五》【译文及注释】译文
宰予大白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻。
用脏土垒
砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于
人，听了他说的话却还要观察他的行为。
这是由于宰予的事而改变。
”
注释
①圬（wū）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。
②与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。
③诛：责备。
④粪土：腐土、脏土。
⑤是：这（指对人的态度）。
⑥寝：睡觉。
【赏析】
学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土
之墙不可圬也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。
读遍《论
1。
公冶长篇论语原文注解及翻译【古文典籍】
公冶长篇论语原文注解及翻译【古文典籍】【本篇引语】本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。
在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。
此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。
粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。
这些思想对后世产生过较大影响。
【原文】5•1 子谓公冶长(1)，“可妻也。
虽在缧绁(2)之中，非其罪也。
”以其子(3)妻之。
”【注释】(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
(2)缧绁：音ｌéｉｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。
【译文】孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。
”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。
孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。
这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】5•2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。
”以其兄之子妻之。
【注释】(1)南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。
孔子的学生，通称他为南容。
(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。
(3)废：废置，不任用。
(4)刑戮：刑罚。
【译文】孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。
”于是把自己的侄女嫁给了他。
【评析】本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。
当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。
【原文】5•3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。
”【注释】(1)子贱：姓宓（音ｆú）名不齐，字子贱。
生于公元前521年，比孔子小49岁。
第七单元 论语 · 公冶长
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲
无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【译文】
子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我
也不愿强加在别人身上。”孔子说：“子贡呀，
这就不是你所能做到的了。”
【原文】 子贡曰：“夫子之文章(1)，可得而闻
也；夫子之言性(2)与天道(3)，不可得而闻
也。”
【注释】
(1)文章：这里指孔子传授的书礼乐等。
【译文】 子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国
宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职， 也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职） 一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的 新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说： “可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了 吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁 呢？”
（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公， 陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了 齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者 也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。 到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我 们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看 怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子 张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。 这怎么能算得仁呢？”
论语 · 公冶(yě)长 第五
《论语·公冶长》是《论语》中的第五篇，以谈 论仁德为主线。
公冶长：姓公冶，名长，齐国人，孔子的弟子。
【原文】 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪
土(1)之墙不可杇(2)也，于予与(3)何诛 (4)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信 其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予 与(3)改是。”
屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，
他这个人怎么能算是有智慧呢？”
【评析】
臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他 对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修 建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样， 这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔 子指责他“不仁”、“不智”。
《公冶长篇》原文、译文及注释
《公冶长篇》原文、译文及注释原文：公冶长篇先秦-论语子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚？”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
《论语·公冶长》全文、注释、翻译和赏析
《论语·公冶长》全文、注释、翻译和赏析展开全文[五·一] 子谓公冶长①，“可妻也。
虽在缧绁②之中，非其罪也”。
以其子③妻之。
[五·二] 子谓南容④，“邦有道，不废⑤;邦无道，免于刑戮”。
以其兄之子妻之。
[五·三] 子谓子贱⑥，“君子哉若人⑦，鲁无君子者，斯焉取斯⑧”。
[五·四] 子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也⑨。
”曰：“何器也?”曰：“瑚琏⑩也。
”[五·五] 或曰：“雍也仁而不佞⑪。
”子曰：“焉用佞?御人以口给⑫，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞?”[五·六] 子使漆雕开仕⑬，对曰：“吾斯之未能信⑭。
”子说⑮。
[五·七] 子曰：“道不行，乘桴浮于海⑯，从我者，其由与!”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材⑰。
”[五·八] 孟武伯问⑱：“子路仁乎?”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋⑲也，不知其仁也。
”“求⑳也何如?”子曰：“求也，千室之邑㉑，百乘之家㉒，可使为之宰也㉓，不知其仁也。
”“赤也何如㉔?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”[五·九] 子谓子贡曰：“女与回也孰愈㉕?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与㉖女弗如也。
”[五·十] 宰予昼寝㉗，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇㉘也，于予与何诛㉙!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”[五·十一] 子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨㉚。
”子曰：“枨也欲㉛，焉得刚?”[五·十二] 子贡曰：“我不欲人之加诸我也㉜，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”[五·十三] 子贡曰：“夫子之文章㉝，可得而闻也;夫子之言性与天道㉞，不可得而闻也。
”[五·十四] 子路有闻，未之能行，唯恐有㉟闻。
《论语-公冶长》《宰予昼寝》原文及鉴赏
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《论语》原文+注释 公冶长篇
《论语》原文/注释公冶长篇子谓公冶长[1] ：“可妻也[2] 。
虽在缧绁之中[3] ，非其罪也。
”以其子妻之[4] 。
[1] 公冶长：姓公冶，名长，字子芝。
鲁国人（一说，齐国人）。
孔子的弟子。
传说懂得鸟语。
[2] 妻：本是名词，在这里作动词用，读qì（音气）。
把女儿嫁给他。
[3] 缧绁（xiè雷谢）：捆绑犯人用的黑色的长绳子。
这里代指监狱。
[4] 子：指自己的女儿。
子谓南容[5] ：“邦有道[6] ，不废[7] ；邦无道，免于刑戮[8] 。
”以其兄之子妻之。
[5] 南容：姓南宫，名适（kuò阔），一作“括”，又名（tāo 涛），字子容。
鲁国孟僖子之子，孟懿子之兄（一说，弟），本名仲孙阅，因居于南宫，以之为姓。
谥号敬叔，故也称南宫敬叔。
孔子的弟子。
[6] 邦有道：指社会秩序好，政治清明，局面稳定，政权巩固，国家太平兴盛。
[7] 废：废弃，废置不用。
[8] 刑戮：“戮（lù路）”，杀。
刑戮，泛指受刑罚，受惩治。
子谓子贱[9] ：“君子哉若人[10] ！鲁无君子者，斯焉取斯[11] ？”[9] 子贱：姓宓（fú浮），名不齐，字子贱，鲁国人。
公元前521 年生，卒年不详。
孔子的弟子。
子贱曾任单父（今山东省单县）宰，史称：“有才智，爱百姓，身不下堂，鸣琴而治。
能尊师取友，以成其德。
”著有《宓子》十六篇。
[10] 若：代词。
此，这。
[11] 斯：代词。
在句中，第一个“斯”，是代指子贱这个人。
第二个“斯”，是代指君子的品德。
焉：疑问代词。
哪里，怎么，怎样。
取：取得，获得。
子贡问曰：“赐也何如[12] ？”子曰：“女[13] ，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也[14] 。
”[12] 何如：如何，怎样。
[13] 女：汝，你。
[14] 瑚琏：古代祭祀时盛粮食（黍稷）用的一种贵重的器具，竹制，上面用玉装饰，很华美，有方形的，有圆形的，夏代称“瑚”，殷代称“琏”。
在这里，孔子用“瑚琏”比喻子贡，虽是有用之材，但也不过仅有一种具体的才干，达不到最高标准的“君子不器”。
论语05公冶长篇及翻译
05 公冶长篇及翻译作者：佚名子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”求“也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”赤“也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚。
”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”崔“子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
公冶长朽木不可雕也原文文言现象
公冶长朽木不可雕也原文文言现象一、现象描述《吕氏春秋·率论》中有一句名言：“公冶长朽木不可雕也。
”这句话出自战国时期，是指公冶长以前是一个非常有才华的木匠，他在木匠行业走到了一个很高的地步，达到了极高的境界。
但是公冶长放弃了这个行业，因为他觉得只有朽木不可雕，也就是说，一个自己期望的完美木料不容易磨削，不容易加工成为完美的成品。
二、现象解释《吕氏春秋·率论》中的这句话，反映了古代人崇尚完美、追求极致的心态。
从另一个角度看，也可以理解为公冶长不愿意将自己高超的技艺应用在一块质地不好的木头上，他希望能够运用在更好的材料上，创造出更加完美的作品。
三、现象意义1. 追求完美：古代尊崇完美的思想，体现了人们对卓越、完美的追求，并且不愿将自己的才情浪费在平凡之物上。
2. 个人价值认同：公冶长选择离开木匠这个行业，是因为他认为自己高超的技艺不应该用在朽木上，这也表现出个人价值与所做之事的认同和追求。
3. 提醒:在选择工作或专业时候应当量力而行，切忌浪费过多的时间投入到没有前途的事物中去。
四、现象警示在人生的选择中，我们也可以借鉴公冶长不愿在朽木上雕刻的精神，即应该抱着追求完美的态度，选择适合自己并且能够实现个人价值的工作和事业，做到量力而行，避免将精力浪费在无望之处。
五、现象反思我们应该明白，公冶长不愿雕刻朽木一事不是说他不懂得利用他的技能去创造更完美的作品，而是他认为只有优质的木材才能够体现出他的高超技艺。
我们应当明白这样的精神，做任何事情都要按照我们自己的标准去做。
六、现象启示公冶长朽木不可雕的故事虽然来自古代，但在今天依然有启示意义。
在职业发展、创业选择或者个人生活中，都需要明确自己的价值观和标准，量力而行，有所为有所不为，把精力和时间放在有意义、有价值的地方，不要在无望之处浪费。
七、现象总结公冶长朽木不可雕的古文现象，不仅是古代人追求完美、价值认同的体现，也是对我们的一种警示和启示。
论语十五章原文及翻译
论语十五章原文及翻译论语十五章原文及翻译《论文》是教材里面的重点内容之一，下面给大家整理了论语十五章原文及翻译，一起来了解一下吧！论语十五章原文及翻译【原文】5·4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏(1)也。
”【注释】(1)瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。
【译文】子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。
”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。
”【评析】孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。
但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。
【原文】5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。
”子曰：“焉用佞？御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。
焉用佞？”【注释】(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。
(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辩，有口才。
(3)口给：言语便捷、嘴快话多。
(4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。
【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。
”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”【评析】孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。
他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。
善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。
要以德服人，不以嘴服人。
【原文】5·6 子使漆雕开(1)仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说(2)。
【注释】(1)漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的.门徒。
(2)说：音ｙｕè，同“悦”。
【译文】孔子让漆雕开去做官。
漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。
”孔子听了很高兴。
【评析】孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。
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一起学《论语》5.9公冶长篇——朽木不可雕也
一起学《论语》5.9
公冶长篇——朽木不可雕也
【原文】
宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”
【白话】
宰予在白天睡觉。
孔子说：“腐烂的木头不能雕刻，烂泥糊的墙面不能粉刷。
我对宰予有什么好责备的呢？”孔子说：“以前我对别人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对别人，听了他说的话还要观察他的行为。
这是因为宰予而改变了这一点。
”
【释词】
宰予：即孔子弟子宰我。
见3.21章之介绍。
昼寝：在白天睡觉。
古人认为白天睡觉是志气昏惰。
钱穆：“《韩诗外传》‘卫灵公昼寝而定，志气益衰’，宋玉《高堂赋》‘楚王昼寝于高堂之台’，知昼寝在古人不作佳事看。
”
朽木：腐烂之木。
粪土之墙：指烂泥糊的墙面。
这容易脱落，且易生尘土，所以没有必要再去抹墙。
粪土，犹秽土也。
《四书拾义》：“除秽谓粪。
所除之秽亦谓粪。
此经粪土犹言秽土。
古人墙本筑土而成，历久不免生秽，故曰‘不可杇’。
”
杇：镘也，本指抹泥平整墙面的工具，有木制的、有金属制的，叫做泥刀，也叫抹子。
此处做“涂泥平整墙面”讲。
与：语辞。
诛：责怪。
无法责怪，是因为“粪土之墙不可杇也”，俗话叫做“烂泥扶不上墙”，形容不可教育。
钱穆：谓对宰我不必再责，犹言宰我不可再教诲。
是：此。
指上文所说的“听其言而信其行”之态度。
孔安国：“改是，听言信行，更察言观行，发于宰我之昼寝。
【先贤精义】
刘宗周曰：宰予昼寝便是行不逮言本色。
《论语注疏》曰：此章勉人学也。
此二者，以喻人之学道，当轻尺璧而重寸阴。
今乃废惰昼寝，虽欲施功教
之，亦终无成也。
因发于宰予昼寝，言行相违，改是听言信行，更察言观行也。
《论语义疏》曰：宰予惰学而昼眠也，孔子责宰予昼眠，故为之作譬也。
夫名工巧匠所彫刻唯在好木，则其器乃成。
若施工于烂朽之木，则其器不成。
夫圬墁墙壁，若墙壁土坚实者，则易平泥光饰耳；若墁于粪土之墙，则颓壤不平。
所以言此二者，言汝今当昼而寝，不可复教，譬如烂木与粪墙之不可施功也。
朱子曰：言其志气昏惰，教无所施。
言不足责，乃所以深责之。
宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。
范氏曰：君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，唯恐其不及也。
宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。
胡氏曰：宰予不能以志帅气，居然而倦，是宴安之气胜，儆戒之志惰也。
古之圣贤，未尝不以懈惰荒宁为
惧，勤励不息自强。
此孔子所以深责宰予也。
……以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
陈祥道曰：良工能雕木，而不能雕既朽之木；杇者能杇墙，而不能杇粪土之墙；圣人能教人，而不能变不美之质。
盖宰予足于言，而不足于行。
质之不美，虽不舍昼夜，以学先王之道，孔子犹且不与；则昼寝之过，何所责哉？《春秋》责备贤者，而略于不贤，亦此意也。
（此处不当用“质”之美否来看待。
见下。
）
何基曰：大抵人之气体固有强弱，而其勤怠则在于志之立不立。
志苟立，则日进于精明，虽弱而必强。
志不立，则日入于昏惰，虽强而亦弱。
故君子为学，必先立志。
此志既立，则如木有质，如墙有基，而后雕杇之功可加矣。
《四书训义》曰：学者之于道，知之非艰，行之维艰。
知而不行，犹无知也。
况乎因知而有言，而徒求之言，则有非真知而可以言者。
故学莫切于力行，而言为
不足贵。
力行之得失，在心之勤怠而已。
能言而遂谓能知，自谓已知而不复勤于力行，则君子甚恶之。
故夫子于宰予而深恶之。
《大戴礼记·五帝德篇》曰：孔子曰：吾欲以颜色取人，于灭明邪改之；吾欲以言语取人，于予邪改之。
【附录】
范宁曰：夫宰予者，升堂四科之流也，岂不免乎昼寝之咎以贻杇粪之讥乎？时无师徒共明劝诱之教，故托夫弊迹以为发起也。
琳公曰：宰予见时后学之徒将有懈废之心生，故假昼寝以发夫子切磋之教，所谓互为影响者也。
《逸周书》曰：以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。
饰言无庸，竭行有成。
【本章参考书目】
《大戴礼记》、《论语集解》、《论语义疏》、《论语注疏》、《论语集注》、《论语全解》、《论语集说》、《论语正义》、《论语新解》、《论语集释》、《论语学案》、《四书训义》、《逸周书》、《四书拾义》。
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