民歌文化功能概述
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文献学 。
一
、
传承 民族知识
之笔， 给人 以美 的享受 ， 特别是少数 民族歌谣 的衬 词， 是民歌最鲜活的一抹亮色 ， 更是其 民族 身份 的
象征。衬词可分为起兴衬词（ 常能引人入胜 ， 尤以山 歌开头所营造的飘渺感为妙） 、 语义衬词（ 多谐音、 拟 声词 、 虚词 ） 、 无义衬词和指代称谓的衬词 。衬词不 仅可在形式上扩大曲式 ， 使旋律完整 ， 助腔润字 ； 更 可 以在 内容 上起到延续情感 ， 表达 喜怒哀乐 ， 表现 各民族鲜明文化背景的作用。 以语言和文艺沟通民族 文化 ， 是民歌 的又一重 要功用 ，这在多民族杂居地区表现得尤为显著 ， 如 在西 北甘 肃 、 宁夏 、 青 海一带 广为流行 的民歌 “ 花 儿” 。西北黄河流域一带汉 、 蒙、 回、 藏、 撒拉 、 东 乡、 保安等族杂居 ， 汉族传人的花 儿在各族 中广泛传播
祖先 的事迹代代传承下去。这类民歌还多演绎民族 英雄的传说故事 ， 如蒙 古族 的《 嘎达梅林 》 、 彝族 的 《 阿诗玛》 等 。通过歌颂传说 中的民族 英雄 ， 潜移默 化地对后代进行民族精神教 育 ， 可以加强民族 自我
认 同。
民歌也可被看 作一个族群长 期积累 的生产 生 活经验的生动载体 ， 常能起 到传授 知识 、 经验 的作 用 。如民歌 中往往有《 花歌》 《 鸟兽歌》 《 四季歌 》 《 采 茶歌 》 《 建房歌》 《 插秧歌 》 《 渔歌》 等， 从小传 唱这 些 歌曲， 可 以使 人们在 无形 中掌握博物 之学 、 生存法 则、 风俗 习惯等多种有关生产生活 的基本知识和技
关键词 ： 民歌 民族 文化功 能 正统文 学 中图分类号 ： １ ２ ７ ６ 文献标识码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ０ ０ ４ — ６ ０ ９ ７ （ ２ ０ １ ４） ０ ５ — ０ ０ ９ ３ — ０ ２
作者简介 ： 郑骥 （ １ ９ ９ Ｏ 一） ， 浙 江天台人 ， 西北师范大学文学院 ２ ０ １ ２级在 读硕 士研究生 。研究方 向： 古典
能。
之后 自然地打上了其他民族文化 的烙印 ， 这就使其 本身从 内容到形式得以丰富发展 ， 最典 型的就是用
语 杂糅 ， 如“ 大石头根 里 的清 泉儿 ， 夏 鄂布气通 戈
嘎” 一句 ， 前半 句是汉语 ， 后半旬则为藏语音译 ， 意
为“ 蓝色的鸟儿喝着水 ” ［ １ １ 。可见藉由花儿的传播 ， 不
歌词从正月一直唱到十二月， 内容无疑带有祝福新
春的讨彩之意 ， 如《 十－ －ｙ ｊ 采茶》 唱道 ： “ 正月麒麟贺 新年 ， 富禄宝贵子孙贤 ； 二月狮子舞厅前 ， 六畜兴旺
后代诗人极力模仿 、 试图超越的高峰 。正因如此 ， 胡 适才提出民歌“ 渊泉说” ［ ３ 】 ） ， 强调了整部中国诗史
的民歌本色。 “ 乐府诗” 和“ 乐府民歌 ” 这两个概念历来混淆 不清 ， 其实这正说明了汉代 乐府作品极为深厚 的民 间渊源。像班 固这样颇具影响的文人 ， 东汉时已经 开始接受并写作五言诗了 ， 其 中《 咏史》 曾记少女缇 萦上书救父一事 ， 钟嵘称“ 有感叹之词 ” 闱 （ 聃） ， 但“ 质 木无文” 闱 （ １ ） － １ ６ ） 。应知文人拟作 五言诗之初 ， 笔法青 涩， 难言文采 ， 虽被钟氏列为下品 ， 却也显出叙事民
２ ０ １ ４年 ５月
语 文教学通讯
Ｂｕ ｌ ｌ ｅ ｔ ｉ ｎ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ ｌ ａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ Ｔ ｅ ａ ｃ ｈ ｉ ｎ ｇ
Ｍａ ｙ， ２ ０ １ ４ Ｖｏ １ ． ７ ８ ６
◆传 统文化
民歌文化功能概述
郑 骥
（ 西北师范大学文学院， 甘肃兰州 ７ ３ ０ ０ ７ ０ ）
摘 要： 民歌 源 自群体的 日常生产生活又历经世代传承 累积 ， 在这一过程 中 ， 民歌渐渐具备 了包括文化
功能在 内的诸 多功能 。除 了传承 民族知识记忆、 展现 民族 个性风貌 、 服务 民族精神生 活等文化功能外， 民歌 还对 自古以来的正统 文学有 着深远影响 。
同民族 文化之间出现了互相理解 、 认 同甚至借鉴的
情况。
二、 彰显民族特色 ， 沟通民族文化
民歌 中常有衬词 ， 它们 往往是一 曲民歌的点睛
三、 服务祭祀和仪式
民族文化 的核 心往往是宗教或 以祖 先及 自然
文艺 Ｉ ９ ３ ｌ
崇拜为内核的民族信仰 。鲁迅说 ： “ 复有巫觋 ， 职在 包括历史、 爱 情故事及亡人生前事迹等 。
时代起已多伴随乐舞。久之 ， 多数族人参与的祭祀 、 仪式便 与民歌成 为一体 ， 密不可分 ， 前者往往又成 为后者的载体 ， 使之得 以广泛传播 。如壮族 乡村春 节期 间有祭拜花皇祈祷生育和舞麒麟 、 舞狮子以震
慑毒 蛇猛 兽 的风俗 。舞狮 子 、 麒 麟 往往 是边 舞边 唱 ，
作为一种 口头传承 、 世代累积型的民 间文艺形
式 ，民歌肩负着启蒙和传播 民族历史知识的使命 。
不少民族流传着讲述民族历史的民歌 ， 它们往往在 节 目、 祭祀或婚丧仪式上由长者演唱， 曲调严肃 ， 起 伏小 ， 篇 幅长 ， 娓娓 动听 ， 有的甚 至要 几天才能 唱 完。如傈僳族 的“ 木刮基 ” 、 彝族 的“ 梅葛 ” 、 瑶族 的 “ 盘 王歌 ” 、 苗族 的“ 古歌 ” ， 都 以肃穆 的歌 声将 民族
通神 ， 盛为歌 舞 ， 以祈灵贶 ， 而赞颂之在人群 ， 其 用
四、 古诗 的 民歌本 色和 采诗 机构 的兴 废
乃愈益广大 。试察今之蛮民 ……而颂神抒情之什 ，
降灵召鬼之人 ， 大抵 有焉 。” 嘲 可见祭祀活动 自巫觋
《 诗经》 大多采 自民间传 唱的歌谣 ， 多用各国口
语， 相 比后世文人诗 之隐晦艰深 ， 其着墨较重 的情 爱恋歌尤显天真无忌 ， 其朴 质淳厚 、 不事雕琢成 了
一
、
传承 民族知识
之笔， 给人 以美 的享受 ， 特别是少数 民族歌谣 的衬 词， 是民歌最鲜活的一抹亮色 ， 更是其 民族 身份 的
象征。衬词可分为起兴衬词（ 常能引人入胜 ， 尤以山 歌开头所营造的飘渺感为妙） 、 语义衬词（ 多谐音、 拟 声词 、 虚词 ） 、 无义衬词和指代称谓的衬词 。衬词不 仅可在形式上扩大曲式 ， 使旋律完整 ， 助腔润字 ； 更 可 以在 内容 上起到延续情感 ， 表达 喜怒哀乐 ， 表现 各民族鲜明文化背景的作用。 以语言和文艺沟通民族 文化 ， 是民歌 的又一重 要功用 ，这在多民族杂居地区表现得尤为显著 ， 如 在西 北甘 肃 、 宁夏 、 青 海一带 广为流行 的民歌 “ 花 儿” 。西北黄河流域一带汉 、 蒙、 回、 藏、 撒拉 、 东 乡、 保安等族杂居 ， 汉族传人的花 儿在各族 中广泛传播
祖先 的事迹代代传承下去。这类民歌还多演绎民族 英雄的传说故事 ， 如蒙 古族 的《 嘎达梅林 》 、 彝族 的 《 阿诗玛》 等 。通过歌颂传说 中的民族 英雄 ， 潜移默 化地对后代进行民族精神教 育 ， 可以加强民族 自我
认 同。
民歌也可被看 作一个族群长 期积累 的生产 生 活经验的生动载体 ， 常能起 到传授 知识 、 经验 的作 用 。如民歌 中往往有《 花歌》 《 鸟兽歌》 《 四季歌 》 《 采 茶歌 》 《 建房歌》 《 插秧歌 》 《 渔歌》 等， 从小传 唱这 些 歌曲， 可 以使 人们在 无形 中掌握博物 之学 、 生存法 则、 风俗 习惯等多种有关生产生活 的基本知识和技
关键词 ： 民歌 民族 文化功 能 正统文 学 中图分类号 ： １ ２ ７ ６ 文献标识码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ０ ０ ４ — ６ ０ ９ ７ （ ２ ０ １ ４） ０ ５ — ０ ０ ９ ３ — ０ ２
作者简介 ： 郑骥 （ １ ９ ９ Ｏ 一） ， 浙 江天台人 ， 西北师范大学文学院 ２ ０ １ ２级在 读硕 士研究生 。研究方 向： 古典
能。
之后 自然地打上了其他民族文化 的烙印 ， 这就使其 本身从 内容到形式得以丰富发展 ， 最典 型的就是用
语 杂糅 ， 如“ 大石头根 里 的清 泉儿 ， 夏 鄂布气通 戈
嘎” 一句 ， 前半 句是汉语 ， 后半旬则为藏语音译 ， 意
为“ 蓝色的鸟儿喝着水 ” ［ １ １ 。可见藉由花儿的传播 ， 不
歌词从正月一直唱到十二月， 内容无疑带有祝福新
春的讨彩之意 ， 如《 十－ －ｙ ｊ 采茶》 唱道 ： “ 正月麒麟贺 新年 ， 富禄宝贵子孙贤 ； 二月狮子舞厅前 ， 六畜兴旺
后代诗人极力模仿 、 试图超越的高峰 。正因如此 ， 胡 适才提出民歌“ 渊泉说” ［ ３ 】 ） ， 强调了整部中国诗史
的民歌本色。 “ 乐府诗” 和“ 乐府民歌 ” 这两个概念历来混淆 不清 ， 其实这正说明了汉代 乐府作品极为深厚 的民 间渊源。像班 固这样颇具影响的文人 ， 东汉时已经 开始接受并写作五言诗了 ， 其 中《 咏史》 曾记少女缇 萦上书救父一事 ， 钟嵘称“ 有感叹之词 ” 闱 （ 聃） ， 但“ 质 木无文” 闱 （ １ ） － １ ６ ） 。应知文人拟作 五言诗之初 ， 笔法青 涩， 难言文采 ， 虽被钟氏列为下品 ， 却也显出叙事民
２ ０ １ ４年 ５月
语 文教学通讯
Ｂｕ ｌ ｌ ｅ ｔ ｉ ｎ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ ｌ ａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ Ｔ ｅ ａ ｃ ｈ ｉ ｎ ｇ
Ｍａ ｙ， ２ ０ １ ４ Ｖｏ １ ． ７ ８ ６
◆传 统文化
民歌文化功能概述
郑 骥
（ 西北师范大学文学院， 甘肃兰州 ７ ３ ０ ０ ７ ０ ）
摘 要： 民歌 源 自群体的 日常生产生活又历经世代传承 累积 ， 在这一过程 中 ， 民歌渐渐具备 了包括文化
功能在 内的诸 多功能 。除 了传承 民族知识记忆、 展现 民族 个性风貌 、 服务 民族精神生 活等文化功能外， 民歌 还对 自古以来的正统 文学有 着深远影响 。
同民族 文化之间出现了互相理解 、 认 同甚至借鉴的
情况。
二、 彰显民族特色 ， 沟通民族文化
民歌 中常有衬词 ， 它们 往往是一 曲民歌的点睛
三、 服务祭祀和仪式
民族文化 的核 心往往是宗教或 以祖 先及 自然
文艺 Ｉ ９ ３ ｌ
崇拜为内核的民族信仰 。鲁迅说 ： “ 复有巫觋 ， 职在 包括历史、 爱 情故事及亡人生前事迹等 。
时代起已多伴随乐舞。久之 ， 多数族人参与的祭祀 、 仪式便 与民歌成 为一体 ， 密不可分 ， 前者往往又成 为后者的载体 ， 使之得 以广泛传播 。如壮族 乡村春 节期 间有祭拜花皇祈祷生育和舞麒麟 、 舞狮子以震
慑毒 蛇猛 兽 的风俗 。舞狮 子 、 麒 麟 往往 是边 舞边 唱 ，
作为一种 口头传承 、 世代累积型的民 间文艺形
式 ，民歌肩负着启蒙和传播 民族历史知识的使命 。
不少民族流传着讲述民族历史的民歌 ， 它们往往在 节 目、 祭祀或婚丧仪式上由长者演唱， 曲调严肃 ， 起 伏小 ， 篇 幅长 ， 娓娓 动听 ， 有的甚 至要 几天才能 唱 完。如傈僳族 的“ 木刮基 ” 、 彝族 的“ 梅葛 ” 、 瑶族 的 “ 盘 王歌 ” 、 苗族 的“ 古歌 ” ， 都 以肃穆 的歌 声将 民族
通神 ， 盛为歌 舞 ， 以祈灵贶 ， 而赞颂之在人群 ， 其 用
四、 古诗 的 民歌本 色和 采诗 机构 的兴 废
乃愈益广大 。试察今之蛮民 ……而颂神抒情之什 ，
降灵召鬼之人 ， 大抵 有焉 。” 嘲 可见祭祀活动 自巫觋
《 诗经》 大多采 自民间传 唱的歌谣 ， 多用各国口
语， 相 比后世文人诗 之隐晦艰深 ， 其着墨较重 的情 爱恋歌尤显天真无忌 ， 其朴 质淳厚 、 不事雕琢成 了