乡土中国 读书报告

团体是有一定界限 的，谁是团体里的 人，谁是团体外的 人，不能模糊，一 定分得清楚。在团 体里的人是一伙， 对于团体的关系是 相同的，如果同一 团体中有组别或等 级的分别，那也是 事先规定的。
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我们每个人都有 这么一个以亲属 关系布出去的网 ，但是没有一个 网所罩住的人是 相同的。我们在 亲属体系里都有 父母，可是我的 父母却不是你的 父母。再进一步 说，天下没有两 个人所认取的亲 属可以完全相同 的。
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那么这种差序格局的伸缩性，或者说是差序格局 的形成因素有哪些呢？
1、血缘 2、地缘
3、经济水平
4、政治地位 5、知识文化水平
——引用自搜狗百科@滚动的石头上不长青苔​
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差序格局揭示出的中国传统社会的特点
一切价值是以“己”作为中心的主义。
在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外 看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。 中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的 关系而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不 发生作用。
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社工141 肖月佳
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由上一页的两个 例子，我们可以 得知，从亲属关 系和地缘关系形 成的社会关系的 网络来说，是个 别的，每一个网 络有个“己”作 为中心，各个网 络的中心都不同 。
中国传统结构 中的差序格局 具有一种伸缩 能力
中国人也特别对世 态炎凉有感触，正 因为这富于伸缩的 社会圈子会因中心 势力的变化而大小。
乡土中国
读书报告
社工141 肖月佳
作者简介
费孝通（1910年11月2日-2005年4月24日)， 出生于江苏吴江。著名社会学家、人类学 家、民族学家、社会活动家，中国社会学 和人类学的奠基人之一，第七、八届全国 人民代表大会常务委员会副委员长，中国 人民政治协商会议第六届全国委员会副主 席。 费孝通从事社会学、人类学研究，写下了 数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺 夫斯基的指导下完成题为《江村经济》的 博士论文，该书成为欧洲一些学院人类学 学生的必读参考书，费孝通也因此在1981 年获得英国皇家人类学会授予的人类学界 的最高奖──赫胥黎奖。他被誉为中国社 会学和人类学的奠基人之一。
西方社会以个人为本位，人与人之间的 关系，好像是一捆柴，几根成一把，几 把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成 团体状态
中国乡土社会以宗法群体为本位，人与 人之间的关系，是以亲属关系为主轴的 网络关系，是一种差序格局。
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费先生在书中对团体格局的定义和举例说明
西方社会
团体格局
对团体格局的描述 家庭界限 家庭在西洋是 一种界线分明的 团体。如果有一 位朋友写信给你 说他将要“带了 他的家庭”一起 来看你，他很知 道要和他一同来 的是那几个人。 权利 在孩子成年了住在 家里都得给父母膳 宿费的西洋社会里， 大家承认团体的界 限。在团体里的有 一定的资格。资格 取消了就得走出这 个团体。在他们不 是人情冷热的问题， 而是权利问题。
亲 属
旨在描述亲疏远近的人际格局， 如同水面上泛开的涟晕一般，由 自己延伸开去，一圈一圈，按离 自己距离的远近来划分亲疏。
地 缘
百度文库
在传统结构中， 每一家以自己的 地位做中心，周 围划出一个圈子 ，这个圈子是“ 街坊”。可是这 不是一个固定的 团体，而是一个 范围。有势力的 人家的街坊可以 遍及全村，穷苦 人家的街坊只是 比邻的两三家。
所用于维持秩序时所使用的力量， 不是法律，而是人际关系的历史传统。 包含着不民主的横暴权力、民主的同意 权力及教化权力等复杂内容的权力结构
——引用自搜狗百科@滚动的石头上不长青苔​
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那么，西方只有团体格局 没有差序格局吗？
是不是中国乡土社会 就没有团体格局呢？
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在第六章《家族》的开头，费孝通先生进一步解释了 差序格局和团体格局的范围，他的一个朋友举出了家庭、 氏族、邻里、街坊、村落，认为这就是团体，乡土中国 是有团体的。为什么说中国社会没有团体呢？ 费孝通先生是这样解释的，“我为了要把结构不同的 两类“社群”分别出来，所以把团体一词加以较狭的意 义。”他认为上述的列举其实是属于“社会圈子的范 围”，也再次强调了自己并不否认中国社会是有团体的， 在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是相比 较的重要。同样的，在西洋现代社会中差序格局同样存 在的，但比较上不重要罢了。
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目录
乡土本色 文字下乡 再论文字下乡 差序格局 维系着私人的道德 家族 男女有别 礼治秩序 无讼 无为政治 长老统治 血缘和地缘 名实的分离 从欲望到需要 后记
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虽然之前的学长学姐和同学们都讲过好几遍差序格局了，相信大 家都有了一定的了解，但是我还是想再具体讲一讲。
费老先生将中西方做了对比