中国传统人居与竹文化(组图)

中国传统人居与竹文化(组图)

可使食无肉，不可居无竹；无肉使人瘦，无竹令人俗；人瘦尚可肥，俗士不可医；竹解虚怀是我师！

在古代士大夫精神生活层面，竹之地位颇为尊贵，其与松、梅并称为“岁寒三友”；又与梅、兰、菊合称为“四君子”。可见竹在先民心目中的地位。的确，竹之形态、性情皆堪赞美。其秆挺拔秀丽，其叶潇洒多姿、其形千奇百态，其质优雅至美。每当雅兴相随而漫步于青青翠竹之下，流连于竹林之间，冥思遐想不禁油然而生。

竹无牡丹之富丽，无梅花之清雅，无松柏之伟岸，无秋菊之奔放，但其虚怀寂静的特征，高风亮节的品格，朴实无华的外貌，却为他物所难匹也。且不苛求环境，不玄耀自身，悠然恬淡，默默无闻，把绿荫奉献大地，将美好留给人间。古人将其亦柔亦刚，坚韧有节等等生物形态特征予以归纳升华，并比附于人中君子，故而成为有德之人精神风貌的实物参照和楷模，并随着其内涵的不断丰富，逐渐升华为中华民族品格、禀赋和美学精神的重要象征。

翠竹不但可美化人的生活，更能陶冶和升华人的情操。其不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，宁折不屈的品行，正是竹子特殊的审美价值所在。在精神文化方面，竹文化内涵十分丰富和独特，影响着中国人的审美观和审美意识以及伦理道德，对中国文学、绘画艺术、工艺美术、园林艺术、音乐文化、宗教文化、民俗文化的发展，有着极其重要的促进作用。

青青竹林，淡淡篁叶，古往今来不知令几多骚人为之吟诗作赋，令无数墨客为之画影图形，形成了中国不可或缺的竹文化意象。作为文学的重要题材，《诗经》中就有大量咏竹诗，直接提及者有五首，出现七次；间接提及者则有数十首之多。如《诗"卫风淇奥》中“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”便是。此后，历代皆有咏竹赋竹的诗文，留下了难以计数的杰作，形成了中国独特的竹文学系列，在中国文学殿堂中独树一帜，异彩纷呈。

在中华传统文化领域，一向认为诗画一体，书画同源。表现竹子的诗画中，不乏佳作名篇。据《太平御览》，书圣王羲之子徽之曾“暂寄人空宅住，使令种竹。或问暂住何烦尔？啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”宋代名士苏东坡曾作《于潜僧绿筠轩》有云：“可使食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。”

东坡还曾称颂道：“食者竹笋，居者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，

真可谓不可一日无此君也。”清代“扬州八怪”之一的郑板桥，酷爱并擅长画竹，题于竹画之诗数以百计，独领风骚。

郑板桥画竹，不仅仅表现客观对象的天然特征，且衬托出作者对人格之追求。曾赞美“竹君子，石大人，千岁友，四时春”；其《竹石图》题诗之“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万难还坚劲，任尔东南西北风”，更是家喻户晓，妇孺皆知。我国传统的绘画艺术自古就重视画竹，绝非偶然。竹子高尚的精神风貌和特殊的审美价值，不但激发出艺术家无限的创作灵感，而且也成为他们推崇和仿效的楷模。

竹与中国古典音乐也有着重密切联系，竹是制作乐器的重要材料，中国传统的吹奏乐器和弹拨乐器基本上都是由竹制造而成。历史文献和考古资料证实，自周朝以后，历代皆使用竹定音律。故此，晋代就有以“丝竹”为音乐之代称，且有“丝不如竹”之说；唐代曾将演奏乐器的艺人称为“竹人”，可见竹是中国音乐文化中不可替代的物质载体。月色黄昏，牛背上响起牧童暮归的悠扬笛声，顿时成为夕阳下最优美的一景；漫漫长夜，才子佳人口对长箫，缕缕绯侧缠绵便成为穿越时空的激情流淌。竹音吹沉了一轮秋月，吹皱了一池秋水，吹出了我中华千万年的凄美爱情。

综上所述，竹文化博大精深，爱竹情结根深蒂固，一身傲骨，屹立于赤县神州之山野，一腔虚怀，净化着炎黄子孙之灵魂；又似一泓清泉，滋润着国人的心田，哺育着后辈的成长。最后，我想用一副楹联作为本文之结语：水知澹泊为吾友，竹解虚怀是我师！