情与法

情与法，当然是情放在前面，以情为先。即使美国是法制国家，制度不如中国，但很多事情还是干得很漂亮。当初克林犯烦事情的时候，说是与某个女的有乱七八糟的关系的时候，调查他。然后美国有参议院、听证会之类的机构，只要问保镖这一群人就可以很清楚地知道他的行踪。但是当时的参议院是当权者，不问保镖，因为保镖这个行业只负责他的安全，不问他去哪里。如果问了保镖以后，那么保镖这个行业以后就不被人们信任，但是为了维护保镖这个行业的专业性，不去为难保镖，不向其问克林顿的行踪。而且在海外，如果说父亲犯了罪是不传给儿子的，要不然你叫这个儿子怎么处呢，告发自己的父亲，讲真话还是不讲真话？如果像摄公那样子，就是说父亲犯了罪传给儿子，你叫儿子怎么处啊。如果真的让儿子讲了真话，那么社会整个就会分崩离析啊。中国这个不是没有经验啊，以前红卫兵那个时候，你敢信吗，父亲讲话如果旁边有小孩子，你还不能信任你的孩子。如果父亲连自己的孩子都不能信任，这个社会有谁还可以信任，你说是吧？这是一种非常非常深刻的政治智慧，而且这是源于亲情，源于人的自然。所以说情理法一定是要以情为先，我只是说以情为先的时候并不代表不重法。我们要重法，但还有比法更重要的事情。我举个很简单的例子，现在大家不知该怎么判，那个老太太被人扶起来，还故意说是人家推倒她的，你到底该怎么判？判三天、三个月、三年，还是算了，年纪太大放了。我讲这个判刑重与轻应跟着社会价值观来走。我讲你这个是把社会一个很醇厚的风气变得硗薄，如果是我我一定重判。如果你还可怜她没受什么伤害，觉得没什么关系，算了算了，给她一百块，那你就是在和稀泥。这个社会变得穷，就一定重判，不允许你把社会善良的风气破坏掉，是不是？该判重判轻应该跟着社会价值观跑，所以情理法当然是情为重啊，我不以情为重的话，而以法为重是说，统治者说这个没关系，不伤害我的政权。它是以是否伤害政权来决定判重判轻，这就叫法治，这是以法为重。这个我听过很多言论，说中国应该像美国一样，以法治为先，我听了真的是气不打一处来，中国这句话很深，可他听不懂，我听了真的很生气，一点深度都没有。作为中国人那么骄傲的一件事情，他偏偏要做美国人。所以说呢，这个是中国人的价值观，是中国人的深度，这是中国人最伟大的地方。

我跟你讲中国人有很多的坏习惯。中国传统的确不强调自由，中国只强调平等，中国人讲的跟美国人讲的平等是不一样的。中国人的平等是君有君的位，臣有臣的位，父有父的位，子有子的位。所以说呢，《大学》就知止，知道自己止于什么，什么意思那，就是为人君者止于仁，为人父者止于慈，为人子者止于孝，为人臣者止于忠。你要知道我的身份是什么，这就是我的平等，所以《论语》里有一章我们老师讲的特别强烈，就是君使臣以礼，臣事君以忠，君使臣不以礼，则臣事君就不忠。这个是互礼的，你上对下不礼，下对上就忠不了啊。孟子告齐宣王曰：“君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（孟子•离娄篇下）这就是中国人的公平，你对我怎么样，我自然以平等地方式对你，这就是中国人讲的平等。中国人不讲自由，这是在大社会、大群体，中国人讲的是平等。那美国呢，讲自由，也讲平等，到最后呢，那自由就没什么意思。在公司里每个人都有权利到老板面前表达不满，讲了以后说听到了，但做不做是另外一回事，我有自由表达我的意见，那我就有自由不听你的。现在这个自由使美国社会变得很浅薄。每个人都有每个人的身份，这是中国人的深度。所以在一个社会里面中国人不讲抽象的自由平等，中国人要求平等是要求身份上的平等，说的就是大学里讲的要知止，知道吗，知止于所止，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，从知止开始。知止就是说每个人有每个人的身份该做什么事情。所以说呢我现在专讲这一章“父为子隐，子为父隐”，你要以经解经只能用《孟子》这一章来解，就知道每个人的价值观要合着情理法，然后再用刚才讲的《孟子》那一章就是君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇来解，这样这几章就很清楚。这就是中国人的价值观，这才有轻重。一般你讲自由平等，然后大家都一样，那你的深度在哪里，你的责任在哪里？中国人不讲那

种很虚幻的自由，但是每个人自由平等是说讲每个人有每个人的身份该做的事情，我的要求是很严格的，你知道吗？要不然呢都是集中式的平等，大家都平等了，你也可以讲我也可以讲，有钱有势的人占了便宜。我讲就是因为你有钱有势，你负担的责任就应比较大，这就是平等。我觉得很多比较弱的人呢就是应该努力，但比你强的人呢就是应该照顾弱的，这就是平等。你比别人强你不照顾别人就是不平等。中国人要求你做好你应该做的事，中国人的平等要求更严格，而且这还有一个深度在里面，有个层次在里面。美国的集中式平等那真的是非常非常浅薄，小学生的浅薄，大家都平等，大家都一样。