浅析三星堆青铜器图腾符号内涵

浅析三星堆青铜器图腾符号内涵

[摘要]三星堆青铜器的造型艺术令人惊叹,它们的图样符号在神像和器物上刻画出来,让世人领略到"尚巫崇神"中先民的不凡创造性。这种图画纹样以某种图像记号的方式呈现,它们自身或许只是一个视觉表象,但当它们被融入到人类的活动实践和思维中,就会有着无穷无尽的意义。"

关键词：三星堆；青铜器；图腾符号

三星堆青铜神像和器物上的纹饰,以其神性之美、抽象之美、赫赫神威与凌厉旖旎的多样形态,将"自然精神"的精髓完美地表达出来,从雷纹、饕餮纹、目纹、虫纹、龙纹,到雕琢神鸟、铜鸡羽毛构成的鳞状纹、鸟纹等,这种富有美学价值的工艺图样表现形式,以其抽象性和符号化的特点,彰显出它们的独特魅力,令人叹为观止。"灵境"以赋彩制形的方式将古蜀文化和信仰神话观融入其中,这不仅是一个超越现实的深层启示,更是一个外在"象"与内心"意"的完美结合,展现出"意象性"特有的审美语境,令人惊叹不已。

"异化再现"以其现实主义的视觉表达方式,将古蜀先民们对抽象图像的灵感捕捉和审美意义展现得淋漓尽致,三星堆青铜艺术铸就的视觉盛宴更加凸显出视觉时代所带来的文化力量,让人们在视觉表象与精神本质之间寻求一种新的联系。"意象性"的美学环境中,三星堆青铜图像符号是一个重要的象征。

《文心雕龙神思》中,刘勰将"意境"定义为一种对万物的洞察和深刻的理解,我国绘画独特的意境美学思想更加强调"取法天然",而"立象以尽意"则更加重视。从"象意互生"的多元结构开始,我国传统美学中的审美教学活动可以从"象意综合"的一元结构到"象意互生"的二元结构,这三个层次中,象是手段、方式、目的和结果,它们共同构成了我国传统美学中审美教育活动的独特性。"意象审美思想是一种深刻的影响力。

在整体视觉美学中,意境性塑造是构建审美表达语境的核心。三星堆青铜纹样符号激发了原始社会巫术神化的意义,反映出古蜀人对自然万物的最初理解

能力,并将其转化为对神明的膜拜。这种表现形式在艺术造型中与"物象"和"意境"相统一。

"以象表意"是一种神圣的纹样符号,象征着神灵的存在。

《论语》是儒家学说的重要组成部分,它将"以象表意"的思想融入到诗歌创作中,对文学意象的塑造产生了深远的影响。"意象"的内涵也一直被视为视觉艺术的核心,它蕴含着深刻的寓意。三星堆文化的宗教形式、崇拜对象以及主要宗教观念都发生了巨大的变化,令人叹为观止

三星堆的宗教情感和体验与其审美内涵密不可分,其独特的纹饰符号更是象征着宗教信仰,它们与美的起源息息相关,令人惊叹不已。

三星堆青铜造形中诸多的纹饰符号形式,是古蜀先民神化宗教文化心态与方式的重要体现,它们反映出古蜀人对神权的崇尚,将图腾崇拜、祖巫祭祀、神话祭祀等元素融入混沌状态,使他们沉浸在一个带有神奇颜色的梦幻世间中,从而形成一股超出自然界真实的符号动力,以祈福避邪的信仰情感为主导。古蜀人对神的崇敬源远流长,从最初的纵目、阔耳、宽眉、弧唇的面具造型艺术,到后来的兽脸纹、雷纹、鸟纹、太阳纹等图文雕饰,都是他们对神灵的依赖和崇敬的体现。这些符号形式表象的建构,不仅启发了人们对神灵的构象思维,也勾勒出了神灵的演变,正如文献所示,神灵只是一个幻想中的存在,任何人都无法真正感受到它的存在,因此,所有表现神灵的事物都必须具有拟人化和象征性的特征。可以用动物的实体和偶像来表达神灵的存在,也可以用比喻的方式来描述它们的存在,以此来表达它们的存在。在金沙遗址中还出现了类似于金蛙造型的器物，在我国古代的传说之中，蛙在古代也是生殖崇拜和月亮崇拜的代表。

人们通过创造性的表现,将神灵的性状和身体动作模拟化,从而形成了一种具有象征意义的艺术形式"。抽象的动物符号和几何符号不仅拓展了人与神灵相互之间的沟通,而且在传统神话式纹样元素符号化的结构中,也暗示着人们与自然界生物相互之间的一种血缘联系。"蚕丛文化"探索了古蜀人对图腾、先祖和神灵的宗教信仰含义,氏族渊源的传说构建了原始社会人的信仰价值观,展示了古时祭拜先祖心灵的传统文化风俗,以及三星堆青铜文化特有的美学意味。"祭祀之器

"则将这些内容抽离出真实世界,转化为动物纹、几何纹等纹样标志,既简单又繁,

既抽象又生动,令人叹为观止。"青铜铸造"以多种不同的造型手法,以象征意义为

基础,在独特的装饰图案结构中展现出古蜀人对神灵的崇拜和族属象征。其实青

铜巨像就是生殖崇拜的代表，在三星堆出现了大量的文物中可以看到出自丝路上

代表中华民族文化母体图腾的外壳,在金沙遗址中人们也把外壳加工制成了精美

的玉质祭奠物品。女娲的传统母神,伏羲的世界文明,仰望着北斗七星,周而复始,

生生不息。中华民族的"华"就是屹立于宇宙之中开满鲜花的,象征着一年四季繁

荣昌盛的"中华神树"。以中华民族的耸目与祖先精神,开创了中华民族的历史与

文化体系,包括了星象传统文、河图洛书、周易、黄帝内经、老子、孔子等诸子

百家及至儒释道,体现了我国社会历史发展的方方面面。一是,天神的样子与蛇有关,比如伏羲女娲人首蛇神二是,蛇的交尾样子,与生殖崇拜有关。三是,蛇与雄性

生殖崇拜有关,最终演化为龙的图腾,可能与母系氏族社会向父系氏族社会过度有关。三星堆祭祀坑青铜大立人的发掘,更是验证了这一可能,尤其是散落民间的玉

版及其拓片,显而易见有蛇的造型。

"泛神崇拜"展现了"立象尽意"青铜纹饰的独特美学风格,令人叹为观止

杉浦康平指出,这种"象"与"意"的互生关系源自于对植物、动物的原始崇拜,它深

藏在中华民族传统文化的深刻意境当中,无法用文字来表述,但却折射出社会文化

发展过程中复杂而又不可思议的联系。

"以象生形"是一部以纹样符号为基础的作品,它具有生命意义。

"观物取象"提出了一种模仿自然事物的创作理念,《易传》曰:"圣人有以

见天地之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。"古蜀先民"观物取象"的思维与"尚巫崇神"的精神观念相互结合,他们将这种象生形的青铜纹样创作融入到人

物形象形象、动植物形象、礼器形象中,形成了纹样与器物相互之间的紧密联系,

在蜀人神灵崇拜中,这种纹样建设的意义更加突出。

三星堆青铜人像的装饰图案是一种典型的表现形式,它们以精细的兽脸纹、龙纹、虫纹、鸟纹、鱼纹、云纹等自然特征为根基,结合"人神同体,人兽同形"中

具体与抽像的形式,展现出青铜标志的独特魅力。这些图案与三星堆铸造的青铜

神像图案有着密不可分的联系,它们是自然界中神物的化身,在保留中国地方青铜