“江湖”的词源——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》教学设计

“江湖”的词源——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》教学设计
The etymology of "the lake and the lake" -- fro m Chen Pingyuan's dream of a knight errant o f ancient literati to the teaching design of Zhu angzi
“江湖”的词源——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》教学设计
前言：小泰温馨提醒，咬文嚼字指在词句上斟酌推敲，中华文化博大精深对文字的使用反复推敲，研究。

本教案根据对中文“咬文嚼字“的深入研究和教学对象的特点，将教学诸要素有序安排，确定合适的教学方案的设想和计划。

便于学习和使用，本文下载后内容可随意修改调整及打印。

当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定-性杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。

然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠-。

此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发。

妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”；-“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的-，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游侠—中年游宦—老年游仙”。

只可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源。

一
此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说，‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。

这种近乎常识的判断，其实
大有深意。

只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’
连在一起不可。

”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。

陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞
庭湖，也-可泛指三江五湖。

”这一浮泛释义的症结在于，他找到
的最早出处是-秦以后的《史记》：“《史记•货殖列传》述范蠡
‘乃乘扁舟浮于江-湖。

’”他显然知道，这不可能是“江湖”的
词源，于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。

故
《国语•越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所
终极。

’”
由于没能找到“江湖”一词的源头，陈平原的以下解说就不
得要领了-：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’，很可
能就不再只是-地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马，
江湖范蠡舟’，杜-甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’，杜牧诗
‘落魄江湖载酒行，楚腰-纤细掌中轻’，其中的‘江湖’，就隐
然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所处之‘人世间’。

‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚：居庙堂
之高，则忧其民；处江湖之远，则忧-其君。

”〔１〕
从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是
春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、
杜牧带有“江-湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，-时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为-他找错了方向。

他应该到《史记》以前去
找，而不是到《史记》以后-去找。

所有元素型的文化观念都必须
到先秦典籍中找到源头才算数，-这应该成为学界的基本常识。

先
秦之所以被称为轴心时代，就因为它-提供了后轴心时代的一切文
化元素。

由于找错了方向，又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”
的词源问-题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》
为游侠作传，-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于
江湖之中，这一点-很了不起，基本上奠定了武侠小说的发展路向。

……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’
作为侠客活动的背景。

”〔２-〕由此一路向下，一直论到二十世
纪的新派武侠小说，论到金庸小说-《笑傲江湖》。

由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者-一个错觉，似乎“江湖”一
词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。

二
“江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特
指长江和-洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”
一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也
与“三江”、“五-湖”的共名无关。

在中国文化中，“江湖”是
一个意义特殊的专名，-“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单
独成词，也不能分开释义。

-更重要的是，“江湖”这一专名的特
殊意义，决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文化与专制
朝廷的庙堂政治相对。

因此并非先有“-侠客”，后有“江湖”，
而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑-傲的“侠客”。

这是
因为，此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的
中国文化第一元典《庄子》。

在《十三经》和所有先-秦典籍中，
都没有出现过“江湖”一词——不过说有易，说无难，海-内外硕
学博闻者若有异议，切盼教正。

《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现
的“江湖-”，按顺序依次如下：
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落
无所容？-（《内篇•逍遥游第一》）
泉涸，鱼相与处于陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

（《-内篇•大宗师第六》，重言又见《外篇•天运第十四》）鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。

（《内篇•大宗师第六》）
夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。

（《外篇•至-乐第十八》，重言之异文又见《外篇•达生第十九》）夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于
罔罗机辟之-患。

（《外篇•山木第二十》）
以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处？容我偷
懒抄一段-拙著中的旧文：
庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家，尽管
庄子死后-数年韩非才出生。

但他们两个人的巨大天才，造成了中
国两千年历史-中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治。

—-—顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词，也源于《庄子•内篇•逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言。

被人视为″江湖″一词出处的“相濡-以沫，不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子•内篇•大宗师第六》。

-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”。

〔３〕
拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰，外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥。

而且只有第一条直接论人（惠施），后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人。

所以我认为首条出现最-早，是“江湖”一词的真正词源。

江湖中国的通天教主庄子，无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权。

三
陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。

”实际-上是把伪经当成了真经。

出自《岳阳楼记》的范仲淹语，固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源，而且范仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改。

儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”。

“江湖”的文化意
义，与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”
的解释完全不足为-据。

范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真
江湖，而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要
消灭的才是文化中国的真江-湖。

“处江湖之远，则忧其君”，揭
示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格，却远未揭
示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格。

那些“每饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠
于帝王而-暂处江湖，也不是真道家，充其量是伪道家，所以时刻
想着钻营夤缘-进入庙堂。

真正的道家不可能“处江湖之远，则忧
其君”，而是“天-子不得臣，诸侯不得友”（《庄子•杂篇•让王
第二十八》），“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子•杂篇•天下第三十三》）。

-------- Designed By JinTai College ---------。