佛教的战争观

佛教的战争观

“众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤。父子、兄弟、姐妹、亲族辗转共诤。”原来，早在两千多年前，佛陀就指出争斗是人类社会的普遍现象，正如太虚大师所说：“佛法在世间，不离世间觉”，佛陀对战争也从教理教证上作出相应的指引，目的是让人们“不要堕入世上种种的束缚；应看透五欲，自证涅盘寂静”。

佛教反对战争！我国著名“诗圣”杜甫曾经写过一首关于战争的诗：《兵车行》，写的就是一幅骨肉分离、血流成河、荒芜人烟的战争苦况，其中的“信知生男恶，反是生女好”这两句可谓神来之笔，触目惊心。面对战争、暴力、冲突等问题，佛教的观点是承认一切众生趋生畏死、趋乐避苦的本能；佛教反对杀生，是基于尊重这种“求生”本能的原则；佛教不仅坚持反对杀生的立场，而且还身体力行“护生”实践。一行禅师曾经对杀生戒作了如下的解说：觉知到杀害生命所带来的痛苦,我承诺培养悲心,并学习种种方法去保护人、动物、植物,和大自然.我决意在思想和生活不杀生,反对任何杀生的行为。在这里，禅师所用到的因果关系的句子，“因”是“觉知到杀害生命所带来的痛苦（这种痛苦是自他双方面的）”，才有“决意不杀生”的“果”。

佛教不赞成正义战争！《佛说大方便善巧经》中有一个菩萨“杀一救百”的故事，而同样在戒律中也有同样的开许。菩萨的善心，是值得可尊可敬的，因为世间善法，依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而有——所以菩萨为一切善法的根源。而菩萨戒中对杀生戒中的开许，

对我们的论题便起到举足轻重的指导意义。《瑜伽菩萨戒》的第九“性罪不共戒”中，就有在某些情况下，对杀人的允许，甚或颠覆某个政权，这都是菩萨以慈悲与智慧所允许的。在戒文中是说菩萨见恶人造恶业，不忍他恶业成功而最终受地狱果报，因此菩萨杀生，免除恶人造下恶业，采取的是杀少救多，杀坏救好的方法，菩萨因为这份悲心的杀生，反而会成就菩萨的佛道。杀生，本来是属于恶业；不杀生，才能长养善根功德，直至到达涅盘妙果。为什么在某些教证中出现了相反的表现呢？这是因为佛教“万法唯心”的道理。

在《小品般若经》中有提到菩萨如何先发制人，以智慧免除劫难的故事。世间的战争皆出自人们内在的矛盾－偏激的思想、不平衡的心理，表现在外的就是狂暴。烦恼的解脱就在行为上的约束、感情上的净化及思想上的纠正。世间没有不杀生的战争，而杀害人类是人性中最恶劣的行为。战争，不论以何为借口都是罪恶的。佛门之内没正义之战，更没有所谓的宗教圣战。在《战士经》中，有一战士问佛陀：“大德，我听昔时累代战士师说：‘凡在战场上牺牲的战士死后即升到名叫俱所乐的天堂上’。世尊对此作如何宣说？佛陀却答：勿以此问余。”战士不明佛陀的用意而再三追问，最后佛陀只好回答：在战场上的战士，其心曾为卑劣，所行是恶，所向是邪：令此等人被击、被缚、被斩、灭亡，如是作思而在战场上牺牲的战士死后即堕到名叫俱所乐的地狱中去。佛陀进一步指出，如果认为在战场上牺牲的战士能生于天上，这是邪见，死后不是堕入地狱就是生为畜牲。佛教在根本上就彻底否定了某些宗教倡导的圣战思想！佛陀列举了五种在家弟

子应当避免的职业，当中就禁止正信的佛弟子作武器的买卖。战争，不论谁胜谁败，双方则必得不偿失。和平是人类最大的幸福，人类没任何理由牺牲人间的幸福而追求那遥远的天堂。

人类乃至一切众生，要生存于天地之间，战斗精神无可欠缺。大至佛陀超俗出家、降伏内外众魔军，得证圆满佛果，需要强大的战斗力；小至日常生活中克服周边逆境，乃至身心协调、起心动念之间，无一不须具备战斗精神。若没有武力来维护世间和平，则群魔猖狂，善良的百姓无以安居乐业。人间是个佛魔各半的世间，光明使者往往要伴随著胜利凯旋之歌才能到来。佛经中的反战观中关于反对战争、维护和平的题材，佛经里俯拾皆是，佛教是远离民族主义的。佛经写道，释迦族之所以被灭，是由于受业报轮回的支配。禅宗有一句名言，是总结和概括我们日常的存在的，内容是这样的：“梦幻空华，何劳把捉”。日常生活中看似真实的东西，如社会与历史现象，其实不过是“梦幻空华”。这正是由于人们的记忆、谬误以及欲望等的混乱纠结而造成的。社会变革与政治立场也是这个道理。第二次世界大战中的太平洋地区爆发的这场战争在当时“仅仅是一场战争而已”。不过，当一切结束的时候，我们却被告知“那是一场邪恶的战争”，交战双方都不是正义的。佛教主张众生平等，不要杀生！对于战争也是深恶痛疾，交战双方如果为了某种利益战斗，那么这就是邪恶战争，是佛家坚决反对的！但为了民族大义或拯救众生，能杀一人救百人的反侵略战争是允许的，就像佛陀降服魔军一样。

我国一直以来的战争观和佛家有很多的类似之处，佛家思想对中

国传统思想的影响是深远的。中国是热爱和平的国家，不会为了自己国家的利益侵害别国主权，更不会发动邪恶的侵略战争。中国是个和平的狮子，虽然狮子不爱斗争，但也绝不会惧怕饿狼。泱泱大国，其会惧怕西方的反华势力！