略谈潮汕的宗祠文化

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祠堂文化

宗祠和族谱的修订，据说始于北宋的欧阳修，于今也已一千多年了，这是慎宗追远的优秀文化传统，故历千多年而蔚然风气。

在潮汕各地，尤其是潮汕农村地区宗祠的确不少，可以说是一种很明显的文化现象。这也证明潮汕虽属边远，文化传统与中原地区却是一脉相承的。当然，也有不同之处。

因工作的原因，这些年我经常去农村地区采访，走过不少村落，也看过不少宗祠，对此略有所了解。

一

似乎可以说，每一个村落，都不止于一个祠堂，这与潮汕地区农村的多个姓氏杂居的特点很有

关系。这是潮汕地区农村跟北方乡村不同的地方。北方农村更多是聚族而居，而潮汕地区移民的特点更为突出。这是其一；其二呢，则是潮汕农村的宗祠，常常占据村居中心的位置，其它建筑都是以此为中心而建设的。这一点在古村落，就越是明显。这说明宗祠地位在潮人心目中的重要性，也是与中国传统文化源脉相通的体现。可以说，这么的一种民俗文化心理，其实对我们了解潮人的文化很有帮助。

潮人多是中原移民，当然，这是历史的无可奈

何的抉择。如果可以生活下去，谁愿意背井离乡？而这种无奈却也激发了人们求生、发展的勇气。因此，就有了后来的越走越远，向海外拓展的事实。

其实，移民的生活充满着人们难以想象的艰

略谈潮汕的宗祠文化

林伟光

提要：潮汕地区宗祠，文化传统与中原地区一脉相承的。而由于特殊的情况或环境，同中却也有异。潮汕地区宗祠建设有两个高峰期，都跟文化经济的发展有紧密联系。

关键词：潮汕、宗祠、移民

作者简介：林伟光（1963—）,男，广东汕头人，中国作家协会会员，潮汕历史文化研究中心特约研究员。

引导，见贤思齐的文化传统，而且十分突出和鲜明。崇仰圣贤，重视孝道，以及注重对后代子孙的培养、教育，这些都没有任何不同。或者，还要更加的被强调。古语说，礼失求诸野。潮汕地区的偏远，有利有弊，这回却是表现出了利的一面，即交通不便带来的封闭，使这里的传统文化，如语言、习俗、观念、艺术等都保留下不少古代风貌，尤其是中古的风貌。这或者正是令人意料之外的欣喜。我以为，我们观察、研究潮汕文化，乃至考察这里的祠堂文化现象，都不能忽视这一点。

儒家思想的影响，在这里是无所不在的，散落在语言里，或见诸人们的言谈举止中；当然，表现得尤其突出的，还是在宗祠文化之中，例如每次的祭拜活动，几乎可以见证这一点。当然，在近现代一些族中的纠纷，协调地方事宜。潮剧经典《苏六娘》，描写的是争取婚姻自由的故事，其中美丽、聪慧的女主角苏六娘，很让人喜爱。这是发生在明朝揭阳的一个真实故事，潮汕本土人们，还有散处世界各地的潮人，对此都耳熟能详。可惜的是，据说，他们的结局却不好，苏六娘是被族老决定沉江而死的。照例这类故事，在民间还有更多的似真似假的有关结局的传说。或者，人们出于怜爱和同情，所以善意地又有所演绎的结果。对此，我们可以不管，这里，我们要注意的，乃是祠堂的作用，即兼有议事及评判是非的功能。在所在的那个时代，有所要规范的种种，礼教和规矩，这是族老们依据办事的原则，以此维护当时的社会秩序，使祠堂因此蒙上了若干尘霾，为人诟病。

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祠堂文化

三

观察潮汕宗祠，其间还是有某些特别之处的：其一，不少乡村里有多座祠堂，为多个姓氏所属。相反的，却有多个姓氏的宗祠和谐共处——固然一些乡里有大姓氏和小姓氏，或者也出现过某些小摩擦，究竟都不算大事。

这种姓氏混杂的情况，在潮汕相当普遍，而能够和谐相处，正是因为大家都是移民，在这充满不可知风险的异地互相帮扶显得尤其重要。

其二，在这里固然一切还是以儒家规范为主，却因为山高皇帝远，在若干方面上，越轨的表现还有不少。如有的祠堂，因倡建者财大气粗，就常常出现若干违规的建设，一些细节方面有大胆的逾越。当然，也有一个原因，即是潮汕宗祠建设的高峰期，首次出现是在清末民国时期。那时有不少到东南亚各国谋生的潮人，他们中有的挣到了钱，就带资回来光宗耀祖，兴建宗祠，或修建祖祠。此时，王纲解纽，封建制度的那些规范，已不再成了约束。

而这种越轨的表现，我以为，还表现在这里建设有不少女性的祠堂，这是潮汕以外的地方，不可思议的存在。

如在汕头市澄海区隆都镇后溪村就有一座独特的女祠叫“祖姑祠”，已有500多年历史。此祠纪念的是一名终身未出嫁、自强不息的姑娘。据考证，祠的主人，谥号端洁，乳名二姑，生于明英宗年间（1437—1464年）。其人从小聪明伶俐，十分孝顺长辈。因面部有胎记，出嫁当天遭受男方乡邻讥讽，个性倔强又无意婚嫁的她，深感委屈，即命回轿返乡，发誓“事亲终老，终身不嫁”。

回家后，性格爽直、敢作敢为的金端洁冲破世俗樊篱，勇敢地自立门户，办酒坊、开商号、买田园、事农耕，亦商亦农，留下殷实家资和百亩良田。金端洁终身不嫁、立志创业的行动感动了父兄

和族人，她的胞兄将一个儿子过继给她。为缅怀金端洁艰苦创业、勤俭持家的美德，其裔孙在嘉靖后期至万历年间合力建成了这座“祖姑祠”。

像这样的女祠，在潮汕还不止这一座。在潮州市潮安龙湖寨也有一座宽大气派的“婆祠”。“婆祠”是明末清初时期“家资丰盈甲潮州”的员外郎黄作雨为其生母专建的。

相传黄作雨发迹后，捐巨资建造了黄氏宗祠，供奉列祖列宗神位。但因为他的生母周氏身为妾侍（俗称“阿婆”），按封建礼法死后没有资格入祠。黄作雨见自己掏腰包建造的祠堂竟然连生母都没有资格进入，很不服气，遂重新择地建祠，专门供奉其生母神位，故称“婆祠”。

而在揭阳市揭东县玉湖镇马料堂村，也有一座黄氏贞义姑寝室，供奉的对象是黄氏六世祖姑。她名由娘，字贞静，生于明朝嘉靖三十年九月，是黄氏五世仕珠公之千金。

传说，当由娘十二岁时，其父不幸遭苏贼陷害而死，十四岁时其母病危疾终。家中就只有他们姐弟二人，无依无靠，孤苦零丁。

由娘十七岁时，婚配游家。于归之日，临登花轿，村中男女老幼，蜂拥争看。当时其幼弟刚六岁，也跟人群挤在其中，因年幼力弱，被人撞倒，颠仆在地，哭声震耳，观者袖手无人上前牵扶。由娘见此状，触景伤情，立即下轿，抱起幼弟，说：“我不嫁了！我无父母，只有幼弟，如今出嫁，弟无所依。”即当机立断，遣轿夫返回游家，并代述情况，婉言恳情，表达她为照料扶养幼弟成长，决心不嫁的决心。

此后由娘在家，姐作兄勤劳纺织，各事皆能。幼弟在其精心照料下成长，成家立业。时逢明末，朝廷腐败，战事不断，丰顺一带深受其害。眼看生灵涂炭，于1609年举家迁居到揭阳县玉湖镇。1631年，由娘八十高寿无疾而终。为纪念由娘，马料堂、西门、埔龙三寨合力出资，于同治三年建