刘三姐歌谣的文化阐释
刘三姐歌谣的文化阐释
刘三姐歌谣的文化阐释黄桂秋【期刊名称】《钦州学院学报》【年(卷),期】2012(027)005【摘要】Liu Sanjie Ballads is the synthesis of all nations of Guangxi ballads which contain belief accretion of southern rice planting ethnics of China. It is the necessary products of Zhuang Nationality with the thought of singing instead of speaking, and marriage customs of choosing mate by singing, and also art crystallization of cultural exchange between Han and Zhuang nations.%刘三姐歌谣是广西各民族歌谣的集大成。
刘三姐歌谣蕴含中国南方稻作民族的信仰积淀；是壮族民众以歌代言诗性思维和倚歌择配婚恋习俗的必然产物；是壮汉文化交流的艺术结晶。
【总页数】5页(P17-21)【作者】黄桂秋【作者单位】广西师范学院文学院,广西南宁530001【正文语种】中文【中图分类】I276.2【相关文献】1.新媒体时代刘三姐歌谣r文化的传承与发展 [J], 张艺兵;黎日明2.地方课程资源融入高中语文教学的尝试——以河池市宜州区刘三姐歌谣文化的教学应用为例 [J], 蓝薇薇;3."刘三姐"歌谣何以实现跨文化传唱——论共性记忆与共同情感交织中的共同体形塑 [J], 周信杉;罗江华;李献庆4.论刘三姐歌谣文化中生命美学的呈现 [J], 刘稳亮;钟伟轩5.论刘三姐歌谣文化中生命美学的呈现 [J], 刘稳亮;钟伟轩因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
文化传承：刘三姐山歌文化
文化传承：刘三姐山歌文化是什么将我从睡梦中唤醒，是那红色的朝阳，是那清脆的鸟啼，又或是田野里的青草？不，他们都不是，是那清澈江边隐隐传来的歌声，那歌声唱的十分甜美，让人忍不住想要睁开紧闭的双眼，去看一下是哪位姑娘竟能将歌声唱的那般婉转动听，那是夜莺在无人的深夜静静歌唱的悠扬，那是黄鹂在葡萄树上欢快表演时的歌声，那是百灵鸟穿梭在茂密树林中的身影。
在美妙的歌声中醒来，昨晚的觉仿佛是一场无人知晓的旅行。
梦醒来，寻声踏去，才知这美妙的歌声竟来自于一个叫刘三姐的姑娘。
只见这姑娘生的一头茂密的秀发，远远地眼睛仿佛夜空中的群星那般灿烂。
黝黑的肌肤看的出是一个常年经受雨打风吹的女子。
炯炯有神的双眼无刻不散发着微光，让人不舍转头离去。
这样美丽的一名女子，当然让无数人为她倾心。
可恨那莫财主人到晚年，为了得到刘三姐不择手段。
刘三姐宁死不从，双方以歌代话，这便是我们熟知的“刘三姐山歌”。
刘三姐自小就聪明过人，能歌善舞。
她有着动人的歌喉，甜美的嗓音和活泼开朗的性格。
毁三界的美貌传遍壮乡，比她的面貌还美的是刘三姐的内心。
不畏强权，不贪图富贵，真心待人。
刘三姐的美名远传，慕名前去追求刘三姐的人也络绎不绝，但是这些人无论是地主乡绅还是秀才举人，他们的圣贤书在刘三姐的面前不过是一群无知的人罢了。
那些每天埋头苦读的人早已经将读书变了质，在山歌相对中，那些所谓的读书人闹了许多的笑话。
一层层波浪，将小小的竹排卷起。
乘浪而行，是那些尾随地主作威作福的走狗，逆流而上，是像刘三姐是这样不畏权贵，视金钱如粪土的农民。
莫说穷人志不高，但看那地主丑恶脸，那些围绕在地主身边帮助地主抢夺民女的读书秀才，手拿圣贤书，心中却无半分圣贤意。
再看那终日在骄阳中劳作的人们，也许他们认识的字没有秀才们多，可是至于这人生大道理，贫苦土地上的人们确实要知晓的多的多。
刘三姐带给世人的除了她悦耳动听的歌声外，让壮族儿女将刘三姐作为“女神”的原因，更是她的品质。
乡绅地主为虎作伥的时代，农民苦不堪言，许多人为了让自己得到金钱名利，便追随乡绅的脚步一起欺辱农民。
刘三姐山歌感想与收获
刘三姐山歌感想与收获刘三姐山歌是中国少数民族傣族的民歌，以其优美的旋律和深情的歌词而闻名。
这首山歌讲述了一个女子在困境中坚强奋斗的故事，深深地触动了我。
在聆听刘三姐山歌的过程中，我不仅感受到了浓厚的民族文化氛围，也深刻体会到了人生的真谛和一些重要的思考。
首先，刘三姐山歌给我带来的感受是坚持和奋斗。
从刘三姐生活的环境来看，她是生活在贫困的山区，面临的困难和挑战非常严峻。
然而，刘三姐并没有因此而放弃，反而用自己的努力和勇气去改变命运。
她积极地学习歌曲和舞蹈，用自己的才艺赢得了人们的喜爱和尊重。
这给了我很大的启发，就是无论生活环境如何，只要我们坚持努力，就一定能够战胜困难，追求自己的梦想。
其次，刘三姐山歌让我思考了个人与社会的关系。
刘三姐出身贫寒，但她通过歌唱和舞蹈来传承和弘扬民族文化，不仅给自己带来了机会和荣耀，也为整个傣族民族带来了自豪感和认同感。
这让我深思，一个人的成长和发展不仅仅关乎自己，也与其所处的社会环境息息相关。
我们应该积极地投身于社会，为社会做出贡献，让自己的成长与社会的进步相互促进。
再者，刘三姐山歌使我明白了人生的不易和珍贵。
在山歌中，刘三姐用歌声表达了她的真情实感，她对生活、对亲人、对家乡的深深眷恋和热爱。
而我在聆听山歌时也仿佛感受到了那种真挚的情感。
这让我反思人生，我们应该珍惜眼前的一切，包括亲人、友谊、自然环境等等。
人生虽然充满挫折与困难，但只要我们用全身心的热爱去面对，就会发现生活的美好与真谛。
最后，刘三姐山歌给我留下的收获是文化的传承和多元的包容。
山歌作为一种传统的音乐形式，以其独特的方式记录了傣族的历史和文化。
而刘三姐作为一个典型的傣族女子，通过她的表演和创作，将傣族的山歌艺术传承了下来。
这让我领悟到文化的重要性，它不仅是一种历史的记录，更是民族特色和个人身份认同的体现。
同时，山歌也通过不同的呈现形式，吸纳了各种文化元素，展现了多元的文化包容性。
这让我想到了我们现代社会的发展与进步，应该注重文化传承与包容，让不同的文化得以共存、互补，推动社会的进步与繁荣。
《刘三姐》山歌的传统艺术赏析
《刘三姐》山歌的传统艺术赏析
《刘三姐》山歌是一首古老的民间山歌，它来自中国传统歌谣传统。
这首歌讲述了清朝年间刘三姐从贫穷中走出来牛逼的故事。
传统艺术赏析《刘三姐》山歌就要从视觉艺术、文字语言等方面来研究讨论它的艺术特点，以及它在文化上的意义和影响。
首先，从视觉艺术的角度来看，《刘三姐》山歌中所塑造的素材都是浓郁的生活气息，表现的是一个充满活力的精神世界。
歌中简洁的词语，又多了几分温柔、细腻、动人的情调，虽然没有太多的文字技法，但也能感受到画家对细节的精心描绘，能够勾勒出一个立体的灵魂世界。
再者，从文字语言的角度来看，《刘三姐》山歌充满着悲伤的抒情意味，其旋律、押韵的格律配合的非常好，既有节奏感，又有气势。
歌词节奏活泼激昂，充满了溢于言表的深情厚谊，表现出新意。
另外，从文化角度来看，《刘三姐》山歌对于人们来说，既是一种感情上的安慰，又是一种精神上的慰藉，它使清朝年间刘三姐的传奇故事被人们所熟知，深受人们喜爱和推崇，激励着人们以刘三姐作为榜样，勇于担当，勇于奋斗，勇敢前行。
总之，《刘三姐》山歌充满着历史的温馨与深刻，它不仅有着极强的视觉艺术表现力，还受到人们的喜爱和尊重，被誉为“文化宝藏”，具有极高的收藏价值和文化意义，在我国传统文
化研究中，也具有极高的价值。
刘三姐歌谣产生原因
刘三姐歌谣产生原因
《刘三姐歌谣》起源于明朝，是当时一首流传盛行的民歌，也是一首以女性为主题的传唱
歌谣，记载了女性对社会不平等情况的抗争史和公民精神的传传唱表达。
首先，明朝时期的女性历史可分为三个阶段：前明朝时期的社会隔阂、明朝中叶以后的社
会上升、明朝末期的军乱不断。
明朝时期，女性社会地位低，在家庭教育、婚姻等方面，
可以说是家中赐予“分号婢妾，贩贩买卖”的对象，他们总是处于男性的欺凌之中。
另外，
政治和社会地位更加被压抑，无法参与政治，只能做一些家务事，完全属于受管教的政治
流放者。
此外，当时的男权制度使女性处于一种压迫中，特别是在家庭教育方面，女性的生活状态
更加抑郁而复杂，没有受到她们所应有的尊重和倾听。
比如，妇女不能学习，只能学织布、缝制衣物，刘三姐的歌谣也记载了当时的男权制度、妇女的痛苦生活等状况。
再有，也正是因为女性在明朝社会中受到的种种欺凌和压迫，使得当时出现了一系列反抗
女性压迫的艺术作品，如《刘三姐歌谣》就是其中之一。
这首歌谣并不是为某个特定的刘
三姐谱写的，而是表达出"女人也是一方力量"的意思，以节奏明快、词曲优美，并围绕“穿著汉服，斩将无惧"、“英勇顽强，勇敢谨慎”等具有斗争精神的句子不断编织，既反映妇女受到的一系列压迫，又表达出反抗的勇气，为妇女的反抗运动增添了更多的动力。
以上就是《刘三姐歌谣》产生的原因。
由此可见，它体现着当代妇女反抗不平等和抗争不
公正的精神，为妇女平等权益的旨趣奋斗了良好的艺术形象，受到许多女性和社会活动家
的拥护与喜爱！。
刘三姐歌谣的跨文化传唱
刘三姐歌谣的跨文化传唱刘三姐歌谣最早是由贫困农民在农闲时创作和演唱的一种娱乐方式。
起初，刘三姐歌谣只在农村间流传，它以娓娓道来的方式，讲述了农民生活的酸甜苦辣，寄托了人们的情感和心声。
这些歌谣歌词通俗易懂，曲调悠扬动听，很快就受到了当地人的喜爱，并开始逐渐传唱到城市和其他地区。
随着时间的推移，刘三姐歌谣逐渐跨越了地域的限制，开始扩展到其他地方。
这主要得益于中国的土地交通和经济的发展。
当地人以各种方式将刘三姐歌谣带到外地，例如在移民和贸易活动中传唱。
同时，来自其他地区的人们也逐渐了解和接受了刘三姐歌谣，将其带回自己的家乡进行传唱。
另外一个促进刘三姐歌谣跨文化传唱的因素是媒体的发展。
随着电视、电台、互联网等媒体的普及，刘三姐歌谣通过各种渠道传播到了更广泛的受众。
电视台、电台和互联网平台为刘三姐歌谣提供了更大的曝光度和传播范围，使得更多的人能够听到、学习和传唱这些歌谣。
除了媒体的推动，刘三姐歌谣还受到了文化交流的影响。
中国作为一个多民族国家，不同民族的文化交流和融合促使着刘三姐歌谣在不同地区和不同文化群体中传唱。
比如，在中国西部的少数民族地区，当地人会将自己的语言和文化元素加入到刘三姐歌谣中进行演唱，使得刘三姐歌谣在少数民族中的传承得到了延续。
此外，刘三姐歌谣的跨文化传唱还受到了国外文化的影响。
随着中国与外国的交流和合作日益深化，刘三姐歌谣通过各种途径进入了国外的舞台。
在一些国际活动和文化交流中，中国艺术家会演唱刘三姐歌谣，受到了外国观众的热烈反响。
同时，在中国海外留学生和移民中，刘三姐歌谣也成为了他们传承和弘扬中国文化的方式之一总体来说，刘三姐歌谣的跨文化传唱得益于多种因素的共同作用。
它的鲜明特色、温馨的故事情节和优美的旋律，使得它能够融入不同的文化环境，并被更广泛的人群欣赏和传唱。
刘三姐歌谣作为中国北方地区的非物质文化遗产，通过跨文化传唱，不仅为我们展现了中国传统文化的魅力，也推动了不同文化之间的交流和理解。
“刘三姐歌谣”概念之再思考
“刘三姐歌谣”概念之再思考当前学界对“刘三姐歌谣”的研究热度不减，成果日丰，令人振奋。
然溯源归本，何为“刘三姐歌谣”？对于每一位研究者而言，這是一个必须回答的问题。
“刘三姐歌谣”是流传于广西壮乡的宜州、柳州、桂林等岭南一带的民间山歌、歌谣的总称。
“刘三姐歌谣”是劳动人民在宜州壮族山歌的基础上，汲取客家山歌及广西其他少数民族山歌精华创作改编的、反映壮族人民社会生活、生产劳动、历史文化、心理素质、思想感情及宗教信仰等的口头诗性文学。
2021年，“刘三姐歌谣”被列入首批国家级非物质文化文化遗产保护名录，其身份得到国家认可，然而国家非遗名录中对其概念的界定还有商榷的余地，“刘三姐歌谣”是刘三姐唱（传）的歌吗？这是一个必须明确回答的问题。
“刘三姐歌谣”概念的界定问题还没有从根本上得到解决，所以，“刘三姐歌谣”概念的界定还有再考辨、再思考的必要。
一、“刘三姐歌谣”概念的提出要考究“刘三姐歌谣”的由来，必须先考究刘三姐的由来。
刘三姐是岭南珠江流域（主要是广西）壮族等少数民族歌圩文化的产物（钟敬文先生早有此论述），她是歌仙，是神圣化了的艺术典型形象。
她是一个民间历史传说人物，而不是一个真实的历史人物。
由于刘三姐在一些人心中的形象太伟大，他们已经是刘三姐的信徒，他们一直坚信刘三姐是一个真实的历史人物且不容置疑，均以一些方志之凿凿记载为据力争其实，心情可以理解，但历史不容歪曲，这些方志的记载仅仅能说明有刘三姐传说之实，并不能说明有其人之实。
刘三姐的传说最早见于南宋的地理志《舆地纪胜》，其后多见于明清两朝的一些方志与一些文人的稗记，这些文献资料都有一个共同点，就是记载刘三姐是一个神通的人物。
她思维敏捷，机智勇敢，心地善良，歌才如江如海，能凭借山歌战胜种种困难，是劳动人民心中的女英雄，是一位无所不能的仙人。
一言以蔽之，刘三姐是一位会唱歌的仙人，是歌仙（关于刘三姐斗歌传歌骑鲤升仙之事就不必赘述）。
人们都认为广西是一片会唱歌的热土，广西处处都有刘三姐，广西人认为，如今广西成歌海，都是三姐亲口传。
介绍一种非遗作文刘三姐歌谣
介绍一种非遗作文刘三姐歌谣
《刘三姐歌谣》是一种汉族民间传统非遗文化，源于汉中地区汉族
民间，流传至今已有300多年，被誉为“汉中八大茶余韵”之一。
刘三姐歌谣歌词通俗易懂，抒发人世间真情实感，充满活泼、浓郁的民间文
化气息。
它一般是以四句四言的语言表达，节奏曲折而自然、弦外之
音而深刻，可以帮助人们把握生活的意义，分析复杂的人际关系。
刘三姐歌谣作为一种非遗文化，历经无数年的发展，深具本色，独具
风格，在民间传唱起来，将当地的传统文化及当地文化特色保护下来，为世人所熟知，受到越来越多人的喜爱，并且在国内外被称赞。
刘三姐歌谣的内容
刘三姐歌谣的内容刘三姐歌谣是一首民间传承的歌谣，广泛流传于中国的农村地区。
它以简洁明快的旋律和朗朗上口的歌词，讲述了刘三姐的故事。
刘三姐是一个勇敢善良的女孩，她坚强地面对人生的挑战，不畏艰难，用自己的智慧和勇气帮助他人。
这首歌谣通过刘三姐的故事，传达了一种励志、乐观的态度，激励人们勇敢面对生活的困难。
歌谣的开头是：“刘姑娘好生瘦，身子骨弱不堪受。
起早贪黑累一天，腿脚不听使唤。
刘姑娘前整理，拿着毛笔写字画。
医生说你病不好，下落不好起床。
”这段描述了刘三姐身体虚弱、贫苦的生活状况。
但她并没有沉沦在困境中，而是顽强地奋斗。
她日夜努力工作，坚持学习文化知识，展现了自己的聪明才智和不屈的精神。
接下来的歌词讲述了一个勇敢善良的刘三姐：“刘姑娘工作忙，身上事情倒不嫌。
看见邻居有困难，总是主动伸出援。
”刘三姐是一个有着善良心灵的女孩，她经常帮助身边遇到困难的人们。
无论是助人为乐，还是对待工作和生活，她都积极乐观，面对困难从不退缩。
这样的精神鼓舞着周围的人们，也成为了刘三姐与众不同的地方。
在歌词的后半部分，歌谣讲述了刘三姐的智慧与勇敢：“刘姑娘胆子大，拿着剪刀修理破。
电器坏了照样好，像刘姑娘你见过。
”这段歌词描绘了刘三姐处理生活琐事的能力。
她不仅懂得如何修理电器，还能用聪明的方法解决各种问题。
这种才智和机智赢得了周围人的敬佩和赞许。
整首歌谣以乐观、积极的态度传达了刘三姐的精神。
不管生活如何艰辛，她总是保持一颗乐观向上的心态，坚持努力、乐于助人。
这样的精神无疑是值得人们学习和崇拜的。
整首歌谣用简洁明快的旋律，简单朗朗的歌词，把刘三姐乐观向上的人生态度表达得淋漓尽致。
刘三姐歌谣流传广泛，不仅在农村地区，也在城市中传唱。
这首歌谣通过讲述刘三姐的故事，吸引着无数人去学习、模仿她的勇敢和乐观。
世界上本没有刘三姐，但人们通过这首歌谣，仿佛能感受到她真实的存在。
因此，刘三姐歌谣成为了一首深入人心、鼓舞人心的歌曲。
总的来说，刘三姐歌谣是一首乐观、励志的歌曲。
刘三姐歌谣的审美文化内涵
刘三姐歌谣的审美文化内涵罗相巧【摘要】＂Liu Sanjie Ballad＂ reveals a special culture of Zhuang nationality,and both the image of Liu Sanjie and the form of the ballads are originated from the original cultural memorization of Zhuang.Its special ＂meanings＂ and ＂form＂ lie in the following three aspects： the communication mode through songs,the expression of nation characters through ballads,and the communication code of the spirit of the nation group,all of which show the unique value of aesthetic culture and cultural inheritance of Zhuang nation group.%刘三姐歌谣呈现出壮族独特的民族文化,刘三姐这一形象和刘三姐歌谣这一形式都根源于壮族源初的文化记忆。
其独特的＂意味＂与＂形式＂主要是以歌代言的交流方式、民族性格的歌谣表达和族群心灵的沟通符码,具有壮族独有的审美文化价值和壮族文化传承价值。
【期刊名称】《贵州大学学报（艺术版）》【年(卷),期】2012(026)001【总页数】5页(P104-108)【关键词】民族文化;审美文化;价值意义【作者】罗相巧【作者单位】河池学院艺术系,广西宜州546300【正文语种】中文【中图分类】J632.14刘三姐歌谣根植于民间，以歌颂壮族劳动人民敢于同大自然斗争的民族品质，以激励劳动人民热爱劳动为主题，遵循耕种的规律，动听嘹亮歌声，寄托了人们对丰收、爱情、对幸福的美好生活的憧憬。
《刘三姐》山歌的艺术特点及赏析
《刘三姐》山歌的艺术特点及赏析
《刘三姐》是中国山歌的经典之作，历史悠久，韵味独特，是受欢迎的传统民歌。
它的语
言淳朴敦厚，歌词突出，表达激情，节奏流畅，抒发了质朴而热恋的情感。
《刘三姐》充满诗意，情感真挚、抒发无限，淳朴而不失婉约，流畅怡人、有写意，充分
表达了云南民族民谣的初识魅力及其独特的艺术特色。
在它的歌词里，有着大自然的诗意
描绘，有着浓重的当地音乐特点，有着人性的质朴表现，有着激情的情感展示。
山歌里，
女子在寻找挚爱对象，充分展示了质朴、直率、热情、耿直甚至痴情的民族传统艺术，表
演得又真实又朦胧，感受到幽深而激昂的情感纠葛。
《刘三姐》用景物和人物生动地诠释了云南山歌无限的美，把民族文化审美融合到歌曲中，突出气势恢宏、气魄引人的化腐朽为神奇的艺术气韵。
歌曲中有着几分余韵，质朴而优美，浪漫而动人，散发着一种吸引力，让人陶醉其中，令人着迷，久久不能自拔。
《刘三姐》不仅汇集了云南民歌最美的声音，而且还表现出山歌的浓郁民族色彩，强调了
民族的精神风貌，展现该特殊艺术形式的魅力，影响了一代又一代后接着唱山歌的人们。
刘三姐歌谣文化发展源流考述
刘三姐歌谣文化发展源流考述刘三姐歌谣文化发展源流考述刘三姐，是中国四大传统剧种之一的闽剧中的经典角色。
她是中国戏曲史上第一个完整的女性形象，形成于明代，流传至今。
刘三姐的故事深受民间喜爱，并被各种艺术形式广泛传扬。
本文将考察刘三姐歌谣文化的发展源流。
刘三姐歌谣的发展源于民间，通过口头传承而得名。
刘三姐是一位勇敢坚毅的女子，她在剧中用自己的机智和智慧帮助丈夫、家人，最终化解了重重难关。
她的形象深入人心，成为了一个在困境中顽强奋斗的象征。
在宋代，人们就传唱着一些刘三姐的歌谣，将她的故事广泛流传。
明代以后，闽剧逐渐成熟发展，刘三姐成为了该剧种中的一大经典角色。
随着闽剧的传播和演出，刘三姐的形象进一步被丰富和完善。
不仅仅是歌谣，她还在剧中表现出了对社会现象的独特见解和勇气，成为了广大观众所喜欢的角色。
刘三姐歌谣不断在民间传唱，并不断发展和创新。
刘三姐歌谣在清代时期得到了更多的普及和发展。
在广东省海丰县的刘三姐故乡，人们努力保留和传承歌谣，并进行了一系列的整理工作。
这些歌谣经过时间的沉淀，收集到了一定的篇幅和类型。
刘三姐歌谣成为了当地民间文化的一部分，不仅被大家所熟知，还渗透到了日常生活的方方面面。
20世纪初，刘三姐歌谣开始从福建地区向全国传播。
随着交通和媒体的发展，刘三姐的故事走出了闽南地区，成为了全国人民所熟知的形象。
在中国各地，人们纷纷唱起了关于刘三姐的歌谣，将她的故事传承下去。
这也为闽剧及其它剧种的传播和发展奠定了基础，推动了中国戏曲文化的进步。
如今，刘三姐歌谣文化已经扩展到了其他艺术形态。
除了戏曲表演，刘三姐的故事还被改编成歌曲、舞蹈、电视剧等形式，更加深入人心。
刘三姐歌谣在人们的心中留下了独特的记忆和情感，成为了传统文化中的一颗璀璨明珠。
刘三姐歌谣文化发展的源流由民间的歌谣发展而来，经历了闽剧的演绎、整理和传承，并最终走向全国。
它不仅代表了刘三姐形象的成熟和丰富，也代表了中国传统戏曲文化的传承和发展。
刘三姐简述采茶歌的特点及当地风土人情
刘三姐简述采茶歌的特点及当地风土人情
《刘三姐》是属于民歌歌体中的“山歌”。
《刘三姐》中的歌曲之所以广泛传唱，其主要原因是它蕴涵了我国传统的民族特色。
电影《刘三姐》上映后，引起了轰动。
该片以人美、歌美、景美，这“三美”而誉满全国，风靡东南亚。
《刘三姐》中的歌曲，充满着热情真挚、有着追求幸福的思想。
它包含了千百年来丰富的情感以及杰出的诗性智慧。
由于歌谣轻便灵活，形式简单，所以很容易被广大人民群众所掌握，借此来表达他们对现实生活的真切感受，吐露激荡在心胸间的喜怒哀乐，因而情意真切、感人至深。
《刘三姐》里面的歌谣，内容广泛，它包括天文地理、神话传说、岁时农事、日常生活、伦理道德、恋爱婚姻等各个方面。
也在歌谣里显示出了中华民族民间传统艺术文化的魅力，具有民族学、人类学、社会学、美学等方面的研究价值。
刘三姐山歌感想与收获
刘三姐山歌感想与收获刘三姐山歌给我的感想与收获是无比深刻的。
这些山歌不仅以优美的旋律和独特的文化内涵让我深深着迷，更重要的是，它们让我更深入地理解了劳动人民的智慧和情感。
首先，刘三姐山歌的旋律优美，歌词富有诗意。
它们以简洁的语言和生动的形象表达了人物的情感和内心的感受。
这些山歌既有抒情婉转的旋律，也有欢快活泼的节奏，让人在听歌的过程中感受到歌曲所传达的情感和意境。
其次，刘三姐山歌的文化内涵丰富。
这些山歌不仅反映了劳动人民的生活和情感，也体现了他们对自然的敬畏和对生命的尊重。
同时，山歌中还融入了历史、传说和民间故事等元素，使这些歌曲具有更加深厚的文化底蕴。
在听刘三姐山歌的过程中，我不仅享受到了音乐的美妙，也从中获得了许多启示和收获。
首先，我认识到劳动人民的智慧和创造力。
这些山歌是由普通的劳动人民创作出来的，它们不仅表达了人们的情感和思想，也反映了社会的变迁和历史的发展。
这让我深刻地理解到，普通人的智慧和创造力是无穷无尽的，只要给予他们适当的条件和机会，他们就能创造出令人惊叹的艺术和文化。
此外，刘三姐山歌也让我更加珍视生活中的情感和人际关系。
这些歌曲中表达的情感真挚而深刻，它们让我感受到亲情、友情和爱情的珍贵。
同时，山歌中也传递了一种人与人之间和谐相处、共同发展的思想，这让我更加关注社会的公正和平等。
最后，刘三姐山歌也激发了我对传统文化的兴趣和热爱。
这些歌曲不仅具有浓郁的地方特色，也融入了丰富的历史文化元素。
通过聆听和学习这些歌曲，我更加深入地了解了传统文化的魅力和价值，也更加珍视我们民族的优秀文化遗产。
刘三姐山歌给我带来了许多美好的感受和启示。
它们让我更加深入地理解了劳动人民的智慧和情感，也让我更加珍视生活中的情感和人际关系。
同时，这些歌曲也激发了我对传统文化的兴趣和热爱。
我相信，这些感想与收获将对我的人生旅程产生深远的影响。
刘三姐歌谣的跨文化传唱
刘三姐歌谣的跨文化传唱刘三姐歌谣的跨文化传唱刘三姐是中国云南省文山州瑞丽市的一个少数民族，古老的劳动和生活歌谣一直是他们传统文化中重要的组成部分。
而刘三姐的歌谣作为云南地区最具代表性的音乐类传统艺术之一，早已超越了地域的限制，跨越了文化的界限，在跨文化传唱中展现出独特的魅力。
刘三姐的歌谣言语简洁、旋律悠扬，而且在表达情感和展现生活的过程中充满了强烈的民族特色和地方特色。
这一独特的艺术形式不仅在中国国内被广泛传唱，也吸引了世界各地人们的关注和欣赏。
由于其特殊的魅力和优美的歌曲，刘三姐的歌谣已成为中国文化的重要代表之一。
刘三姐的歌谣在跨文化传唱中受到了许多外来文化的影响，也产生了一些变化和创新。
例如，在与邻国缅甸的接触中，刘三姐的歌谣吸收了一些缅甸音乐元素，使其在音调和节奏上更具异域情调。
这种跨文化的融合使刘三姐的歌谣更具世界性，充分展示了中国传统音乐和文化的包容性和开放性。
除了受到外来文化的影响，刘三姐的歌谣还通过各种传媒渠道传播到世界各地。
当前，随着互联网和社交媒体的发展，刘三姐的歌谣已经在全球范围内得到了广泛的传播。
无论是在音乐平台上发布的音频，还是在视频网站上发布的表演，都成为了刘三姐歌谣跨文化传唱的重要形式。
通过技术手段，人们可以随时随地欣赏刘三姐的歌谣作品，这使得这一独特的传统艺术形式能够更加广泛地传播到全球各个角落。
在刘三姐歌谣的跨文化传唱中，文化交流和相互影响起着重要的作用。
不同国家、不同文化之间的交流和互动，使得刘三姐的歌谣得以在不同文化背景下成为一种共同的语言。
在这个过程中，人们不仅能够通过欣赏刘三姐的歌谣来感受中国的文化魅力，还能够通过创造和演绎刘三姐的歌谣来表达自己的情感和思考。
这种文化的互动和融合，使得刘三姐的歌谣在全球范围内引起了广泛的共鸣。
然而，刘三姐歌谣的跨文化传唱也带来了一些挑战。
由于不同文化对音乐艺术的理解和欣赏角度存在差异，刘三姐的歌谣在跨文化传唱中可能会遭遇理解上的障碍。
《刘三姐》山歌的传统艺术赏析
《刘三姐》山歌的传统艺术赏析[摘要] 《刘三姐》山歌继承和发扬了中国民歌传统的赋、比、兴、夸张、重叠、对仗、诗性形象等艺术手法，为世人开创了一个有声、有色、有形、可听、可视、可吟的诗性审美境界。
[关键词] 《刘三姐》山歌诗性审美1960年，歌舞剧《刘三姐》大演于广西，震撼1200多万观众，接着四进中南海演出，全国巡演500多场，红遍中国，拍成电影之后又疾速风靡港、澳、台、日本、东南亚等地，掀起海外持续20多年的“刘三姐热”，成为今古奇观的国际文艺品牌。
《刘三姐》魅力巨大而恒久的重要因素之一，是其独具的山歌艺术审美。
一、“赋”直无弯，刚劲深刻“赋”是我国传统的民歌表现手法之一，对于刻画形象、揭示本质、表现主旨具有特殊的艺术功效。
“赋”就是白描，直说无弯，且铺开来说。
《刘三姐》山歌用赋极其频繁，如当面驳斥财主的“众人地，众人天，众人河川众人山，众人茶山众人管，与你莫家不相干”，就非常直截了当，一针见血。
赋的用法往往是先白描后铺开，如揭露秀才的“不懂唱歌你莫来，看你也是一蠢才；山歌从来心中出，哪有船装水运来”，前两句直抒胸臆，后两句将“不懂唱歌”、“是蠢才”的主旨进行展开铺叙，深化论证，说得既直白又刚劲；赋的力量不仅在于直说，更在于铺开，如“州官出门打大锣，和尚出门念弥陀；皇帝早朝要唱礼，种田辛苦要唱歌”，“州官”、“和尚”、“皇帝”的连串重磅铺陈，直说了“要唱歌”的理所当然，表述得十分强劲而深刻，无可辩驳，显现“白描见心，直言见情，铺开来说见灵魂”之功效。
其实赋不仅仅直，直中亦有曲，如“连就连，我俩结交订百年，哪个九十七岁死，奈何桥上等三年”，谁不幸先死了，也要在奈何桥上等待另一个，然后一同走进阎王殿，把相伴百年的忠贞之情表述得异常隐寓而深切，潜在着十足的表现力。
二、“比”、“兴”联姻，形神兼备，意境深远“比”即比喻，是利用人们日常所见惯了的具体事物作比喻，把想说的复杂事物、艰深情理明白、生动地表现出来，如“想妹一天又一天，想妹一年又一年；铜打肝肠都想断，铁打眼睛也望穿”，用具体、通俗的比喻把深切思恋的情态表现得鲜明又生动。
看刘三姐山歌的心得体会
看刘三姐山歌的心得体会刘三姐山歌是中国山歌艺术的经典代表之一，具有浓厚的地方特色和强烈的民族情感。
我有幸观赏了刘三姐山歌表演，并且深受感动。
下面，我将结合自己的观感和体会，写一篇1000字的文章。
刘三姐山歌源于湖南娄底地区的民间艺术形式，起源于农村，以传统农耕生活为主题，代表了劳动人民的艰辛与奋斗。
这种艺术形式通过简单的歌曲和表演方式，生动地展现了人们的生活、情感和价值观。
每当我听到刘三姐山歌，都不禁感叹其中的深刻与真实。
刘三姐山歌的演唱者们，大多来自普通农家，他们带着浓厚的地方口音和真实的情感，向观众展示了乡野女子的感情与命运。
刘三姐山歌中的歌词极为质朴，情感深厚，饱含对生活的热爱和对家园的眷恋。
每一句歌词都是真实而有力的表达了人们内心的苦痛、欢乐和思念。
刘三姐山歌的演唱者们，除了歌唱之外，还通过精彩的舞蹈和动作表演，为观众呈现了一个个真实而鲜活的人物形象。
通过表情、动作和体态的传达，他们成功地将山歌中的人物形象活灵活现地呈现在观众眼前。
他们的表演，让我仿佛置身于农村，与刘三姐一起劳作、唱歌和奋斗。
刘三姐山歌不仅在情感表达上令人动容，在艺术形式上也非常独特。
它融合了歌唱、舞蹈和表演于一体，使得观众能够在歌声的陶醉中感受到一种形式多样的表达方式。
无论是欢快的舞蹈和歌唱，还是忧伤的悲怆之情，都让我深感艺术的力量和魅力。
通过观赏刘三姐山歌，我对中国农村的生活和人民的辛勤劳动有了更为深刻的理解。
这些山歌所描绘的困难和艰苦，让我对那些忍受着一年四季辛劳劳作的农民产生了更多的敬意和关注。
他们在艰难的生活中，仍然保持着乐观的态度，勤劳务实的精神，这种坚持和奋斗的力量，令我深受感动。
刘三姐山歌还让我感受到了中国传统文化的魅力。
这些山歌融入了富有地方特色的旋律和词曲，展现了中国传统音乐的美妙和独特之处。
山歌所传递的价值观和思想也体现了中国文化中的人伦关系、家庭观念和传统美德。
这让我深刻地感受到了中国文化的独特魅力和乡土气息。
当刘三姐唱起歌谣
当刘三姐唱起歌谣刘三姐是一个民间故事中的人物，她出生在一个普通的农村家庭。
虽然她并没有接受过专业的音乐训练，但她却非常擅长唱歌。
每当刘三姐唱起歌谣，人们都会围着她聆听，仿佛进入了一个完全不同的世界。
以下是关于刘三姐唱歌的一首歌谣，并配以1000字的中文说明。
在一个春天的清晨，太阳刚刚升起，鲜花们正在争相绽放。
刘三姐站在田野中央，张开双臂，迈出了舒展的步伐。
她优美的歌声像是一阵清风，迅速传遍整个村庄。
她的声音清脆而悦耳，如同小溪流水，轻轻地在人们心中流淌。
歌谣中充满了乡村的情怀和深沉的感情。
刘三姐的嗓音犹如一只啁啾的小鸟，轻轻地掠过大地，将欢乐和温暖带给每一个人。
她唱起了一首关于家乡的歌谣：《故乡的味道》。
歌词中描述了乡村的美景，层层叠叠的稻谷在晴朗的天空下金黄闪耀。
远处的山峦如同一条优美的曲线，绿树成荫，各色花朵竞相开放。
一股淳朴的乡村气息扑面而来，让人感受到生活的美好和安逸。
歌谣中也表达了对故乡的思念之情。
每当逢年过节，刘三姐总是会用歌谣来祝福亲朋好友。
她唱起：“千里共婵娟，此夜发生人”。
她用动人的音乐表达了对亲人们的思念和祝福，让人感受到家的温暖和幸福。
刘三姐的歌谣中还展现了对劳动生活的热爱。
在她的歌谣中，农民们每天辛勤劳作，耕耘在土地上，种下了希望的种子。
他们面对着炎热的太阳和汗水，但他们仍然坚定地走在工作的道路上，用他们的双手创造生活的奇迹。
刘三姐用歌声为农民们点赞，赞美他们忍受辛苦劳动的精神和毅力。
刘三姐唱起了一首关于友情的歌谣。
歌谣中讲述了两个朋友间的深厚情谊。
他们彼此扶持，共同度过了许多艰难的时刻。
无论是收获时还是失落时，他们都在彼此身边支持着对方，让彼此的生命充满了温暖和勇气。
刘三姐的歌声揭示了友情的重要性，提醒人们要珍惜身边的朋友，彼此给予力量和希望。
刘三姐唱起歌谣时，每个字、每个音符都蕴含着她独特的个性和对生活的热爱。
她用她的歌声传达出她对家乡、亲情、友情和劳动生活的理解和热爱。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
想苦情 禁 不住 嚎 啕 大 哭 ， 奈 何把 祖 坟 无
迁 葬古育 。
一
因远 葬他 乡， 上祖 坟要 走一整 天路 。
二 因我 无 儿女 ， 恐今 后再 无人 前去扫 墓 。
我年 事 已高体 力衰 弱 ， 时走 到 祖 坟 原 何
葬的 山麓 ？
衣食 丰足 尚有余 ， 有无 嗣不如人 。 唯
像 的 队伍 有百 多人 ， 为首 的 去时穿 红袍 ， 回时 穿黑 袍， 沿途 各家 摆柳 枝水 果 ， 神 过 时 ， 家 都把 水 游 每
用 古壮 字 （ 土俗 字 ） 刻上 自编 的歌 谣 ， 撰 向人们 诉 说 自己悲 凉 的 身世 。现 翻 译 其 中第 ｌ —１ 歌 ２ ５首
如下 ：
有朝 一 日我 辞世 ， 谁人 为我 来料 理 ？
姻礼仪 ， 没有恋爱习俗。因为传统 的封建礼教制
廖 士 宽 是 一 个 生 活 在 一 百 多 年 前 的 壮 族 山
度规定 ， 男女缔结婚姻只能是 “ 父母 之命 ， 媒妁之
言 ” 一切 都 以 门 当户对 、 钱 财产 来 定 夺 。而 中 ， 金 国各 少数 民族 ， 尤其 是 壮族 ， 由于社会 历史 发展 及
个性 特征 。壮 族 先 民居住 的珠 江流 域 属 亚 热 带 ，
地理 气候 环境 适 宜 水 稻 种 植 ， 一 地 区 自古 以来 这
就 是 我 国典 型 的稻作 文 化 区 ， 生稻分 布 广泛 ， 野 是
象， 刘三姐实质应该是农神 、 田神 ， 到后来刘三姐
［ 稿 日期 ］２ １ ０ ～２ 收 ０ ２— ５ ６
“ 魂”赎“ 谷 、 牛魂 ” 赎 “ 魂 ” 、 人 。在 田垌 里 除 了 以
、
刘 三姐 歌谣 是 稻 作
民族 的 信仰 积 淀
歌娱 神 ， 男女 青 年 也 通 过对 歌 谈 情 ， 以歌 结 情 ， 祈
考 古 发 现 和相 关 民族史 料 记 载 证 明 ， 族先 壮
盼来 年 缔 结 姻 缘 ， 丁 兴 旺 ， 借 助 模 仿 巫 术 观 人 并 念， 祈求 稻谷 丰 收 。 宗 教信 仰是 一 个 民族 的精 神 支 柱 ， 教 信 仰 宗 的表现 形式 一 般是 通过 娱 人 达 到 娱 神 的 目的 ， 而 所娱 的神肯 定 与该 民族 的物 质 生 产 、 群 生 存 状 族 况有 关 ， 刘三 姐歌 谣既 不例 外 。以往 ， 学者 研 究刘 三 姐 ， 都 侧 重 于 她 “ 仙 ” 歌 神 ”的 身 份 。 的 大 歌 “ 确， 从刘 三姐 传 说 表 象来 看 ， 是 歌 神 ， 透 过表 她 但
［ 文献标识码 ］Ａ
［ 文章编号 ］１７ ６３—８ １ （０ ２ ０ ０ １ —０ ３４ ２ １ ）５— ０ ７ ５
“ 尚开 口念 弥 陀 ， 人 开 口爱 唱歌 ； 也 唱 和 壮 你 来我也唱 ， 边 唱来那边 和” 这 。这 首 歌 道 出 了 壮
稻作农业的起源地之一 。壮族先 民在长期采集野
生 稻谷 的 过 程 中 ， 渐 掌 握 了 水 稻 的生 长 规 律 ， 逐 “ 潮水 上下 ”， 殖 “ 田” 栽 培 水 稻 。水 稻 种 从 垦 雒 ，
族 民众能 歌善 唱 的天 性 。有人 会 问 ， 人 为什 么 壮
爱 唱 歌 ， 人 好 歌 的天性 是 什 么 时候 形 成 的？刘 壮 三姐 歌谣 这样 唱 ： 青 山绿 水 树 木 多 ， 高 引 得 凤 “ 树
植需要精耕细作 ， 如插秧前的三犁三耙 ， 播秧后的
移 栽 、 田 、 草 、 虫 ， 其 是 季 节 性 的 抢 插 抢 耘 除 杀 尤
收， 从开 春插 秧到 收割 进仓 的风 调雨 顺 ， 中有着 当
凰落 ， 自从 出 了刘 三 姐 ， 引得 人 人 爱 唱 歌 ” 凉 。“
水 解 得 心 头 渴 ， 歌 解 得 万 般 愁 ” 这 样 的 回答 唱 。
许 多不 确定 的因 素 。在 生产 技 术 落 后 ， 利 设 施 水 不 全 的年代 ， 年 当 中的稻 谷 收 成 很 大成 分 有 赖 一 于老天 爷 的恩 赐 ， 是 人 们 只有 祈 求 上 苍 。各 地 于 壮族 民间一 年 四季所 有 的宗教 活动基 本上 都 是 围
肯定 没有 错 ， 而 ， 们 还 得从 文化 层 面 上 ， 进 然 我 来
自己择 地砌好 一座 中空 的生坟 ， 在 墓 门石 碑 上 ， 并
民间保 护神 。广 西 东北 部 富 川 、 城县 一 带 建 有 恭 刘 三娘 的庙 ， 当遇到天 旱 ， 抬刘 三娘 的神像 来 每 便 游巡 求雨 。富川 境 内各 乡都 建 有刘 三 娘 庙 ， 刘 供
娘神 ， 每年农历六 月求雨 ， 便抬刘三娘去游 ， 抬神
众 乡亲见空坟说我命寡 ， 谁知我为后事
思虑重 重 。
以歌代言的传统和出类拔萃的歌唱天赋。歌仙刘
三姐 与刘 三姐 歌 谣 的产 生 ， 就建 立 在 壮 族 以歌 代
第５期
黄桂 秋 ： 三姐 歌谣 的文 化 阐释 刘
ｌ ９
日夜 常叹 息 ， 贱不 堪提 。 命
我枉 来人 间 ， 家财 无 儿继 。
二 、刘 三 姐 歌 谣 是 壮 族 民众 以歌 代 言 的 诗 性 思 维
近人 刘 锡 蕃 《 表 纪 蛮》 谈 到 壮 人 习俗 时 岭 在 说 ： 乡“ 壮 无论 男女 ， 皆认 唱歌 为 其人 生 观 上 之 主 要 问题 ， 人之 不 能 唱 歌 ， 在社 会 上 即枯 寂寡 欢 ， 即 缺乏恋 爱求 偶之 可能 性 ， 即不能 通今 博古 ， 为 一 而 蠢 然 如猪猪 之顽 民” 。此 言道 出 了壮 族 民众 素 有
第 ２ 卷 第 ５期 ７
Ｖ０ ． ７ Ｎｏ ５ １２ ．
钦
州
学
院
学
报
２１ ０ ２年 ９月
Ｓｅ ｐ．，２０１ ２
Ｊ ＯＵＲ ＡＬ ＯＦ ＱＩ ＨＯ Ｕ Ｉ Ｅ Ｉ Ｙ Ｎ ＮＺ Ｕ Ｎ Ｖ ＲＳ Ｔ
刘 三 姐 歌 谣 的 文 化 阐释
黄 桂 秋
（ 西师 范 学 院 文学 院 ，广 西 南 宁 ５００ ） 广 ３０ １
［ 作者简介 ］黄桂 秋（ ９７一 ， 壮 族） 广 西武鸣人 ， 西师范学院民族民 间文化研究所所长 ， 究员
钦州 学院 学报
第２ ７卷
甚 至发 展 成 为 全 方 位 的保 护 神 。如 清 同治 年 问
言 的传统 习俗 之 上 。可 以说 ， 地 壮 人一 生 一 世 各
泼洒给游神的队伍 。广东省 阳春县春湾镇在刘三
姐传 歌 的铜 石岩 里 建 刘 三 姐庙 ， 里 有 刘 三 姐 塑 庙 像 。过 去每 年农 历 二 月 十 五刘 三 姐诞 日， 湾 附 春 近的百 姓都来 抬 刘三姐 的坐像 四处游巡 做醮 。前 面有一 块大 铜 镜先 开路 。祈 求 风 调 雨顺 ， 泰 民 国 安 。在 这些 地方 ， 三姐 成 了除 旱灾 保 丰 收 的农 刘
一
步 阐述 壮 族 民歌 尤 其 是 刘 三 姐 歌 谣 的深 刻 内
涵， 探寻 壮族 歌谣 文化 的 内在 动力 ， 以及刘 三 姐 歌 谣 的功 能价值 。
一
绕求雨水 ， 求丰收， 求平安来进行 的， 每一次祭祀
活 动 的主要 形 式 就 是 男 女 老 少 “ 隆垌 ” 即下 到 田 垌 唱歌 ， 以歌 来祭 田神 、 天神 、 祭 祭水 神 ， 歌 来赎 用
虚度 年华 逾五 十 ， 见上苍 送子 临。 难 置下 了若 干产 业 ， 又无儿女 来继承 。
愤 懑填膺 怨命 苦 ， 语难 言愁 满心 。 欲 谁又 爱花 费银 钱 ， 生坟 内里 空 空。 砌 唯 恐哪 天魂 归故里 ， 无人 为我埋 葬送 终 。
夜 不成寐 长吁短叹 ， 千愁 万苦 萦绕 心 中。
为一 种生 活技 能 ， 种人 际交 往 的手 段 和 表情 达 一
刘三姐 ， 实贤 ， 纱打线在 井边 ， 本 打
你去 西 山凌 口看 ， 头脚踏 印成 田 。 石
刘三姐 ， 实贤 ， 本 插尽 南 山九垌 田 ，
九 个 田头站一站 ， 根 直 直行连 连 。 禾
意 的重要媒 介 。若不 会 唱 歌 ， 就会 被 人 取 笑 。人 们在 高兴 时唱歌 ， 在抑 郁寡欢 时 唱歌 ， 悲痛 哀伤 在
想今 生 悲苦 难 言 ， 闻鸟语 泪眼迷 离。
度， 如杂 婚 、 血缘婚 、 偶婚 、 对 一夫 一妻 的专 偶婚 等 等 。按理 ， 姻制 度 的产 生 伴 随着 相 应 的婚 恋 习 婚 俗， 即恋 爱 习 俗 和 婚 礼 习 俗 。但 是 ， 国 各 民族 中
中， 在相 当长 的某一 历史 阶段 ， 中原汉 民族 只有 婚
［ 摘 要］ 刘 三姐歌谣 是广 西各 民族歌谣 的集 大成。刘三姐歌 谣蕴含 中国南方稻作 民族 的信 仰积淀 ； 是
壮族 民众 以歌代 言诗性思维和倚歌择配婚 恋习俗 的必然产物 ； 是壮 汉文化 交流 的艺术结晶。 ［ 关键 词］ 刘 三姐 歌谣； 文化 ； 阐释
［ 中图分 类号 ］Ｉ７ ． ２６２
时也 以唱歌来解 闷消愁 。
桂 平 壮族 民 间刘 三姐 传说则 赞她 有本 事用 歌 声调 遣天 上神仙 下 凡 ， 助乡 民插秧 、 田 、 帮 耘 收割 ： 高声唱歌 上九 天 ， 三姐 唱歌 请神仙 ， 神仙 下 凡帮农友 ， 连夜 耘 完几 冲田 。
站上 山头唱 山歌 ， 山歌 应 到九 天河 ，
清代 道光 年 间 ， 西 宜 州安 马乡 古 育 村农 民 广
廖士宽 ， 岁丧父 ， ９ 母亲改嫁 ， 长大成家后 ， 夫妻俩 开 荒种地 ， 艰苦 创 业 ， 了耕 田种 地 ， 开 设酒 坊 除 还 熬酒等 ， 家境渐渐富裕 ， 算是苦尽甘来。令人烦心