国学赏析

wenku.baidu.com 四.儒家与道家的差异
儒家
道家
儒家以人为中心，强调人之社会性。 道家不以人为中心，重视人之自然性。
儒家以天为至高存有，突显历史背景。道家以道为至高存有，展现宇宙视野。
儒家企盼天人合德，人须行善以求至 道家向往与道合一，人需智慧以求解 善。 脱。
五: 儒家文化精神与领导力
1.大原则: 风动草偃:“子帅以正,敦也不正?” 2.具体作为:(一):以“真诚”自我要求 (二):以“沟通”理性交谈 (三):以“规范”实际运作 3.全人教育: (一):人才:用之于外 (二):人格:求之于内 (三):人文:当下即化 4.止于至善: 个人与群体的合作与和谐,成就人生目标 与人性要求
六四：括囊，无咎，无誉。 《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。 《象》曰:含章可贞,以时发也,或从王事,知光大也。
六二：直方大，不习，无不利。 《象》曰:六二之动,直以方也。不习无不利, 地道光也。 用六：利永贞。 初六：履霜，坚冰至。 《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也。 《象》曰:用六永贞, 以大终也。 驯致其道,至坚冰也。
胜人者有力,自胜者强。
6.少则得,多则惑。
7.其出弥远,其知弥少。
8.致虚极,守静笃 万物并作,吾以观复。 9.知:区分,避难,启明
八、道家要义
1、“道”是“自本自根”，永远存在。 2、“德”是万物“得之于道者”，亦即万物的本性与禀赋。 3、道无所不在，又不局限于万物之中。 4、人的最高智慧是明白“未始有物”，这是走上逍遥人生 的关键。
二、八卦的形成(由下往上)
基本八卦（八经卦）口诀
乾(天)三连， 震(雷)仰盂， 离(火)中虚， 兑(泽)上缺， 坤(地)六断 艮(山)覆盌， 坎(水)中满， 巽(风)下断。
八卦次序图
8 7 6 5 4 3 2 1 坤 艮 坎 巽 震 离 兑 乾 太阴 少阳 少阴 太阳 阴 阳 太极
• 口訣： • 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆盌
傅教授治学严谨，学识更是融贯古今中西，迭出创见。 其潜心研究传统经典，撇开成见和定论，求真务实，追本溯 源，多有建树，对于经典的当代诠释有相当重要的影响，已 重新解读《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易 经》等。
站在中西文化的至高点上来诠释中国传统文化的现代意 义，视野辽阔深远；打通各个精神领域，打通中西哲学；真 诚的态度，幽默的语言，清晰的道理，使听者不倦，相悦以 解，从而把国学讲得生动而又贴近人心，为当代人提供阅读 国学原典的简易方法。
• 离中虚，坎中满，兌上缺，巽下断
四、人生首重真诚，工夫如下：
• 1. 闲邪存其诚：防范邪恶以保存自己的真诚
• 2. 修辞立其诚：修饰言辞以建立自己的真诚
五、历久弥新的智慧
• 1. 自知之明：认识自己的“时”（时势） 与“位”（相关位置），以及努力的方向。 • 2. 人生正途：一切都在变化，而变化形成 整体；有得失才有吉凶；善补过则无咎。
九、 道家文化精神与领导力
1.大原则：以服务代替领导 2.具体作为：（一）慈：能勇，包容欣赏 （二）俭：能广，虚静自在 （三）不也为天下先：能成器长，不 争无为。 3．四种领导：（一）：无为而有效：部属自动自发 （二）：部属亲近赞誉 （三）：部属恐惧害怕 （四）：部属漫骂侮辱 4．无心而为：外化而内不化，安和乐利的社会。
儒
家
《论语》带给我们希望，要由学习而开发潜能。《孟子》引燃了上进的动力， 由培养浩然之气而展现充分的自信。儒家两大经典皆以真诚为原则，由此建构健全 的人文主义与人道理想。
《论语》之于中国，如同《阿含经》之于印度，《可兰经》之于阿拉伯，《圣经》 之于西方。《论语》全书共二十篇，记述了孔子生平及其学生的言行。书中蕴含了 丰富的人生智慧，其中对我们影响最大的就是“仁”和“礼”以及“中庸之道”,它 是形塑中国人心理和行为的重要精神资源。也是先贤留给我们“引领人生，安顿心 灵”的宝贵财富。 孔子：真诚面对自己，向善的力量由内而发，如何行善以走上人生正途，则需 学习社会规范，两者配合“文质彬彬，然后君子。”孔子学不厌而敎不倦，怀才不 遇而依然乐天知命。他的生命印证了“自强不息”与“厚德载物”，我们向孔子请 益，将会明白儒家何以能塑造中华人文精神，使其历万古而常新。 孟子：精通诗书，温故知新，有心济世，辩才无碍。他何止是聪明热情，更能 提出人性向善的系列说明，使儒家的仁政理想可以成立。他口中的中文，典雅流畅， 流行后代成为名言者不可胜数。他善养浩然之气，把握“直、义、道”三原则，充 分彰显人格的尊严与伟大，使人可以提升到“圣而不可知之之谓神”的神妙境界。
道
家
《老子》所谓的道，代表万物的来源与归宿，是世间有限之物的究竟真实 底基。《庄子》的外化而内不化，是保存真我并且向往逍遥的秘诀。道家从领 悟真实到品味美感，彰显了无比的智慧。 老子：身在乱世，面临虚无主义的危机，人类何去何从？关键在于调节 “认知能力”，从区分到避难，再提升到启明，亦即由整体的“道”来观察万 物。修练方法是“虚”与“静”，虚则空灵，展现智慧之光；静则收敛，不争 而善胜。老子以“慈、俭、不敢为天下先”为三宝，这是我们处世的参考，有 心明白道的奥秘者，可于此入门。 庄子：司马迁说庄子“其学无所不窥”，对当时各家学说及其优缺点，无 不了然于胸。因此下笔时无所拘限，以寓言，借重古人之言，以及随机应变的 话，来表达他高深的智慧。能领悟万物源自道又回归于道 ，则可化解差别心， 转而欣赏万物的美妙姿态。至于处世，则“外化而内不化”是自在逍遥的起点。
• 3. 共时性原理：“有意义的偶然”。
谢谢
2010年第3次全员培训
国学赏析
二〇一〇年八月二十八日
国学赏析
傅佩荣教授简介 聆听国学原典解读 领悟传世智慧文采
影响全球华人的身心灵整合导师、哲普导师 美国耶鲁大学哲学博士，比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学客座教授， 现任台湾大学哲学系教授；
台湾《民生报》评选为大学最热门教授,
台湾最高文艺奖得主. 凤凰卫视《国学天空》嘉宾主持。 央视百家讲坛《孟子的智慧》嘉宾主持
一. 中国文化精神 1.文化:异于自然,形成传统,自为中心,兴盛 衰亡
二.了解文化的三层次 1.器物：厚生,经济与科技（必要的） 2.制度：利用,规范与法律（需要的） 3.理念：正德,理想与理念（重要的）
三. 中国文化的核心理念：儒家与道家 1.以生命为中心的宇宙观 2.以价值为中心的人生观
3.向着超越界开放
九四：或跃在渊，无咎。 《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若,厉，无咎。 《象》曰：终日乾乾，反复道也。
九二：见龙在田，利见大人。 《象》曰：见龙在田，德施普也。
用九:见群龙无首, 吉。 初九：潜龙勿用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 《象》曰:用九， 天德不可为首也。
2 坤为地，下坤上坤 坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主, 利西南得朋,东北丧朋。安贞,吉。 《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。 上六：龙战於野，其血玄黄。 《象》曰：龙战于野，其道穷也。 六五：黄裳，元吉。 《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
六.儒家与领导 1.人文主义：“伤人乎？不问马” 2.以身作则：“其身正，不令而行” 3.人际关系：如何做到“善”？ (一).内心感受要真诚 (二).对方期许要沟通 (三).社会规范要遵守
4.个人与群体：
(一)善是我与别人之间适当关系之实现 (二)人性向善，择善固执，止于至善
(三)孔子之志：“老者安之，朋友信之,少者 怀之”
4.四种领导效果 (一)太上，下知有之（无为而无不为）
(二)其次，亲而誉之
(三)其次，畏之 (四)其次，侮之
5.对现代人的启示 (一)与自己要 “安”
(二)与别人要 “化”
(三)与自然要 “乐” (四)与大道要 “游”
易经智慧
先天八卦图
后天八卦图
(火 )
(雷 )
(泽 )
(水 )
1 乾为天，下乾上乾 乾：元亨利贞。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 上九：亢龙有悔。 《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。 九五：飞龙在天，利见大人。 《象》曰：飞龙在天，大人造也。
5.对现代人的启示：
(一).对自己要“约” (二).对别人要“恕”
(三).对物质要“俭”
(四).对神明要“敬”
七、老子的方法：从人的“知”入手。
1、以知为“区分”：我“对”万物的关系 2、以知为“避难”：我“与”万物的关系
3、以知为“启明”：“以道观之，物无贵贱”
4.轻诺必寡信,多易必多难。
甚爱必大费,多藏必厚亡 5.知人者智,自知者明。