经典三问

经典三问

展现在你面前的这套书名曰《中国历代经典宝库》，乃是从二十五万三千余种的古籍旧藏里归纳综合，计得书五十八种，分别由五十四位著名专家、学者编撰。

这是台湾时报出版社当年慨然以一社之力，不计成本，聘请一流专家撰写的一套传承中国古代经典文化的书。

我们认为，这套书中文简体版的隆重面世，回答了当今社会文化和民众教育中一个被疏落已久的大问题--“为什么读经典？读什么样的经典？怎样读经典？”

读圣贤书，所为何事？

这是南宋文天祥殉国之时的一句话。

文天祥的故事，中国人都熟悉的很，从民国时期的电影戏剧到现当代两岸的蒙童教本，都构筑了这样的记忆：文丞相是光荣的，可佩的，甚至对男儿来说：那一份忠勇和慷慨也是人性魅力的一个要件。吾土吾民--国格，人格，性格，与骨子里的圣贤书缘是有关系的。

《易经》上说，天地之大德曰生，什么意思呢？就是人活着，最可贵的莫过于生命了。可是文天祥读了圣贤书，却觉得奉行圣贤书里头的道理，比生命还可贵。那么他是不是读错了书了？怎么这么笨？现代的人大可以说，那就投降呗，投降了之后，还想抗元的话，再背叛就是了。

我们这么聪明的现代人，读着古人的书，总是不期然地生出种种的假设来，有时候明知道是最没有道理的假设，也忍不住去想，去叹

息，去伤感，去鼓舞，去开心颜了--一个足堪讽刺的现实是：连“圣贤书”这样一个名词，在社会记忆中都成为执拗、泥古、不合时宜的代名词了。

好吧，这会儿，我们来盘点一下文天祥先生读过的是那些圣贤书--那自然是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》合称的四书，再加上以《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》这五本合称的五经了。这些书，是中国人经典中的元典，一切文化源头，在这些书里，古人自信可以寻见修身齐家的本事，治国平天下的才能。

关于“四书五经”，几个当代中国人能爽利地答出来？其实，这不仅是内地老学人老教工的担忧，也是台湾教育界存在的忧愤，当年报章上关于留美博士连一封普通家信都写不好的披示，这不仅关乎一个语文水平问题了，而是吾土吾民文化滋养文化性格的标符、集纳。中国人之所以成为中国人，陈立夫先生当年之所以强调海峡两岸有了文化共识之后再谈其他，就是植根于此。

在中国历史上，作为正统主流的儒家文化，其实一直也面临其他文化的冲击和融合，最大的冲击发生在一百多年前，西学东渐，传统文化面临前千载之巨变，如何调适其间，各家意见纷呈，其间曲折不容细言，然百年之后，大家模模糊糊明白了：一味破除传统迎不来现代，还当追根溯源，方可展望前路，并蓄兼收。忘却自己的主体性，便会如古人所言“散漫而无所归依”。

杜维明曾说，在世界的经济和政治全球化一体化的过程中，文化却呈现出多元化。中国当然要走向世界，走向现代，但这是一条自我

丰满充盈、吸纳扬弃的道路，而不是抛弃自我之路。

如果要更好地吸收世界文明的精髓，我们必须要弄清自己的底子和体质。传统与现代不是二元对立的存在，而是一体之两面，今天年轻的一代要真正的成长--人格的完善，心灵的成长，从传统经典中学习是必不可少的路径。

那么，这样的问题是否很好回答：为什么要读经典？

在现代化、全球化甚至不能回避的文化冲突中，解决“之所以成为中国人”的问题，是否过于危言耸听？正如余秋雨先生序言中所说：“……另一种中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的‘中国人’是什么样的。”

国学大师钱穆先生曾有言“今人率言‘革新’，然革新固当知旧。”（《国史大纲》）对现代人来说，缺乏的不是通常人们所认为的“革新力量”，而是恰恰相反的“知旧”，也即是对传统的了解。

北宋大儒张横渠更有言: 为天地立心，为生民立命,，为往圣继绝学，为万世开太平。

中国人就是这样的自负，但凡几个人、一张桌子、一杯茶下来，谈论的，莫非是经天纬地的大事。就是今天微博时代了，刷起屏来，评点天下大势，一个个都仿佛可以牵引时代了了。

然而仅仅是读这样的书，读这些大气的书，读的太多了，也会让中国人面目可憎，变得那么的无趣。

那么，是按照老路去读经典吗？

不难理解，中国人为什么那么喜欢四书五经，却又那么厌恶那些钻进了四书五经里头出不来的儒生们。

以白话文对历史经典重新撰写，不难，也难，也大难。

超强译者阵容，反复锤炼的信达雅之译文，使得大难之事变得不难了。使得现代人有了一扇开向古典的窗；这是一声历史给予现代的呼唤；脱化，关照现实，照应了年轻读者的心理现实，不是投机，不是迎合，而是美学的重振，是认清了现代化大趋势的明智疏通。这样，才规避了古代书生“白发雕虫”的悲剧。才使得这样一套书不仅行销台湾三十多年，而且润泽海外华人圈子。

当然，传统文化其实是活在当时人的不断阐释解析之中的，而如何对中国传统文化进行现代的阐释，也是问题的关键，这一套丛书编撰于三十多年前的台湾，他们切身经历了传统与现代的碰触，并对二者如何接轨进行了深刻的思考，他们的文化探索是宝贵的经验，对今天的大陆读者有积极的借鉴意义。

读什么样的经典？

在中国经典里头的另一路，是梦蝶的庄生，是多情的屈原。

庄生可以为你讲超越三维空间的神话，讲让你为之晕倒的白马非马的诡辩，讲得让你以为懂了日常经验突然一席之间全不懂了。

屈原可以安抚你无妨盛放的家国情怀，可以慰藉你再回不去的青

春，可以勾起你上穷碧落下黄泉的相思。

有了庄子和屈原导夫先路，中国人开始学会了如何谈情谈性谈心。心之为物，虽然拘束于一身之内，却是深思则穷八荒之玄通。

正如中国的嘴下，没有什么是不可以成为食材的。在中国人的心中，是那么的多情深情，是没有一样情感不被描摹被书写的。

在《诗经》里头，在唐诗宋词里头，在《三国》《红楼》里头。我们既能听见人间最豪迈的大丈夫的怒吼，也能听见世间最婉约的女性的嘤咛。是的，要在、也唯有在中国的经典里读懂中国。

一本本的去翻开了，这五千年，在苍茫的东亚大地上，中国人的面目就渐渐的清晰了。中国人就这样一代又一代的热烈又乐观、深沉又执著地开拓这个全新而未知的世界。

这五千年，就借着这些经典，祖祖辈辈的遗产就这么无私大度地的交到了我们的手上。

为什么四大文明之中，唯有中国文明一脉生生不息，硕果仅存，这奥秘这答案，自然唯有从中国的经典里头去寻见。

在这个不安定的世界里头，即便是最近的十年，这世界发生了太多太多的事情了，911事件、阿富汗战争，萨达姆、卡扎菲的垮台，2008年延续至于今的世界金融危机。

这么不安的天下大势之中，一向雌伏的中国又在这时候崛起了。

世界如何能安一个如许大的中国，中国人又将如何自安于这个世界。

这奥秘这答案，依旧唯有从中国的经典里头去寻见。因为中国人