魏晋玄学

魏晋玄学
2007-09-29 00:32:01
魏（220-280）晋（265-420）（ 220-420/200）

引言：从章句到清谈

两汉：经学/书写→ 魏晋：玄学/ 言谈

从经学章句到玄学清谈，是学术的转变

但不限于学术，给整个文化带来了丰富的内容；对魏晋名士的性情、风度、人格颇有影响

社会环境促成了玄学转变，玄学发展又影响了社会的各个方面，互动关系

一、转变：
（1）与汉末形势有关

社会动荡

士民流迁

社会阶层急剧变动

（2）与统治集团成员成份变化有关

东汉58-125，120名高官，卑微者仅几人

建安时期，魏国将相47人，世族子弟14人，小于1/3

带来的士风变化

（3）与经学体制的衰退有关

旧的学术体制/经学的体制已衰退

以经学入仕不畅，经学无法作为直接与权力交换的条件；需要攻城掠地、治理一方的士人

但经学作为学术仍在保持，有些安定地区，经学仍被继续研究

二、新风气兴起：文化提升运动

进入权力集团的士人，政治上成功，也渴望文化上的自我提升。风气随之变化。具体说：

经学：何晏注《论语》/王弼注《易》/嵇康在太学写经，撰《左氏音》/鱼豢以董遇/贾洪/邯郸淳/薛夏/隗wei3kui2禧xi1/苏林/乐详等七人为儒宗。《易》学极盛，马融/郑玄/荀爽/王肃/虞翻/姚信/董遇/李譔zhuan4均治《周易》。《 十三经》 注中，除《 孝经》 为唐人注，汉人与魏晋人注各居其半，魏人与晋人注各有三部。

但经学体制化的书写 已经变化：删繁就简



文学：曹氏父子，建安七子，竹林七贤，傅嘏jia3gu3、荀粲、裴徽、何晏、王弼、夏侯玄、钟会等皆能属zhu3文，成就很高。



技艺：（曹） 植因呼常从取水自澡讫，傅粉，遂科头拍袒tan3 ， 胡舞五椎锻，跳丸击剑，诵俳pai2 优小说数千言讫，谓淳曰：“ 邯郸han2dan1 生（淳）何如邪？” 于是乃更著衣帻ze2 ， 整仪容，与淳评说混元造化之端，品物区别之意，然后论羲皇以来贤圣名臣烈士优劣之差ci1 ， 次颂古今文章赋诔lei3 及当官政事宜所先后，又论用武行兵倚伏之势。 …… （淳） 叹为天人

三、人的觉醒：精英

文化自我提升的内在层面：人的觉醒/ 人的自我实现/ 成为精英/ 天人

古代精英与精英文化

精英：贵族/门阀/世族/士族/势族

血统：宗人謂宣帝（司马懿）曰：“（山）涛當與景（师）、文（昭）共綱紀天下者也。” 帝戏曰：“卿小族，那得此快人邪？”

门户：功名/四世三公/家学门风/财富

等级时代/流动很少

古代文化/精英文化：有阶级偏见/但能够对文化本身负责；大众文化包含着经济利益

追

求精英化体现：/ 识见/ 才情/ 风度
/ 人格

1、识见

《世说新语·賢媛》 11：山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏，觉公与二人异于常交，问公，公曰：“我当年可以为友者，唯此二生耳。”妻曰：“负羁之妻亦亲观狐（偃）、赵（衰），意欲窥之，可乎？”他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜穿牖you3（原作墉yong1）以视之，达旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正當以识度相友耳。”公曰：“伊輩亦常以我[识]度為勝。

2、才情

《世说新语·赏誉》 107孫興公（绰）爲庾公（亮）参軍，共遊白石山。衛君長（永）在坐，孫曰：“此子神情都不關山水，而能作文。”庾公曰：“衛風韻雖不及卿諸人，傾倒處亦不近。”孫遂沐浴此言。

3、容貌风度

嵇康七尺八寸，1.88米；郭太八尺1.94；赵壹九尺2.18；卢植八尺二寸1.98；刘备七尺五寸1.81；管宁八尺1.94；赵至七尺四寸1.79；刘伶六尺1.45

贾逵八尺二寸：问事不休贾长头

郗xi1chi1恢，高平人，父曇北中郎将。恢長八尺，美頿髯，風神魁梧。

郑玄長八尺餘，須眉美秀，姿容甚偉。

冯勤兄弟形皆伟壮，唯勤祖父偃，长不满七尺，常自耻短陋，恐子孙之似也，乃为子伉娶长妻。伉生勤，长八尺三寸。

风度

嵇喜《嵇康传》中称康：“少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。学不师授，博洽多闻。”

《康别传》曰：“康长七尺八寸，伟容色，土木形骸，不加饰厉，而龙章凤姿，天质自然。正尔在群形之中，便自知非常之器。”

《世说新语·容止》：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀gui1俄若玉山之将崩。”



《世说新语·容止》：有人語王戎曰：“嵇延祖（绍）卓卓如野鶴之在雞羣。”答曰：“君未見其父耳！”

《世说新语·言语》第40条载：周仆射（顗yi3）雍容好仪形，诣王公（导）……既坐，傲然啸咏。王公曰：“卿欲希嵇、阮邪？”答曰：“何敢近舍明公，远希嵇、阮！”

4、人格之追求：独立高洁

吕安事

向秀《思旧赋序》曰：嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而弹之。

康临终之言曰：“袁孝尼（准）尝从吾学《广陵散》，吾毎固之不与。《广陵散》于今绝矣！”

嵇康两晋朝北朝名声很大，体现出共识

四、玄学：精英的追求

精英化历代皆有，但魏晋独特之处，在于玄学

玄学：魏晋士人相聚

在一起谈论玄奥的问题。称之为清谈。

注重书写 → 注重言谈

1、对
玄学的简单概括

范围：名士/少数参与

内容：三玄，易老庄/精深，非一日之功

形式：注，论，谈，简约

方法：辩名析理

成果：抽象思维的提高

能够享受清谈之乐

2、人物

魏齐王芳正始年间：何晏、王弼、夏侯玄

竹林名士：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎，竹林七贤

西晋元康时期：以裴頠、郭象为代表

东晋时期，以道安、张湛为代表

3、派别

贵无论：何、王

何晏：天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。

崇有论：裴頠，疾世俗尚虚无之理。“总混群本，宗极之道也。”强调现象，重视名教。

无无论：唯心主义之崇有，郭象。有之为物，虽千变万化而不得为无

4、参与玄学的三种形式

前提：具有充分的学养，能言善辩。等级：

一撰注/书写：何晏注《论语》，王弼注《易》 《老子》，嵇康撰《左氏音》向秀/郭象注《庄子》，张湛注《列子》/书写延伸到道家/再由道家渗入儒家经学的书写中

二撰论/书写：玄学家大多有“论”，如何晏的《道德论》、夏侯玄《辨乐论》、阮籍《达庄论》、嵇康《声无哀乐论》、钟会《四本论》/《道论》 《刍荛论》；不以玄学著名的士人也作论，蒋济作《万机论》，桓范撰《世要论》，杜恕有《体论》/《兴性论》/《笃论》/书写开拓出不同的主题/非诠释性



三清谈/言谈：

前代皆有言谈

汉末，处士横议，品评人物，共言稼穑之事

黄琼归葬江夏，“四方名豪会帐下者六七千人，互相谈论，莫有及（申屠）蟠者。唯南郡一生与相酬对”。徐稺前来吊丧，“设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名”。众人猜测是徐稺，郭太“乃选能言语生茅容轻骑追之。及于途，容为设饭，共言稼穑之事”。



郑玄一代大儒，初至冀州大将军袁绍门下，门下客“多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服”。重视言谈超过书写



魏晋热衷于谈玄奥的问题

《世说新语·文学》 14：卫玠jie4总角时问乐令（广）“梦”，乐云：“是想。”卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑ji1噉铁杵(chu3杵臼、洗衣），皆无想无因故也。” 卫思“因”，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。卫即小差chai4。乐叹曰：“此儿胸

中当必无膏肓之疾！ ”



《世说新语·文学》 16：客问乐令“旨不至”者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄
确几曰：“至不？”客曰：“至！”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去？”（夫藏舟潜往，交臂恒谢，一息不留，忽焉生灭。故飞鸟之影，莫见其移；驰车之轮，曾不掩地。是以去不去矣，庸有至乎？至不至矣，庸有去乎？然则前至不异后至，至名所以生；前去不异后去，去名所以立。今天下无去矣，而去者非假哉？既为假矣，而至者岂实哉？ ）于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。



《世说新语·言语》 23：諸名士共至洛水戲。還，樂令（廣也）問王夷甫（衍）曰：“今日戲樂乎？” 王曰：“裴僕射（頠）善談名理，混混（滚滚）有雅致；張茂先（华）論史漢，靡靡可聽；我與王安豐（戎也）說延陵（季子，春秋吴季札）、子房（张良），亦超超玄箸。”



谈的极致：要言不烦，谈言微中 /一语中的

《世说新语·文学》：阮宣子（修）有令闻，太尉王夷甫（衍）见而问曰：“老庄与圣教同异？”对曰：“将无同？”太尉善其言，辟之为掾。世谓“三语掾”。

5、玄学的独创

玄学，以新的书写，一定程度摆脱了旧的书写框架。章句书写，诠释性；玄学书写/论，多非诠释性。有新的开拓（当然体制化的书写仍在，但不是扩张/过分时期）

玄学清谈，以言谈形式对抗旧的书写，丰富了时代的思想文化内容，寻找思想更为生动的表达形式。言谈超过书写。何必注庄

《世说新语·文学》21：“王丞相(导）过江左，止道‘声无哀乐’、‘养生’、‘言尽意’三理而已。”

声无哀乐论

心之与声，明为二物

齐楚之曲……姣弄之音……皆以单复高埤善恶为体，而人情以躁静专散为应

和声之感人心，亦犹醖酒之发人性也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，犹不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。



君子之行贤也，不察于有庆而后行也。任心无穷，不识于善而后正也。显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与庆会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。

值心而言，则言无不是；触情而行，则事无不吉。…言不计乎得失而遇善，行不准乎是非而遇吉。

“越名教而任自然”、“非汤武而薄周孔”

《世说新语·任誕》6：刘伶恒纵酒放逹，或脱衣祼形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为[巾军]kun1衣，诸君何为入吾[巾军] 中？”



《世说新语·雅量》15祖士少（约）好财，

阮遥集（孚）好屐，并恒自经营。同是一累，而未判其得失。人有诣祖，见料视财物。客至，屏当未尽，余两小簏lu4箸背后，倾身障之，意未能平。或
有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“未知一生当箸几量屐？”神色闲畅，于是胜负始分。

结语：什么是我们的思想

清谈亡国之说

魏晋玄学：人们对玄奥抽象的问题感兴趣。玄思的时代，难得，古希腊

罗素：科学、哲学、神学

伯林（Isaiah Berlin)：哲学至少可以使人知道什么是虚妄

冯友兰：哲学不能增加人对实际事物的知识，但能提高人对于实际的理解，随着这种理解的提高，人的精神境界也提高了。