第四讲 文化的结构与功能
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第四讲 文化的结构与功能
人和其他动物不同，并非生来就有能在特定的 栖息地生存的、严格复杂的行为模式，而是必须学 习和发明种种办法以适应多种多样的环境——从冰 天雪地到没有人烟的荒原再到现代都市。这些世世 代代流传下来并不断得到修改的生活方式就是社会 学家所说的“文化”。人类创造了文化，创造了自 己的社会环境。文化是人和其它动物分野的标志， 也是理解人类社会生活的基础。
• （二）文化的特征
• 1. 超个人性和习得性。后天习得和创造而非生理遗传。文 化形成不在于个人，而在于人类的交往互动。
• 2.共享性。文化非任何个人所特有，而为所有社会成员共 同创造并共享。
• 3.象征性。文化的意义要远远超出文化现象所直接表现的 范围。 民权运动口号：Black is beautiful！
• 4.传递性。文化一经产生就要被他人模仿、效法、利用。 纵向传递 ——“社会化” ，横向传递 ——传播。
• 5.多样性。每一个民族、国家和社会乃至地区都有自己独 特的文化。
• 6.普遍性和特殊性。文化在不同时代不同国家普遍存在， 但特定国家、族群、地域又有自身独特的文化样式。
• （三）文化的分类
• 2.文化边际。指文化的边缘地带，或两种文化的交界地带。 一般来说，一种文化的中心地带往往是其起源地或附近， 边际文化常常远离文化中心，因而处于一种不发达的状态。
• （三）文化整合和文化变迁
• 1.文化整合，当各个文化特征相互之间具有逻辑上的 一致性时，就是文化整合状态，也称为文化一体化。
• 2.文化变迁，任何文化都在发生变迁，文化变迁主要 有两种方式来推动：
一、文化的含义、特征与分类
• （一）文化的含义 • 1.什么是文化？ • 文”：文字、文章、礼乐制度等； “化”：教化、教
导。 • 现行的“文化”为外来语，相当于英语中的Culture，由
拉丁语转化而来。原意为神明拜祭、土地耕作、动植物培 养。 • 作为学术用语，“文化”最早始于英国人类学家泰勒的阐 释，认为“文化，就其广泛的民族意义来说，乃是包括知 识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社 会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”
• 1.物质文化与非物质文化
• 2.主文化与亚文化
• 主文化是在社会上占主导地位的，为社会上多数人所接受 的文化。亚文化是指仅为社会上一部分成员所接受或为某 一社会群体特有的文化 。
亚文化的类别：民族亚文化 ；职业亚文化 ；越轨亚文化
• 3.主文化与反文化
• 4.评比性文化与非评比性文化
• 评比性文化是指有好坏、高下之别的文化，即在两种文化 的比较中，可以评出孰优孰劣的文化。非评比性文化也称 作中性文化，是在文化比较中没有明显的优劣、高下之分 的文化。
• 一是文化内部因发现、发明引起； • 二是对外来文化影响的回应、采借、接受，即文化传
播。
四、文化的功能
• （一）文化的社会功能 • 1.文化是社会存在和发展的基本条件。 • 2.文化是将社会各部分联系起来的纽带。 • 3.文化为社会整合提供了条件。 • 4.文化是社会或民族分野的标志。 • 5.文化的发展推动社会进步。 • （二）文化的个体功能 • 1.文化为个人提供了一整套行为模式。 • 2.文化塑造了社会的人。
• 思考问题
• 1.何谓文化？文化有哪些类型？ • 2.文化的基本特征有哪些？如何理解？ • 3.如何理解文化中心主义和文化相对主义？ • 4.怎样理解文化的社会功能？
二、文化的构成
• 1.象征符号。符号是指一群人所认可的任何有意义地表达 其自身以外事物的东西，如语言、艺术、宗教等。文化的 存在取决于人类创造和使用符号的能力。 思考：人类最重要的符号是什么？
• 2.价值观念。价值观念是一个社会中人们所共同持有的关 于如何区分对与错、好与坏、违背意愿与符合意愿的观念。
有的一种倾向，常容易把自己的生活方式、信仰、价值观、 行为规范看成是最好的、是优于他人的，将本民族、本群体 的文化模式当作中心和标准，以此衡量和评价其他文化，常 常敌视和怀疑与他们价值观念相矛盾的文化模式。 • 2.文化相对主义。认为各种不同的文化模式是不能评价和比 较的，因为，如果从各种不同的文化模式所赖以生存的环境 看，每一种文化模式都有其存在的合理性，它们之间没有优 劣之分。“好的民德就是适合当时环境的民德”。 • 思考：如何正确认识文化中心主义与文化相对主义？
• （1）从最广泛意义上来看，文化就是人化，其与自然相 对，凡是打上人类活动印记的都可称之为文化。
• （2）文化就是人创造出来的一切物品，可细分为三个部 分：物质文化、制度文化和精神文化。
• 2.文化与文明
• 文明一般是指文化的高级阶段，是人类进化到一定阶段 的状态。文明特指人类社会的进步状态，它代表着进步， 不代表野蛮、落后和反动。文化则是一个内涵丰富的中性 概念。文化的历史与人类本身的历史一样漫长，至今已有 300万年左右，但人类的文明史至多只有一万年左右。文 明比“文化”较为抽象和概括。
• 文化中心主义和文化相对主义都从极端的立场看待文化模 式，都失之偏颇。文化分析的一个最基本原则就是必须根 据文化自身的标准来评判它。
• （二）文化震惊与文化边际
• 1.文化震惊。文化震惊是在文化交流过程中会发生的现象， 它是指生活在一种文化中的人，当他初次接触到另一种文 化模式时所产生的思想上的混乱和心理上的压力。
• 3.规范体系。社会学家把人们在特定环境下被要求如何行 动、如何思考、如何体验的期望称为规范。规范既有正式 的，也有非正式的。社会习俗 、乡规民约、道德、法律都 是规范。
• 4.物质文明。物质文明是一个社会普遍存在的物质形态， 如技术、书籍、工具、服饰、建筑等。
三、文化分析（补充）
• （一）文化中心主义与文化相对主义 • 1.文化中心主义。即种族中心主义，指各个国家、各民族都
人和其他动物不同，并非生来就有能在特定的 栖息地生存的、严格复杂的行为模式，而是必须学 习和发明种种办法以适应多种多样的环境——从冰 天雪地到没有人烟的荒原再到现代都市。这些世世 代代流传下来并不断得到修改的生活方式就是社会 学家所说的“文化”。人类创造了文化，创造了自 己的社会环境。文化是人和其它动物分野的标志， 也是理解人类社会生活的基础。
• （二）文化的特征
• 1. 超个人性和习得性。后天习得和创造而非生理遗传。文 化形成不在于个人，而在于人类的交往互动。
• 2.共享性。文化非任何个人所特有，而为所有社会成员共 同创造并共享。
• 3.象征性。文化的意义要远远超出文化现象所直接表现的 范围。 民权运动口号：Black is beautiful！
• 4.传递性。文化一经产生就要被他人模仿、效法、利用。 纵向传递 ——“社会化” ，横向传递 ——传播。
• 5.多样性。每一个民族、国家和社会乃至地区都有自己独 特的文化。
• 6.普遍性和特殊性。文化在不同时代不同国家普遍存在， 但特定国家、族群、地域又有自身独特的文化样式。
• （三）文化的分类
• 2.文化边际。指文化的边缘地带，或两种文化的交界地带。 一般来说，一种文化的中心地带往往是其起源地或附近， 边际文化常常远离文化中心，因而处于一种不发达的状态。
• （三）文化整合和文化变迁
• 1.文化整合，当各个文化特征相互之间具有逻辑上的 一致性时，就是文化整合状态，也称为文化一体化。
• 2.文化变迁，任何文化都在发生变迁，文化变迁主要 有两种方式来推动：
一、文化的含义、特征与分类
• （一）文化的含义 • 1.什么是文化？ • 文”：文字、文章、礼乐制度等； “化”：教化、教
导。 • 现行的“文化”为外来语，相当于英语中的Culture，由
拉丁语转化而来。原意为神明拜祭、土地耕作、动植物培 养。 • 作为学术用语，“文化”最早始于英国人类学家泰勒的阐 释，认为“文化，就其广泛的民族意义来说，乃是包括知 识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社 会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”
• 1.物质文化与非物质文化
• 2.主文化与亚文化
• 主文化是在社会上占主导地位的，为社会上多数人所接受 的文化。亚文化是指仅为社会上一部分成员所接受或为某 一社会群体特有的文化 。
亚文化的类别：民族亚文化 ；职业亚文化 ；越轨亚文化
• 3.主文化与反文化
• 4.评比性文化与非评比性文化
• 评比性文化是指有好坏、高下之别的文化，即在两种文化 的比较中，可以评出孰优孰劣的文化。非评比性文化也称 作中性文化，是在文化比较中没有明显的优劣、高下之分 的文化。
• 一是文化内部因发现、发明引起； • 二是对外来文化影响的回应、采借、接受，即文化传
播。
四、文化的功能
• （一）文化的社会功能 • 1.文化是社会存在和发展的基本条件。 • 2.文化是将社会各部分联系起来的纽带。 • 3.文化为社会整合提供了条件。 • 4.文化是社会或民族分野的标志。 • 5.文化的发展推动社会进步。 • （二）文化的个体功能 • 1.文化为个人提供了一整套行为模式。 • 2.文化塑造了社会的人。
• 思考问题
• 1.何谓文化？文化有哪些类型？ • 2.文化的基本特征有哪些？如何理解？ • 3.如何理解文化中心主义和文化相对主义？ • 4.怎样理解文化的社会功能？
二、文化的构成
• 1.象征符号。符号是指一群人所认可的任何有意义地表达 其自身以外事物的东西，如语言、艺术、宗教等。文化的 存在取决于人类创造和使用符号的能力。 思考：人类最重要的符号是什么？
• 2.价值观念。价值观念是一个社会中人们所共同持有的关 于如何区分对与错、好与坏、违背意愿与符合意愿的观念。
有的一种倾向，常容易把自己的生活方式、信仰、价值观、 行为规范看成是最好的、是优于他人的，将本民族、本群体 的文化模式当作中心和标准，以此衡量和评价其他文化，常 常敌视和怀疑与他们价值观念相矛盾的文化模式。 • 2.文化相对主义。认为各种不同的文化模式是不能评价和比 较的，因为，如果从各种不同的文化模式所赖以生存的环境 看，每一种文化模式都有其存在的合理性，它们之间没有优 劣之分。“好的民德就是适合当时环境的民德”。 • 思考：如何正确认识文化中心主义与文化相对主义？
• （1）从最广泛意义上来看，文化就是人化，其与自然相 对，凡是打上人类活动印记的都可称之为文化。
• （2）文化就是人创造出来的一切物品，可细分为三个部 分：物质文化、制度文化和精神文化。
• 2.文化与文明
• 文明一般是指文化的高级阶段，是人类进化到一定阶段 的状态。文明特指人类社会的进步状态，它代表着进步， 不代表野蛮、落后和反动。文化则是一个内涵丰富的中性 概念。文化的历史与人类本身的历史一样漫长，至今已有 300万年左右，但人类的文明史至多只有一万年左右。文 明比“文化”较为抽象和概括。
• 文化中心主义和文化相对主义都从极端的立场看待文化模 式，都失之偏颇。文化分析的一个最基本原则就是必须根 据文化自身的标准来评判它。
• （二）文化震惊与文化边际
• 1.文化震惊。文化震惊是在文化交流过程中会发生的现象， 它是指生活在一种文化中的人，当他初次接触到另一种文 化模式时所产生的思想上的混乱和心理上的压力。
• 3.规范体系。社会学家把人们在特定环境下被要求如何行 动、如何思考、如何体验的期望称为规范。规范既有正式 的，也有非正式的。社会习俗 、乡规民约、道德、法律都 是规范。
• 4.物质文明。物质文明是一个社会普遍存在的物质形态， 如技术、书籍、工具、服饰、建筑等。
三、文化分析（补充）
• （一）文化中心主义与文化相对主义 • 1.文化中心主义。即种族中心主义，指各个国家、各民族都