南京大学历年真题汇总中国哲学史部分(原著填空与翻译)15年上传

南京大学历年真题汇总
中国哲学史部分（原著填空与翻译）
一．原著填空：
《论语》：
1．，天下归仁焉。

，而由人乎哉？2．，其为仁之本与。

3．，可谓仁之方也已。

4．礼之用，。

5．，非道弘人。

6.子曰：笃信好学，。

危邦不入，。

天下有道则见，。

7.子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，，。

8．质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

9．出门如见大宾，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。

在邦无怨，在家无怨。

10．君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

11．季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
12．孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

”《老子》：
1．，唯道是从，道之为物，。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

2．反也者，道之动也，，。

3．，解其纷；，同其尘。

4．我有三宝，持而保之。

一曰，二曰，三曰。

5．天地不仁，；圣人不仁，。

6．，是以有德；，是以无德。

7.圣希自然。

故飘风不终朝，。

孰为此者？天也。

，而况于人乎？
8. ，民利百倍；，民复孝慈；，盗贼无有。

9.五色令人目盲，，，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。

10.视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

11.为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为，无为而无不为。

12.合抱之木，生于毫末。

九层之台，起于垒土。

千里之行，始于足下。

13．，地法天，天法道，。

《中庸》：
1．天命之谓性，，修道之谓教。

2．诚者，；诚之者也，。

3.故君子戒慎乎其所不睹，。

莫见乎隐，。

故君子慎其独也。

，谓之中；，谓之和。

4．博学之，，慎思之，，笃行之。

《孟子》：
1．，犹刍豢之悦我口。

2．父母俱存，，一乐也。

仰晃愧于天，，二乐也，，三乐也。

3．仁义礼智，，我固有之也。

4．，义，人路也。

5．尽其心者，知其性也，。

6.万物比备于我矣。

，乐莫大焉。

，求仁莫近焉。

《易传》：
1．一阴一阳之谓道，，善也，，性也。

《墨子》：
1．何谓三表？子墨子言曰：，，有用之者。

《庄子》：
1．六合之外，圣人存而不论；六合之内，。

《太极图说》：
1．五行一阴阳也，阴阳一太极也，。

二．翻译：
《孟子·尽心下》：
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。

有命焉，君子不谓性也。

仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性也，君子不谓命也。

”
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。

动容周旋中礼者，盛德之至也。

哭死而哀，非为生者也；经德不同，非以干禄也；言语必信，非以正行也。

君子行法，以俟命而已矣。

”
《庄子》：
《知北游》：
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。

”东郭子曰：“期而后可。

”庄子曰：“在蝼蚁。

”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。

”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。

”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。

”东郭子不应。

庄子曰：“夫子之问也，固不及质。

正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。

汝唯莫必，无
乎逃物。

至道若是，大言亦然。

周遍咸三者，异名同实，其指一也。

尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。

吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。

物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。

不际之际，际之不际者也。

谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。

”《大宗师》：
1.孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。

相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。

故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。

”子贡曰：“敢问畸人。

”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。

故曰，天之小人，人之君子；人之君子；人之君子，天之小人也。

”
2.死生，命也，其有夜旦之常，天也。

人之有所不得与，皆物之情也。

彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况基真乎！
3.泉涸，鱼相与处于陆，相呵以湿，相濡不沫，不如相忘于江湖。

与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

夫块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

4.古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。

不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道。

不以人助天，是之谓真人。

《齐物论》：
1.罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。

何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！”
2.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。

自喻适志与！不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。

此之谓物化。

3.可乎可，不可乎不可。

道行之而成，物谓之而然。

恶乎然？然于然。

恶乎不然？不然于不然。

恶乎可，可于可；恶乎不可？不可于不可。

物固有所然，物固有所可。

无物不然，无物不可。

故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

其分也，成也；其成也，毁也。

凡物无成与毁，复通为一。

唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。

4.夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。

请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。

六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。

春秋经世先王之志，圣人议而不辩。

故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。

曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。

故曰辩也者，有不见也。

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。

5.物无非彼，物无非是。

自彼则不见，自知则知之。

故曰：彼出于是，是亦因彼。

彼是，方生之说也。

虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

是以圣人不由而照之于天，亦因是也。

是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非。

果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。

《荀子》：
1.昔宾孟子之蔽者，乱家是也。

墨子蔽于用而不知文；宋子蔽于欲而不知得；慎子蔽于法而不知贤；申子蔽于势而不知知；惠子蔽于辞而不知实；庄子蔽于天而不知人。

故由用谓之道，尽利矣；由欲谓之道，尽慊矣；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。

此数具者，皆道之一隅也。

（《荀子·解蔽》）
2.万物为道一偏，一物为万物一偏。

愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。

慎子有见于后，无见于先。

老子有见于诎，无见于信。

墨子有见于齐，无见于畸。

宋子有见于少，无见于多。

有后而无先，则群众无门。

有诎而无信，则贵贱不分。

有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。

书曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。

”此之谓也。

（《荀子·天论》）
《易传·系辞》：
1.《易》与天地准，故能弥纶天地之道。

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

原始反终，故知死生之说。

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违。

知周乎万物，而道济天下，故不过。

旁行而不流，乐天知命，故不忧。

安土敦乎仁，故能爱。

范围天地之化而不过。

曲成万物而不遗。

通乎昼夜之道而知。

故神无方而《易》无体。

2.《易》有圣人之道四焉：“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

”吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。

推辞考卦，可以知变，象与占其中矣。

君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。

得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者。

至微者理也，至著者象也。

体用一源，显微无间。

3.一阴一阳之谓道。

继之者善也，成之者性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。

故君子之道鲜矣。

《心经》：
1.观自在菩萨行深般若波罗多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子。

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

《坛经》：
1.师示众曰：善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。

净名经云：直心是道场，直心是净土。

莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。

但行直心，于一切法勿有执著。

迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。

作此解者，即同无情，却是障道因缘。

……善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。

迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。

2.身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

（神秀）
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！（慧能）
理学：
《西铭》：
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。

故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。

民吾同胞，物五与也。

……富贵福泽，将厚吾之生也；贫践忧戚，庸玉女于成也。

存，吾顺事，没，吾宁也。

《答杨时论西铭书》：
《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分。

分殊之蔽，私胜而失仁；无分之罪，兼爱而无义。

分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也。

无别而述兼爱，至于无父之极，义之贼也。

予比而同之。

过矣。

鹅湖之会：
墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。

涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。

简易工夫终久大，支离事业竟浮沉。

欲知自下升高处，真伪先须辨古今。

（陆象山）
德义风流夙所钦，别离三载更关心。

偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。

旧学商量加邃密，新知培养转深沉。

只愁说到无言处，不信人间有古今。

（朱子）。