《文化人类学理论与方法》教学大纲

《文化人类学理论与方法》教学大纲总的教学目的和要求掌握文化人类学学科发展的基本轨迹，了解文化概念与文化的基本特质，及各个不同学派的理论与方法，尤其是重要代表人物的理论主张；同时，批评地吸收各派的理论方法，注重国外理论对国内学者学术成果的影响，即外国的理论如何应用中国的研究实践，从而，达到对理论方法的掌握。

第一章人类学的产生和发展教学要点：1、什么是人类学及文化人类学。

2、什么是文化。

3、人类学的产生和发展。

4、该学科的主要内容和任务。

5、文化人类学与社会学的关系。

人类学是研究人类的体质和社会文化的学科，研究社会文化的部分叫文化人类学，研究体质的部分叫体质人类学。

文化是渗透有人类意识的人的行为及其结果，（这里的意识指：人类为生存长期同自然同社会斗争的经验积累）。

人类不同人群的交往始于人类社会的早期，但人类学的产生发展和欧洲烈强以掠夺财富的活动分不开。

“殖民地人的管理和教育”、制定多民族国家的民族政策、不同族际间的经济文化交流、为全人类的根本利益（生存与发展）服务，都离不开人类学理论的应用。

社会学研究人与人，人与群体、群体与群体之间的关系行为的一门学问，而这些关系与行为背后的指导因素却是一系列的文化观念。

两门学科是对人类生存系统“软环境”的不同侧面的研究。

一个注重具体的行为（社会学），一个注重抽象的理念（文化人类学）。

第二章进化论在人类学的地位教学要点：1、文化进化论的主要观点。

2、文化进化论的思想基础。

3、主要代表人物及其主张。

4、进化论对人类学的主要贡献。

5、各个学界对进化论的评批观点。

6、进化论对我国学界的影响及建国以来的建树。

进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展。

全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。

18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响，人类学学科本身思想脉络的影响及生物进化论的影响是文化进化论的思想基础。

巴斯蒂安：三个概念（1）、人类心理一致说（相同的心智过程）。

（2）、民族概念（自身发展一定的思想、文化模式、文化特征）。

（3）、地理区域概念（地理环境、历史条件、历史上的有时传播形成各个具体的民族概念）。

巴霍芬：原始宗教，据罗马法和希腊古代文献，研究原始社会家庭史的问题。

第一：杂婚。

第二：母系。

第三：母亲具高威望。

第四：因男性要分配财产，后逐发展成父系的一夫一妻制。

麦克伦南：承认社会进化，认为人类都是从蒙昧时代向前发展；现在的野蛮民族的状态相当相当于人类发展进化的最初阶段；社会可以用发展进化的尺度来衡量高低，作进化分类。

（杂交、母权早于父权）外婚（集团内禁止通婚）、内婚（集团内可以通婚）。

抢婚（战争、杀女婴）。

拉伯克：用进化观点叙述了原始时代人类社会和文化发展的一系列问题，如婚姻家庭、世系继嗣、宗教信仰和土地所有权等问题。

认为外婚制起源于抢劫婚。

提出宗教发展的几个阶段：（1）无神论；（2）拜物教；（3）自然崇拜或图腾崇拜；（4）萨满教；（5）偶像崇拜或拟人观（神人同形）；（6）神成了造物主；（7）道德和宗教联合为一。

梅恩：用进化观点阐述法律的发展，认为从法律的进化看，一系列的阶段是连续出现的：亲属组织进化到地方组；地位进化到契约，即以家庭为中心的社会地位进化到以个人为主的树立义务关系；不能让与的土地进化到可以出售的土地，民法进化到刑法。

国家由一些集团混合而成。

泰勒：人类学之父。

（1）给文化下了经典性的定义。

（2）指出文化是进化的。

（3）方法论方面对人类学作出了重大贡献。

一是成功地运用和发展了比较法。

二是阐述了残存法。

三是引入统计学方法研究文化现象的相互关系，在统计的基础上进行比较。

摩尔根：（1）社会进化理论。

第一是发明和发现；第二是政治观念的发展。

第三是家族观念的发展。

第四是财产观念的发展。

（2）氏族制度研究。

（3）亲属制度研究。

科瓦列夫斯基：土地制度的发展过程。

弗雷泽：提出人类智力发展经过巫术、宗教、科学三阶段，马瑞特：提出前万物有灵论，把心理学方法广泛运用于自己的研究领域。

对各种文化现象主要从心理学方面寻求理论解释。

哈登：重视物质文化的调查研究，创建了现代人类学田野工作的一些基本技术，特别是系谱学的使用。

韦斯特马克：主要研究婚姻史以及道德观念和制度的比较社会学研究。

进化论对人类学理论贡献：（1）使人类学得以诞生，创立了研究全人类的科学。

（2）进化学派人类学以它作为经验科学提供的研究成果和对文化、社会的进化观，给予科学社会主义的创始人以积极的、重要的影响。

批评者的意见：（1）人类历史不受任何规律的支配，文化和社会的进化有顺序、可以划分阶段的说法是不能被接受的。

（2）进化论者对社会由低级向高级阶段的发展被认为是单线进化论。

（3）氏族制度不是普遍存在，反对母系先于父系氏族制。

我国学界理论建树：（1）关于我国少数民族的社会性质的研究；（2）关于母系制以及母系向父系过渡的研究；（3）关于氏族公社——家庭公社——农村公社发展的研究；（4）关于家长奴隶制的研究。

第三章文化移动和传播教学要点：（1）理论主张；（2）代表人物（德奥传播学派、英国传播主义）；（3）泛埃及主义者。

19世纪末，资本主义进入帝国主义阶段，不愿进步，反对进化，此时反对进化论的传播学派应时而生。

认为传播是文化发展的主要因素，文化采借多于发明，不同文化间的相同性是许多文化圈（区域）相交的结果，由此，文化彼此相同的方面愈多，发生过历史关联的机会就愈多；认为进化论忽略传播迁徙；传播学派便从传播角度重构了人类文化史。

拉策尔：强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程。

人类不是静止的动物。

民族及文化在迁徙时相互接触，互相影响。

描绘人类及其文化分布图，重视对物质文化的研究。

两分隔地域，有一致或相似的文化要素，则两地文化必定存在着历史上的同根联系。

战争、贸易、通婚、迁徙导制文化现象的转移、文化面貌发生重大变化。

弗罗贝纽斯：第一次提出“文化圈”概念，考察各文化间相同元素的数量，即量的标准，以确定来自同源。

文化层。

文化是生命体。

人不是文化的创造者，而是文化的体现者、“搬运工”。

弗茨·格累布奈尔：认为文化的类似，不但可见于个别文化成分中，还可见于两个完整的文化丛或文化圈中，所以民族文化的迁徙，不但与个别文化成分类似有关，也与整个的文化圈彼此类似有关。

文化是一次产生，历史没有任何重复性，因而也没有任何规律性。

不同文化圈相交形成“文化层”，从中可推算出各文化层出现的时间顺序和文化现象的转移道路。

威廉·施米特：被称为“神学的仆从”发展了文化圈、文化层观念，确定各种文化因素属于这个或那个“文化圈”，确定各个“文化圈”在一定地区出现的时间（年代）顺序。

“至上神”信仰在原始文化中更清晰。

威廉·里弗斯：认为不应该把社会结构、语言各宗教信仰等与物质文化的实物同等对待。

因为社会结构的变化，需要使用其他方法，而以进化论方法较为适宜。

认为自己是旧进化论和格累布奈尔传播主义的折衷，各族的联系及其文化的融合，是发动各种导致人类进步的力量的主要推动力。

倡导传播论。

泛埃及主义者埃利奥特—史密斯：人类的文化大约在公元前8-9世纪，开始从埃及向一切国家传播，自称“太阳文明”或“太阳石”文化，由崇拜太阳和建筑史前巨石等文化特征而得名。

威廉·詹姆斯·佩里：古埃及人为寻找贵金属和其他珍宝，而把这种文化带到了各地。

传播主义是解释文化现象的一种方法，但不能将一切文化现象都牵强附会地用传播主义去解释，更不能臆造。

文化传播是普遍现象，人们研究传播都在注重事实和注重各种传播条件的前提下作深入研究，比如寻找传播的进程和规律，探索传播的条件和传播的阶段以及各族文化史的发展、变化情况，并从全球观点出发，考察各族文化的根源。

第四章杜尔干与法国社会学派教学要点：（1）法国社会学派的理论主张；（2）代表人物及其主张。

共同主张：实证主义哲学，用民族学资料研究社会问题。

孔德：主张实证的知识需依据确实的事实，其基本点是从感觉经验出发，强调只有直接的感觉经验或现象才是确实可靠的、实证的。

探索所谓最初原因和终级原因，都是绝对不可容许和毫无意义的。

提出社会静力学、动力学；提出神学、形而上学、实证三阶段定律；对社会学研究注重整体研究，认为只有研究社会整体才能了解社会的局部。

提倡用观察法、实验法、比较法和历史法来研究社会学。

指出研究历史和文化遗迹、风尚、仪式，分析和比较各种语言，可以为社会学的实证研究提供资料。

杜尔干：利用民族学实地调查资料进行分析研究，提出自己的看法，发展社会学，同时用社会学方法研究民族学资料。

孔德提出了建立社会学的设想，斯宾塞也提出了一系列要研究的问题，而只有杜尔干提出把社会现象作为社会学的研究对象，并提出了研究方法。

不反对社会进化学说，但反对进化派的心理学说，主张社会学是研究社会事实发展规律的科学。

社会现象有客观性、社会性两个特征，并提到人们的行为、思维和感觉方式，有一种社会强制力量，这种力量通过法律、道德、风俗习惯、经济组织以及团体的力量作用于个人。

提出集体表象概念即：“无数世代积累起他们的经验和知识”提出“社会类型”概念的社会形态学（复杂社会是由简单社会相加而成的），解释社会现象首先要找出事物产生的原因，然后研究事物的功能。

认为社会现象或制度的功能在于使制度与社会整体的基本需求取得一致，强调社会内的规范、稳定、和团结。

以往的社会现象决定个人意识，而不能通过个人意识去理解解释社会现象。

社会环境构成要素人（社会容量、动态密度）和事物（包括物质、法律、风俗习惯……）是一切社会过程、社会变迁的最初起源。

强调正确运用比较法，剩余方法、相同方法、相异方法及共变方法（相关分析方法）。

指出一种社会现象的变量系列有三种不同的表现形式；第一将所研究的社会现象在一个单独社会中发生的各种事实作比较。

第二，对同一社会类型的各个社会的事实进行比较。

第三，比较不同社会类型中各个社会所发生的事实。

提出宗教起源的理论，试图创立普遍的宗教理论。

认为宗教观念是社会力量的人格化。

莫斯：舍弃了杜尔干的起源理论方面，着重应用功能理论方面，强调社会现象的整体性。

认为社会中的各种事物，甚至最特殊的事情都有其功能，都在起着作用，只有同每一事物和整个集体而不仅是与特定部分相联系才能对事物加以理解。

研究印第安人“波特拉赤”认识到馈赠、交换是一种整体的社会现象，体现社会、宗教、法律、经济、道德的意义，并在此基础上抽象出互酬原则，将社会现象分为生理学和形态学两类，社会形态学强调物质文化对人类社会生活起决定作用。

社会形态学包含了结构的概念（物质、社会结构）。

还主张用统计学的方法、用心理学和生物学的根据来进行民族学研究。