宗教文化视角中的希伯来神话_张丽

对古希伯来神话的阐释通常有两种情形：一种是西方神学家对《圣经》的诠释。其特点是消除历史造成的语言疏离障碍和理会语言表层背后藏匿的象征——道德、神圣意义[1]

；其局限是把语言与意义分离，带有神学的虚妄、玄深与迷妄色彩。另一种是我国外国文学界对希伯来神话的阐释。其特点是注重对神话作故事层面的解释、评价；其局限是对神话的宗教文化内涵阐释不足。

神话与原始宗教都是人类童年时代的产物，二者的关系十分密切。神话实际上是附着在该民族的古代宗教信仰之上的。希伯来神话是在古代希伯来人特有的宗教信仰产生之后逐渐形成的，其现存的文本也是经过祭司文士的修订成型的。[2]

所以对古希伯来神话，既不可走西方神学诠释的道路，也不可只将其作为故事文本进行表层的赏析。本文在宗教文化视角的观照下，先是对每则希伯来神话的宗教内涵逐一解读，然后对整个希伯来神话的整体的宗教意义作出阐释。

阐释学认为：对本文的理解基于对个别与整体的理解。一切理解和认识的基本原则就是在个别中发现整体精神，和通过整体领悟个别。前者是分析的认识方法，后者是综合的认识方法。但这两者只是通过彼此结合和互为依赖而被设立。[3]就是说，个别只有通过整体，反过来整体也只有通过个别才能被理解。对希伯来神话进行阐释，首先要分析每一则神话，对每则希伯来神话的宗教内涵逐一解读。

希伯来神话集中记载于《创世记》第至章，111主要包括六则神话故事：创世故事、失乐园故事、该隐和亚伯的故事、伟人故事、洪水故事、巴别塔故

事。

创世故事又包括第一创世故事和第二创世故事两个故事。

第一创世故事（《创世记》：—：）首句概括1123叙述道：“起初，神创造天地。”接着具体叙述了神创世的过程：创世工作分六天进行，在这六天内依序分别

创造出了，光；，天空；，陆地；，天体（太1234阳、月亮、星星）；，鸟和鱼（天空和水中的动物）；5，陆地上的动物和人。第七天休息。故事在叙述神每6一天的创世活动时，都重复使用了“神说要有什么，事就这样成了，神看着是好的”这一固定短语系统，反复强调了神创造天地万物的独特方式：神是以话语来创世的，神通过话语创造了宇宙万物，安排了它们的秩序。

这个故事表现出古希伯来人对万物生成和人类起源的独特理解。希伯来人相信神先于宇宙而存在，是世界的本原；神的话语是神的意志的体现，是神用来表达思想的手段和创造世界的工具，神的话语就是行动，具有创造世界的能量；宇宙万物的生成及其秩序皆源于神的话语和命令，是神的意志的显现。

第二创世故事（《创始记》：—）在内容、细2425节、风格等方面与第一创世故事存在较大的差别。创造者神的形象具有拟人化的特征，它有了具体的名字耶和华，象人一样说话和行走，创造人时并非高高在上、发号施令，而是亲自做工。故事的核心内容是神创造人类。

故事具体、生动地叙述了神创造人的过程：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”然后接着叙述了神立伊甸

二○○四年克山师专学报

No.1第一期

Journal of Keshan Teachers College 2004

园来安置亚当，又取了他的肋骨造成一个女人夏娃作他的配偶来帮助他。

这个故事不仅表现了希伯来人对于具体的人类始祖（即第一个男人和第一个女人）来源的想象，还表达了希伯来人对于人自身在宇宙中的位置所做的观照和思考。首先，神与人的关系是十分密切的：一方面，神对人是极为厚爱的，神不仅给人以生命、灵性，而且神创造人的目的不是为了让他服侍神，而是赋予了他管理万物的尊贵地位；另一方面，人在被神吹入生气成为活人的同时也分享了神性，他既有独立意志，又应当崇敬神、顺从神。其次，人与自然万物的关系也是十分和谐的，人管理自然万物，而自然万物也提供给人生存之需。伊甸园便是神与人、人与自然和谐相处的理想的写照。

失乐园故事《创始记》：—：叙述亚

(24426)

当、夏娃受蛇的诱惑，偷食了耶和华禁止他们吃的智慧树上的果子，耶和华惟恐人再食生命树上的果子后永远活着，将二人逐出伊甸园。

该神话折射出希伯来人对至乐和永生的向往。值得注意的是，在这里，希伯来人对人类无法至乐和永生所作的解释是独特的，仍然从宗教角度来说明问题，认为这是由于人的始祖悖逆了神的意志从而招致了惩罚。

该隐和亚伯的故事（《创始记》：—）叙述的

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是亚当、夏娃的儿子该隐和亚伯分别为种地的和牧羊的，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，亚伯也将羊群中的头生羊献上。耶和华看中亚伯和他的供物，该隐发怒，后来杀害了亚伯。耶和华诅咒该隐从此在地上流离飘荡，并给他立了一个记号，免得人遇见他就杀他。

结合希伯来人的发展历史来考察这一神话，该隐代表着农耕部族，亚伯代表着半游牧部族，兄弟之争实际上是两个部族之间矛盾和斗争的反映。该隐杀死亚伯正是历史上希伯来人进入迦南后由游牧生活方式向农耕生活方式转换的一种曲折的神话解释。同时这一故事还包含着希伯来人丰富、独特的的伦理道德意识。在希伯来人看来，嫉妒和暴行即恶是人本质的一部分。他们并非不以恶为恶，但更强调恶的属人性和自然性。所以耶和华对该隐既进行惩罚又有救赎。

伟人的故事（《创始记》：—）讲述的是：人

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在地上多起来，神的儿子们与人的女子们交合所生之子，就是地上的伟人。耶和华见人在地上罪恶很大，决定将人和飞禽走兽等从地上除灭。

这个故事明显带有多神论的痕迹，它表明希伯来人了解和熟悉他民族的神话并有所借鉴；同时异教神话仅作为背景资料残存在这个故事里，又表明希伯来神话从根本上是有别于异教神话的。希伯来人在这个故事中所要表达的则是：神的儿子们的作为破坏了神所建立的秩序，这种罪孽又带入世俗社会中，人类在神面前的罪恶愈演愈烈，最终将导致神对人进行惩罚。

洪水故事（：—：）叙述神见人类邪恶，决

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定发洪水毁灭人类。只有挪亚是个义人，与神同行，所以神预先吩咐他打造好了方舟，将家人和各种活物带进方舟。洪水灭绝了地上的一切，只留下了挪亚和那些与他同在方舟里的。洪水过后，挪亚筑坛向耶和华献祭，神赐福给挪亚并以虹为标志与挪亚立约不再发洪水。

希伯来洪水故事与巴比伦史诗《吉尔伽美什》里的洪水故事在情节上有许多共同之处。经圣经研究者的分析和考古资料的证明，这是由于希伯来洪水故事神话源于巴比伦洪水神话，二者又同出于最古老的源头苏美尔洪水神话的缘故。但是希伯来人在借鉴苏美尔、巴比伦洪水神话情节的同时，又对其加以改造，使希伯来洪水神话与之有许多不同之处。这些不同之处恰恰体现了希伯来神话所特有的文化内涵。其一，从洪水的起因来看，可以看到希伯来人关于“罪”的宗教观念。苏美尔神话中没有明确说明神发洪水的动机；巴比伦神话中叙述是由于人类的吵闹影响了神的睡眠，神出于狂暴和自身利益而发洪水毁灭人类；希伯来洪水神话则明确指出神发洪水毁灭人类是由于人类作恶有罪，神毁灭人类是出于道德惩罚。其二，从被救者来看，可以看出希伯来人的宗教“救赎”思想。苏美尔、巴比伦神话中的被救者都是仁慈之人，而希伯来神话中更强调被救者挪亚是个“义人”，即不仅正直善良，而且完全按耶和华所说的做。希伯来人认为只有信仰耶和华，与神同行，才能得到拯救。其三，从神与人立约的细节来看，可以看到希伯来人的“约”的宗教观念。几个洪水神话中都有幸存者向神献祭、得到神的赐福这一情节，但在苏美尔、巴比伦神话中，神赐福他们由人成为永生的神，而在希伯来神话里不会接受这种观念，人永远也不能成为神，人与神之间只存在“约”的关系。

巴别塔故事（《创始记》：—）叙述人们为传

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扬他们的名，要建造一座城和一座塔顶通天的塔。耶和华变乱了他们的口音，使他们彼此语言不通，分散到各地，塔也就造不成了，那城名叫巴别，就是变乱的意思。

希伯来人以建造巴别塔的神话故事来解释人类语言的不同。据考证，这个故事是有一定的历史依据的。巴比伦人曾建塔用于祭祖通灵。曾被巴比伦人掳去的希伯来人目睹了巴比伦帝国由统一走向混乱、语言分化的过程。他们认为巴比伦帝国的覆灭是由于巴比伦人狂妄自大地企图获取与神一样的无限性，所以受到神的惩罚，不仅塔建不成，语言也被变乱。这个神话表达了希伯来