《中国古代文学教程》先秦文学

《道德经》
《道德经》又称《老子》。老子思想对 中国哲学发展具有深刻影响，其思想核 心是朴素的辩证法。在政治上，老子主 张无为而治、不言之教。在权术上，老 子讲究物极必反之理。在修身方面，老 子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实 腹、不与人争的修持。
老子曾任周朝管理藏书的吏官。后来，见周朝一天 天衰败便决定西出函谷关，到秦国去安身隐 居。 于是，老子骑上青牛缓缓漫行在西去路 上。 一天清晨，镇守函谷关的关令尹带兵巡视关 防，只见天空祥云团团，紫气缕缕。忽然，一位老 者从远处骑着青牛向关门走来。等老者走近，关令 尹一看是老子，不禁惊喜万分。他高兴地对老子说： “听说您就要归隐去了，一定要著部书留给我 啊……”。关令尹说完，便请老子来到关上，留他住 进城楼里。 老子临窗远眺，只见黄土莽原一望 无垠，愈远愈低；天色苍苍，一片空旷,心情顿觉十 分博广舒畅。 老子取出笔砚、木札，挥笔书写 起来——“道可道，非常道；名可名，非常名……” 一天的时间，老子便写完两串木札，计五千言，分 上下两篇，这就是名垂千古的《道德经》一书。关 令尹既高兴又感激，他很想留老子多住几天，可是 老子执意不肯。关令尹只好大开城门，依依不舍地 送老子出关。 关外的大道上，老子骑着青牛，缓
任何事物的形成都不能简单的归之于某一种“说”， 以上所列举的几种学说也只能部分的解释某些文学 作品的形成。 文学的形成众说纷纭，但也可一句话概括，
“诗，发乎于情。”
一、 神话传说
神话传说及其类型
• 两大类型、四个种类： • 第一类型：天地开辟神话。包括两个种类： 解释宇宙起源和解释天地之间各种自然现 象的起源。 • 第二类型：种族和文明起源的传说。包括 两个种类：解释人类及本族始祖起源和解 释人类文明的起源。
关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。
载驰
载驰载驱，归唁卫侯。 驱马悠悠，言至于漕。 大夫跋涉，我心则忧。 既不我嘉，不能旋反。 视尔不臧，我思不远。 既不我嘉，不能旋济？ 视尔不臧，我思不閟。 陟彼阿丘，言采其蝱。 女子善怀，亦各有行。 许人尤之，众稚且狂。 我行其野，芃芃其麦。 控于大邦，谁因谁极？ 大夫君子，无我有尤。 百尔所思，不如我所之。
人们通常说的忘忧草其实就是黄花菜。黄花菜，古名为忘忧草，学名萱草
蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在 水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游 从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在 水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游 从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在 水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游 从之，宛在水中沚。
《墨子》
墨子的先祖是殷商王室， 他是宋国君主宋襄公 哥哥目夷的后代， 目夷生前是宋襄公的大司马， 后来他的后代因故从贵族降为平民。后简略为 墨姓。 作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学 过木工。据说他制作守城器械的本领比公输班 还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布 衣之士”。作为没落的贵族后裔，他自然也受 到必不可少的文化教育，《史记》记载墨子曾 做过宋国大夫。墨子是一个有相当文化知识， 又比较接近工农小生产者的士人。自诩说“上 无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情 “农与工肆之人”的士人。在他的家乡，滔滔 的黄河奔流东去，墨子决心出去拜访天下名师， 学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。
先秦诸子散文有一个发展过程，大致可分 为三个阶段：语录体、对话体和专论体。
《论语》是语录体散文的典范。儒家代 表作。 《道德经》又称《老子》。道家代表作。 《墨子》大部分是墨家弟子对墨子言行 的记录。墨家代表作。 《孟子》典型的对话体散文。儒家代表 作。 《庄子》由对话体向专题论文过度。道 家代表作。 《荀子》《韩非子》典型的专论体散文。 法家代表作。
劳动说
德索在《美学与艺术理论》中也谈到了诗歌与劳动的关系， 但他认为劳动诗歌的目的不是为了加强劳动，而是为了使 劳动变得更轻松。 普列汉诺夫的《艺术论》说:“在原始种族中，各种各样的 劳动，有它各种各样的歌，那调子常常是极精确地适应着 那一种劳动所特有的生产动作的韵律。” 如《淮南子·道应训》“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后 亦应之，此举重劝力之歌也。” 普列汉诺夫在其名著《没有地址的信》中，论述了许多 “劳动先于艺术”的实例，他的主要观点是：“艺术发展 是和生产力发展有着因果联系的，虽然并非总是直接的联 系。”
《左传》中战争题材在写得最好，详 略得当，而且都有声有色，这篇文章 就是一例。曹刿论战以“肉食者鄙” 即当官的见识浅薄，不能考虑周全为 理论基础，而他的深谋远虑开始的出 发点是鲁庄公能否以百姓利益为重， 所以他并不看重鲁庄公对侍从施舍小 恩惠和祭神的诚实，而非常注重鲁庄 公以民情审判大大小小的案件，认为 这属于对百姓忠心，可以一战。
薾：（花）繁盛鲜艳。
叔于田
叔于田，巷无居人。 岂无居人？不如叔 也。洵美且仁。 叔于狩，巷无饮酒。 岂无饮酒？不如叔 也。洵美且好。 叔适野，巷无服马。 岂无服马？不如叔 也。洵美且武。
所以孔子说，“小子， 何莫学夫《诗》？《诗》可以 兴，可以观，可以群，可以怨； 迩之事父，远之事君；多识于 鸟兽草木之名。”
神话传说的宗教化
神话与原始宗教都是原始思维的产 物。神话中的“神”，本来就是远古时 代人类信仰与崇拜的对象，而神话借助 想象以征服、支配自然力，亦与原始宗 教借助借助巫术以图控制自然同出一源。 神话中含有宗教的因素，所以易为宗教 所利用。神话演变为仙话，就是典型的 例证。
烛 阴
夔
风骚-诗文
中国古代文学史
概说
学习中国文学史必须要了解中国历史，因为 各类文学作品是在不同朝代、不同社会环境、 不同的生活风气中孕育出来的。 这就好比中国人会说中国话，外国人会说外 国话，这也是社会环境孕育出来的。 文学创作受社会、时代的约束，通常情况下， 特定的时代产生特定的文学作品，文学作品 不会不会跨时代产生。 为什么古人写不出现代的科幻作品，就是这 个道理。 但总体来说，不管时间如何流逝、空间如何 变幻，文学作品总是表达个人情怀、抒发心 中志向、大吐心中郁结。
伯兮
伯兮朅兮，邦之桀兮。 伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。 岂无膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲出日。 愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草？言树之背。 愿言思伯。使我心痗。
《诗经疏》称：“北堂幽暗，可以种萱”， 北堂是母亲居住的地方，后代表母亲。从此， 母亲居住的屋子也称萱堂，萱草就成了母亲 的代称，它也成了中国的母亲花。
采薇
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦 莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居， 玁狁之故。 采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦 忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定， 靡使归聘。 采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦 阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚， 我行不来。 彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子 之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？ 一月三捷。 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人 所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒， 玁狁孔棘。 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪 霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲， 莫知我哀！
诸 子 散 文
论语
是孔子及其弟子们言行的记录。孔 子创立了以“仁”为核心的儒家伦 理学思想体系，政治上强调“为政 以德”，以礼治国。 周公制礼作乐，对中国几千 年来的传统文化影响深远。 五六百年以后，孔子提到周 公制礼作乐的事，还赞赏不 绝！
周朝通过礼乐制度来规范贵族的身份地位，要 求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己 的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。 就连如何称呼“死”，不同等级的贵族也不一 样： 天子——驾崩 诸侯——薨 卿大夫——卒 士——不禄 平民、奴隶——去世 到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。 孔子就生活在这样一个时代。当时的卿大夫 在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼， 甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用“八 俏”（“佾”是“列”的意思，每列八人， 八佾六十四人），这时季孙氏也用“八佾舞 于庭”，孔丘斥责说：“是可忍也，孰不可 忍也！”
置之河之干兮。
★比：以彼物喻此物。 举例：硕鼠硕鼠,无食我黍。
★兴：先言他物以引起所
咏之词。
举例： 关关雎鸠，
在河之洲。 窈窕淑女， 君子好逑。
《诗经》对后世的影响：
其一，强烈的现实主义精 神，哺育了后代作家。 其二，艺术表现手法及诗
歌意象的创造，为后世的
文学创作提供了丰富的营
养和借鉴。
关雎
现在， 我们大体了解一下我国历 史各朝代的发展。
文学的起源
模仿说 劳动说
宗教说
游戏说
心灵表现说
模仿说
古希腊的德谟克利特首先提出艺术起源于对自然的模仿。 亚里士多德在<诗学>中也认为诗歌起源于对自然和社会生 活的模仿，而模仿的本能植根于人的天性之中。古罗马的 卢克莱修、贺拉斯，和亚里士多德的观点相似。稍后英国 的锡德尼，通过对印第安人原始文学的论述，指出文学产 生于含蕴着教育和愉悦意味的模仿。这些说法，承认文学 的源泉是自然界和社会生活，闪烁着唯物主义思想光采。 但他们把模仿解释为人的某种天性，忽视了社会实践在形 成人的心理能力上的巨大作用。
曹刿论战
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人 曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙， 未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣 食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧， 民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以 信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小 大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。 可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未 可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将 驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰： “可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：”夫战，勇气也。一鼓 作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国， 难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐 之。”
★风：各诸侯国的民谣、
土乐，共160篇；
★雅：“雅”用的是 朝廷正声，即周朝京畿地 区的乐歌。根据节律分为 大雅、小雅，共 105 篇。 《大雅》多数是朝廷燕飨 时的乐歌，《小雅》中， 多数是下层官吏的怨刺之 作，其中也有一部分是民 歌。
★颂：庙堂祭祀舞曲，含商
颂、周颂、鲁颂，共40篇。
★赋：敷陈其事而直言之。 举例：坎坎伐檀兮，
风骚，《诗经·国风》 和《楚辞·离骚》的并 称。
先秦诗歌
百度文库
《诗经》
《诗经》本名《诗》，是 我国最早的一部古代乐歌总集， 到汉代时，被列为儒家经典之 一，才称作《诗经》。共305篇。 其中国风160篇；大、小雅105
篇；颂40篇。
诗六义
说到《诗经》的艺术， 必然要说到“诗六义” 的问题。《周礼》中 说到大师“教六诗”， 《毛诗序》说到“诗 有六义”。风、雅、 颂、赋、比、兴，此 为六义。其中，风雅 颂为《诗经》的三大 类别。赋比兴为三种 表现手法。
孔子还说过，“《诗》三 百，一言以蔽之。曰：思 无邪。”
楚辞
楚辞是战国时期在江汉一带的 南方兴起的一种新体诗。“楚 辞”之称，始见于西汉。
楚辞的代表作家是屈原。 屈原的代表作是《离骚》。
先 秦 散 文
历史散文
诸子散文
《尚书》是一部历史文献的汇编，是我国 最早的一部历史散文集。
历 史 散 文
《春秋》是鲁国的编年史，曾经孔子修订， 是我国第一部编年体史书。《春秋》由于 记事过于简括，而且词句含义过于深微， 必须加以解释。这就产生了《公羊传》 《榖梁传》《左传》三部书。 《国语》是我国第一部国别体史书，以记 言为主。 《战国策》也说一部国别体史书。
上古神话的历史
演变
神话的历
神话的哲
神话的宗
史化
理化
教化
神话传说的历史化
历史化是指人们总是把充 满了浪漫的幻想成分的神话 故事落实到具体、现实的历 史进程中去，而剔除其中的 虚幻内容。
神话传说的哲理化
哲理化是由于后世的一些思想家为 了宣扬自己的哲学观点、政治主张或伦 理道德观念，常常在神话中选取自己需 要的内容，进行改造加工，使其成为寄 托自己思想的语言，在形象的故事中包 孕着某种思想或哲理。
在水一方
绿草苍苍白雾茫茫 有位佳人在水一方 绿草萋萋白雾迷离 有位佳人靠水而居 我愿逆流而上 依偎在她身旁 无奈前有险滩 道路又远又长 我愿顺流而下 找寻她的方向 却见依稀仿佛 她在水的中央 我愿逆流而上 与她轻言细语 无奈前有险滩 道路曲折无已 我愿顺流而下 找寻她的踪迹 却见仿佛依稀 她在水中伫立 绿草苍苍白雾茫茫 有位佳人在水一方