辨析中华文化的精华与糟粕

辨析中华文化的精华与糟粕
一、概念界定
1.中华文化
中华文化，亦称华夏文化、汉文化，是指以春秋战国诸子百家为基础不断演化、发展而成的中国特有文化。

其特征是以中华文化的诸子百家文化尤其是儒家文化与天朝思想为其骨干而发展。

中华文化发展于华夏文明，华夏文明的源头有两个，即黄河文明与长江文明。

中华文明是历经千年以上的时间历史演变，中国各大古代文明长期相互影响融合。

如今，一个拥有灿烂文化的中国，带着丰富多彩的文化元素屹立在世界东方。

2.文化精华与文化糟粕
文化精华与文化糟粕是文化界、思想界经常提及的字眼儿和阐述思想观点所经常运用的概念。

人们往往用精华与糟粕来标定文化的品质. 因而精华与糟粕便构成了文化哲学的一对基本范畴。

那么, 何谓文化精华? 何谓文化糟粕? 本文采用学者梁景时（1994）的观点，所谓文化精华是指使人的体能和心智得到健康发展和陶冶；使人际关系向着和谐、融洽、协调的方向转换；使社会形态朝着进步的趋向变革的功能性模式。

所谓文化糟粕，与文化精华恰恰相反，是指不能使人的体能和心智得到健康发展和陶冶，不能使人际关系向着和谐、融洽、协调的方向转换；不能使社会形态朝着进步趋向变革的功能性模式。

二、区别文化精华与糟粕
在纵览多位学者对于文化精华与糟粕的研究，本文认为学者梁景时（1994）对于文化精华与糟粕的特征研究较为全面和准确，故采用该观点，即文化精华与糟粕的区别主要表现在：文化精华与糟粕有相对的独立性；文化精华与糟粕具有一定的历史性；文化精华与糟粕有互相包涵并相互转化的特征；文化精华与糟粕有轮回的特征。

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第一, 文化精华与糟粕有相对的独立性。

这是指一般的文化现象而言，诸如某些具体的政治制度、经济制度、哲学原理、伦理道德、科学成果、宗教信仰、艺术形式、民族精神、风俗习惯等等。

这其中的很多具体文化现象，我们可以在相当广的范围或相当长的时间内，做出文化精华或文化糟粕的判断, 使人们较容易地把握它们。

由于这种独立性的客观性质，所以这种判断和归纳往往具有人类的共通性，即判断的超时代、越地域、越民族、越国界……越阶级的性质。

当然，这种文化精华与糟粕的独立性虽有人类共通性的特点，但它仍然是有条件的、相对的，绝不是永恒或绝对的。

第二, 文化精华与糟粕具有一定的历史性。

即我们应当在特定的历史阶段内来判断文化的精华与糟粕。

离开具体的历史环境就难以对某些文化现象做出精华与糟粕的辨别。

例如贞操观念，今天作为对妇女片面苛求和极不公正的封建道德观。

它的具体内容已经成为文化糟粕，理当予以批判和摒弃, 这是毫无疑问的。

但追溯历史，在一夫一妻制刚刚诞生的时候，贞操观也相伴而生，这时的关于女子贞操要求有对乱婚以及乱婚对女性造成的极度难堪的否定意义，也有促进男女双方共同承担家庭义务的作用，后来它还对塑造君臣、国民精忠报国的民族气节甚至发生过正面影响。

从这个意义而言，在一定的历史时期内，我们还不能全盘否定贞操观念的进步意义。

再如传统的尽孝观念也是如此：在封建时代，卧冰求鲤、为母埋儿、尝粪心优、剜肉治疾等作为尽孝的典范被广泛地赞誉过。

而在今
天，这种尽孝方式已不可能再为人们所提倡。

时代变了，历史进化了，人们可以用新的方式敬爱父母，以达尽孝的目的。

可见, 判断文化精华与糟粕不能割断历史。

没有历史的眼光，就不能正确认识文化的精华与槽粕，这是文化精华与糟粕的历史性的体现。

第三, 文化精华与糟粕有互相包涵并相互转化的特征。

这一般是对一个具体文化现象内部的某些因素之间的关系而言。

即一个文化现象的具体内容有诸多因素构成，使这一文化现象成为一个多种因素构成的统一体。

在这个统一体内部, 各个因素之间在运动中有一个量的变化过程。

而一旦某一因素在量上居于主导地位，它就代表了这一具体文化现象的本质，而在继续运动中占居于主导地位的因素的量逐渐减少，而占有次要地位的因素的量逐渐增加。

当这种运动继续运动到一定程度，具体文化现象就会发生质的变化，或文化糟粕变为文化精华，或文化精华变为文化糟粕。

如神秘文化中的咒语就会发生这样的情况。

提起咒语，一般被斥为封建迷信，是一种愚昧及骗人的东西。

实际上，咒语作为一种文化现象和文化实践,从本质上来说。

有些咒语是科学与迷信相掺合的文化。

咒语中的科学与迷信是存在着量的转化的。

诚然，咒语本身有迷信的因素。

如视咒语为整个社会一切现象和事物的主宰。

加之它本身科学的实用性有时并不稳定，所以长期以来成为“谈虎色便”的禁区。

然而，实践证明，有些咒语有着某些特殊的功效，长期默诵，可以激发生命的潜能，开智通慧，达到一种神秘的境界。

特别是在气功的实践中，可以促人人境进人功态，达到祛疾治病、强身健体的目的。

第四，文化精华与糟粕有轮回的特征，即有否定之否定的特征。

这是某些具体文化现象在一个较长历史时期内的一种表现方式。

对某个具体文化现象而言，在一定历史时期内它可被视为文化的精华或糟粕，随着历史的运演，它可能又被视为文化的糟粕或精华；而又随着历史的再变化，它又可能反转轮回。

再次回反。

又被重新视为似于当初的文化的精华或糟粕。

这里完成了一个否定之否定的过程，其实这种过程并没有终结，还将继续随着历史进程的变化而被渐次否定。

不断从精华转为糟粕，再从糟粕转为精华，辗转反复，以至无穷，然而每次否定都是一种发展的否定，是一种蕴含新的内容的否定。

譬如，原始公有制被私有制所代替，完成了文化精华向糟粕的转化、新的公有制再替代私有制，又完成了文化糟粕向文化精华的转变，从而结束了一个轮回周期。

即一个否定之否定的过程。

再如，形而上学否定古代的朴素辩证法，唯物辩证法又否定了形而上学，这也是文化精华与糟粕轮回转化的实证。

三、辨析文化中的精华与糟粕的意义
辨析文化中的精华与糟粕的意义，即讨论文化的影响。

文化对人的影响之大，以至于我们可以这样说：人创造了文化，文化也在塑造着人。

文化是由人所创造、为人类所特有的现象，是人们社会实践的产物。

同时文化也在塑造着人，文化与人生有着密切的联系。

文化对人的影响，来自于特定的文化环境和各种形式的文化活动，它不仅影响人们的交往行为和交往方式，还会影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。

文化对人的交往方式、思维方式等方面的影响具有潜移默化、深远持久的特点。

一定的文化氛围和人们所从事的文化活动对人生产生潜移默化的影响，影响人们的世界观、人生观和价值观的形成，而一经形成的世界观、人生观和价值观对人的综合素质和终身发展会产生深远持久的影响。

文化有着先进与落后、腐朽之分，不同的文化对个人成长、社会发展、民族和国家发展道路具有不同的作用。

只有优秀文化才能够丰富人的精神世界，对个
人成长具有积极作用，培养健全的人格，增强人的精神力量，成为照亮人们心灵的火炬、引领人们前进的旗帜。

因此，辨析文化中的精华与糟粕，有利于我们去粗取精，积极吸收先进文化，不仅对个人有着积极影响，也对国家和社会的发展有着重要作用。

四、如何辨析文化中的精华与糟粕
正确区分文化中的精华与糟粕,是一项十分复杂并且难度很大的工作。

但是,只要认真探索,还是有客观规律可供遵循的。

笔者认为，最根本的是以辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点、方法为指导，运用社会效益原则，对每一种具体的文化现象进行理性的思考、认真的分析、科学的鉴别和评判。

第一，要看它对社会稳定起维护作用还是破坏作用。

如传统的爱国主义精神,大同思想，“和为贵”思想，“协和万邦”思想，爱好和平、反对战乱分裂、祈盼稳定统一的精神，“天下兴亡,匹夫有责”、居安思危、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”、“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的责任意识和忧患意识。

“子不语怪、力、乱、神”、“敬鬼神而远之”的现实主义精神，以及体现于多种民族民间文化作品中以褒扬正义、贬斥邪恶为宗旨的道德精神等，都是稳定社会的积极因素，是应当大力弘扬的精华。

“法轮功”之类的邪教及其宣扬的“宿命论”、“生命神创论”、“元神不灭论”、“世界末日论”、“政府无用论”等歪理邪说，则是以反人类、反文明、反政府、反社会为本质特征和根本目的的，对社会的稳定起着极大的破坏作用，是不折不扣的糟粕。

第二，要看它对社会的发展起促进作用还是阻碍作用。

以健康的民间习俗为依托的传统节会和新兴节会，也是促进社会发展的积极因素，是应予保留、发展的精华。

而那些“人不为己，天诛地灭”观点，贪图富贵、追求享乐意识，自暴自弃、甘于落后观念，急功近利、竭泽而渔行为，“三年清知府，十万雪花银”之类的当官图报、捞财捞名意识等等，只能对社会的进步起阻碍作用，属于应被抛弃的糟粕。

又比如，由于网络自由，网民借用互联网发布各类信息，其中关于弘扬社会正能量、或者揭露社会黑暗的言论、或表达个人的意见或建议等，都有利于民主社会的发展，应当予以保留；而网上流传的暴力、色情、以及通过中伤他人以满足私欲的行为或文化，都应该被剔除。

综上，文化对人的影响是潜移默化又深远持久的，优秀文化对于个人成长以及社会的发展有不可估量的影响，当面临文化现象，应该主动地根据辨别文化精华与糟粕的原则，判断其属于先进文化精华或是糟粕，再采取相应的行为。

参考文献：
[1] 梁景时,从辩证视野看文化精华和文化糟粕的基本特征[J].佳木斯师专学报,1994,4。