陶渊明诗歌中鸟的艺术形象

陶渊明诗歌中鸟的艺术形象

摘要：陶渊明的诗歌中使用了大量象征意义的事物，鸟在他的诗歌中尤为突出，不仅是他诗歌的一个描写内容，更是他特殊的生活经历和艺术情感积淀的具象反映。

关键词：陶渊明意象“鸟”艺术作用

陶渊明是我国文学史上影响极为深远的著名诗人。钟嵘《诗品》称他为“古今隐逸诗人之宗”，这是因为他以独特的艺术手法开创了田园诗歌的新题材。

在他的诗歌中，他多用寄托和象征的手法描写自然景物并寄寓特殊含义。特别是鸟，出现频率更高，鸟不仅是他诗歌的一个描写内容，更是以鸟自喻，寄托着自己的真实情感。

一、优美的田园环境是陶诗的一个主要描写内容。

陶渊明虽然深受儒家思想熏陶，但占据他内心世界的还有“老庄”的自然之道。出仕和归隐的反复，让他彻底疲倦官场。于是，他选择了“采菊东篱下，悠然见南山”的归隐生活。正因为他的彻底归隐，才成就了中国田园诗歌的大发展。在他的田园诗歌中，乡间的草木皆有情、花鸟都成性，描绘了一幅幅优美、清新、自然的田园风光。

陶渊明在他的诗歌中大量描写了鸟的意象，无疑增加了田园生活的幽雅与淳朴。《咏贫土》其一写：“朝霞开宿雾，众鸟相与飞。”给人一种仙境般的感觉，有一种怡人之美，让人依恋，让人陶情。

陶渊明的世界是田园的世界，“鸟”的艺术形象使他的田园诗歌

更加灵动，“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”。王士祯在《古学千金谱》中析此诗道：“以悦鸟性，与之往还，山花人鸟，偶然相对。”鸟之于山林，恰如陶渊明之于田园。山林为鸟栖息之巢，田园则为陶渊明生命与精神的止泊之处。鸟在陶渊明诗歌中已经人格化、具象化了。

陶渊明通过对众多鸟的描写，不仅成功地为我们塑造了真实的农村生活环境，构筑了一种悠然的田园村景，更让他的诗歌获得了清新的气息和幽雅的情调，大大丰富了他的诗歌内容。

二、以鸟自喻，寄托着作者一生的真实情感。

陶渊明为什么对鸟如此衷情？为什么喜欢用鸟来比喻自己？这和陶渊明的精神世界及他的矛盾的、复杂的思想性格有着密切的关系。鸟在陶渊明诗中主要是逍遥出世、自由自在的象征。细作归纳，陶渊明笔下的鸟大致有三种：自由快乐的飞鸟、受困牢笼的羁鸟、日暮还巢的归鸟。

1.自由快乐的飞鸟——表现自己理想和追求。

陶渊明的天性是淡薄自然、不喜拘役的，所以他在前期追求自己理想和归隐田园后展现快乐时，无疑都是通过那无拘无束的飞鸟来寄托的。

陶渊明言及功业之志和追求志向时，都是通过“鸟”的意象来传达的，鸟的高飞远举象征着人的功业追求和人生抱负。陶渊明早期诗中之鸟多用来表现其用世之心，功业之求。《杂诗》其五云：“猛志逸四海，骞翮思远翥”，可看作是此期内心世界的写照。而他的

胸怀之大，志向之远，亦可清晰而见。

可见，在早期的陶诗中，飞鸟应该是最好的形象代表，他用“飞鸟”这个形象来表达自己立志国家，争取功名的意喻。给人以强烈的感受，让人感动，让人钦佩。

2.受困牢笼的羁鸟——表现自己的苦闷和无奈。

受困牢笼的羁鸟意象：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”（《归园田居五首》之一）鸟本来属于天空，即使它生活在金丝笼里，没有为食粮奔波流离的艰辛，也比拟在天空中飞翔的快乐。陶渊明的仕宦之路不正是这种羁鸟的可怜状态吗？为了所谓虚妄的理想淹留在官场，给灵魂带上了枷锁，时时感受着压抑和拘束。

陶渊明始终忧患于自我人生价值无法实现，隐居又得不到世人的理解，这使他处于孤寂、苦闷并试作自我解脱和安慰的不安与凄楚的状态中，羁鸟形象正是在这种状态下诗人那颗不安的灵魂的形象化表现。陶渊明笔下的羁鸟形象构成了怀才不遇、知音难求文人的落魄形象，表达出了他在当时的需求和渴望及内心的痛苦煎熬。

3.日暮还巢的归鸟——表现归隐后的快乐、反思。

当看清封建社会的腐败官场后，陶渊明选择了放弃官场生活去追求“质朴人生”、“个性自由”。田园之乐满足了他“质性自然”的个性与志趣，于是他笔下的“飞鸟”也成了快乐的代言。晋安帝隆安五年（401），陶渊明离桓玄幕府之职返回家乡，投入农村的淳朴生活之中，这时他用归鸟的形象热情地歌唱了自己的躬耕生活：“夙晨装吾驾，启涂情已缅。鸟哢欢新节，泠风送余善。”在作者

笔下，鸟即是我，鸟快乐即是我快乐，物我相融，全然两忘。借还鸟的意象抒发自己作为倦鸟归林后的轻松愉快之情。

归隐后的陶渊明从形体上、精神上都释然了，找寻到了诗意本真的寄怀。通过鸟来自况抒怀，抒发了自己归隐田园的喜悦情怀和充实而愉快的田居生活。

综上所述，陶渊明诗歌中鸟的艺术形象，浸染着陶渊明的主观情感，传递着人生多种情绪体验，是一个富有活力的意象，含蓄地展示了他对人生和社会的独特感受与理解，这也是我们打开诗人心扉的一把钥匙。

参考文献：

［１］袁行霈编著.中国文学史纲要（二）.北京大学出版社，1998.

［２］孟二冬注释.陶渊明集释注.长春：吉林文史出版社，1996.

［３］逯钦立校注.陶渊明集.北京：中华书局，1979.

［４］叶嘉莹.迦陵论诗丛稿.北京：中华书局，1984.

［５］王瑶.中古文学史论集.上海：上海古籍出版社，1982.