第八讲:神话与民间文学比较研究

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传统故事与神话传说

传统故事与神话传说

传统故事与神话传说传统故事和神话传说是人类文化中不可或缺的一部分,它们以丰富的想象力和深刻的寓意,为我们提供了关于人性、道德和宇宙的认识。

无论在哪个国家或地区,传统故事和神话传说都承载着独特的文化价值和精神遗产。

本文将探讨传统故事和神话传说的相似之处和差异,以及它们对世界文化的重要贡献。

一、相似之处传统故事和神话传说虽然各自有着独立的特点,但它们之间存在着一些相似之处。

首先,它们都是民间传承的文化瑰宝,源远流长,代代相传。

这些故事与传说通过口头或书面的方式,在人们中间广泛传播,形成了独特的文化传统。

其次,传统故事和神话传说都与当地的历史、地理和社会背景息息相关。

它们通过描述英雄、神祇和动物的冒险故事,反映了人们对自然界以及人类生活的理解和认识。

这些故事和传说是可视化的象征,使得人们能够更加生动地理解神秘的宇宙和人类命运。

此外,传统故事和神话传说通常包含了对生活道德和价值观念的探讨。

它们用寓言的方式告诉我们什么是正确的行为方式,如何与他人相处,以及为什么要尊重自然界。

这些故事和传说是道德教育的重要工具,通过人物的善恶行为来引导人们形成正确的价值观。

二、差异之处尽管传统故事和神话传说有许多相似之处,但它们也存在一些明显的差异。

首先,传统故事通常是真实世界的反映,描述了历史事件或人物的生活经历。

相比之下,神话传说更加超越现实,涉及到神灵、超自然力量和神奇事件。

神话传说往往与宇宙的起源和神秘的力量相关,具有更强的神圣性和象征意义。

其次,传统故事通常是以人物为中心的,通过描述英雄或普通人的经历来讲述一个故事。

而神话传说往往将神祇和人类联系在一起,描述了神与人的互动和影响。

神话传说中的人物往往具有超凡的能力和特殊的使命,代表着一种理想化的人格品质。

最后,传统故事和神话传说在文学风格和叙事方式上也存在差异。

传统故事通常采用直线叙事结构,以事件的前因后果为中心,讲述一个完整的故事情节。

而神话传说则更加注重意象和象征性的表达,以拟人化的方式讲述宇宙的奥秘和人类的命运。

神话和民间文学的比较研究.ppt

神话和民间文学的比较研究.ppt
马克思:任何神话都是用想象和借助想象以征 服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。
2. 民间文学:主要指在民间以口头方式广 泛流传的文学,包括神话、传说、民歌、 民谣、民间故事、寓言、童话、谚语等各 种类型。
形式 信实 时间 性
地点
取态 主要角 色
神话
传说
民间 故事
事实 事实 虚构
遥远的 过去
不久的 过去
任意时 间
不同的世界:神圣的
其他的或很
早的
今天的世 神圣的

或世俗

任意地点 世俗的
非人类
人类
人类或 非人类
神话的功能
塔希提人的神话
维系传统是神话最重要的作用。
婆罗洲的迪雅克人
建房打地基时杀人献祭 荷兰殖民统治时期, 水牛代替人成为祭品。 大量的神话都是对现存的世界与社会作出解释,
Cronus 时间 宇宙万物都消失在时间之中。 宙斯:明亮的天空
局限:
仅从语言的角度来解释神话的成因,忽略社会 因素和人文因素的作用,存在着简单化、绝对 化的弊端。
在雅利安语系内能相互说明神话的本义,但一 旦超出了这个语系,如对东亚人、澳洲人、南 太平洋群岛人、非洲人、印第安人等民族神话 的研究,这种理论就很难得出科学的结论。
集体无意识通常由以下各种原型 (archetype)体现出来,比如,英雄探险、 替罪羊、女诱惑者等等。这些原型又称 “原始模型”或“民族雏形”,是人类深 层心理活动中的集体无意识,是本能的表 现、“经验的集结”。
俄狄浦斯王
弗洛伊德
泛性论 俄狄浦斯情结 乱伦
荣格
原型理论 替罪羊
弗洛姆
《俄狄浦斯王》《 安提戈涅》 《科洛那的俄 狄浦斯王》

8第八章 少数民族民间文学概述(网络版)(1)

8第八章 少数民族民间文学概述(网络版)(1)

第八章少数民族民间文学第一节少数民族民间文学概述一少数民族民间文学的概念少数民族民间文学这一概念是相对于汉族民间文学而提出的,一般简称为民族民间文学,从范围上看,它包括我国除汉族以外的55个少数民族不同历史时期创作的各种民间文学作品。

少数民族民间文学又是一个集合概念,指少数民族人民群众口头创作和承传的文学,它集中反映了少数民族的社会生活和民族心理,表现了他们的审美观念和艺术情趣。

二少数民族民间文学的特征第一、少数民族民间文学的民族化特征是指少数民族民间文学以本民族的艺术形式反映本民族的社会生活和民族性格的特点。

从内蕴到艺术形式的民族化正是少数民族民间文学的内尺度和外标识。

民间文学是人民大众在他们的社会生活的基础上创造出来的,反映本民族的社会生活也就成了不同民族的民间文学的重要标志。

任何一个民族的民间文学又可以称之为本民族的心灵史,因为不同民族的民间文学总是努力的塑造着本民族的民族精神。

少数民族民间文学在艺术形式上也具有鲜明的民族化特征。

第二、少数民族民间文学的地域化特征指少数民族民间文学受特定地域的自然地理环境、社会和文化环境的影响和制约的特征。

自然地理环境的影响是形成某个少数民族民间文学地域化特色的先天因素,社会和文化环境是适生于本地域自然地理环境的区域人文生态系统,它们共同使某一地域的少数民族民间文学呈现出鲜明的地域化特征。

少数民族民间文学的地域化主要体现在两个层面,一是各少数民族创造的独属于某地域的民间文学,因为是直接由某地域的自然地理和社会人文环境共同孕育而成,所以它在内容题材上会表现出鲜明的地域特征。

二是少数民族民间文学在相互交流和影响的过程中会出现地域化改造现象。

原产生于某地域的民间文学传承到其它地域时,往往在内容题材及细节因素上会发生地域特征的改变,这种改变是不同民族和不同地域的民间文学之间形成交流的必要条件。

第三、少数民族民间文学的多功能化特征是指少数民族民间文学所具有的民族史、宗教信仰、文化教育、娱乐审美等等多方面功能的特点。

中国古代神话与民间传说研究

中国古代神话与民间传说研究

中国古代神话与民间传说研究中国拥有悠久的历史和文化传统,其中古代的神话和民间传说一直是人们津津乐道的话题。

这些传统故事蕴含着丰富的民族智慧和社会文化背景,研究它们不仅有助于了解中国古代的思维方式和信仰体系,也能够深入探索人类的普遍心理表达。

本文将探讨中国古代神话与民间传说研究的重要性以及相关的学术成果。

古代神话是指人们受天地万物影响,解释自然现象和人类命运等问题时所创造的一种文学形式。

自古以来,中国人民就对神秘的自然力量和超自然现象充满好奇与敬畏,因此形成了丰富多彩的神话故事。

这些神话不仅揭示了中国古代文化的深刻内涵,还构建了人们对宇宙万物的认知模式。

研究神话能够揭示中国古代人民的思维方式和他们对宇宙的理解,从而深入了解中国古代文化的根源与发展。

中国古代民间传说则是指广泛流传于民间的各种民族传统故事。

这些传说生动形象地反映了中国古代人民的生活方式、价值观念和社会风貌。

例如,著名的《女娲补天》就是一个脍炙人口的民间传说,它讲述了女娲用五彩石修复天空的故事。

这个传说不仅蕴含着人们对环境保护和治理的智慧,还体现出中国古代人民的对传统文化积极保护和发展的态度。

近年来,中国古代神话与民间传说研究得到了广泛关注,不少学者通过对古代文献和民俗资料的考证,揭示了这些传说背后的历史、社会和文化背景。

研究成果表明,中国古代神话与民间传说中的人物、地方和事件都具有深刻的象征意义。

例如,《山海经》中记载了丰富的神奇生物和山川地理,这些形象反映了中国古代人们对自然界的认知和对未知事物的遐想。

此外,研究者还通过对神话与历史事件的关联研究,揭示了古代神话在塑造历史记忆和传递重要价值观念方面的作用。

另一方面,研究中国古代神话与民间传说也对人类普遍的心理和文化符号有着深刻的启示。

神话和传说作为一种古老的文化表达方式,其背后蕴含着人类的恐惧、欲望和追求。

例如,中国古代神话中关于杀妖除魔的故事,反映了人类对邪恶力量的恐惧和渴望正义的追求。

民间文学复习民间文学特征神话传说民间故事

民间文学复习民间文学特征神话传说民间故事

民间文学复习民间文学特征神话传说民间故事民间文学是指代表普通人民的集体创作的文学作品,流传于人民之间的口头和书面作品。

它是人民创作的深刻反映和体现文化精髓的一种形式,具有鲜明的特征。

本文将从民间文学的特征、神话、传说以及民间故事等方面进行复习。

一、民间文学的特征1.口头传承:民间文学以口头传统的方式进行流传,通过口述、歌唱、咏诵、表演等形式传唱下来,因此具有浓厚的民间风味和生动活泼的表现形式。

2.集体创作:民间文学是由无数普通人民集体创作的文学作品,不同于个人创作的文学作品。

它融汇了人民智慧和创造力,反映了人民的普遍需求和情感。

3.富有感染力:民间文学通过直观形象的语言和具体形象的描绘,能够深入人心,引起人们的共鸣和共同感受,具有较强的感染力。

4.内容多样:民间文学涵盖了各个方面的内容,包括民间故事、神话传说、民间诗歌、通俗曲艺等,丰富多样。

二、神话神话是民间文学中的一种类型,是人们对自然界、人类起源、宇宙演化等问题的传说和解释。

神话具有以下特点:1.富有想象力:神话以超自然的方式解释自然和社会现象,具有丰富的想象力和创造力,一些人物和事件在神话中被赋予了夸张和神秘的特征。

2.独立的世界观:神话构建了一个独立的世界观,包含了人物、景物、事件等各个方面的描绘和描述,给人一种独特的感受和体验。

3.象征意义:神话中的人物和事件往往具有象征意义,代表着其中一种道德准则、人类智慧或社会价值观念。

三、传说传说是民间文学中的一种类型,是对历史事件、人物和事物的传承和演绎。

传说具有以下特点:1.真实性和虚构性的结合:传说在真实的历史背景下,以虚构的方式描绘了一些神奇的事件和人物,既有真实性,又有富有想象力的虚构成分。

2.流传广泛:传说往往通过口头传承的方式广泛流传于民间,成为人们讨论和传颂的对象。

民间故事是民间文学的一种重要形式,通过故事情节和人物形象的描绘,反映了人民的生活和价值观念。

民间故事具有以下特征:1.简单明快:民间故事以简洁明快的语言和情节进行叙述,通俗易懂,寓意深刻。

中国神话与民间传说研究

中国神话与民间传说研究

中国神话与民间传说研究近年来,随着中国文化自信的增强和民族精神的崛起,传统文化已经成为社会热议的话题之一,尤其是中国神话和民间传说更是备受人们关注。

神话和传说是中国古代文化的重要组成部分,它们不仅蕴含着古代人们的世界观、人生观和价值观,而且也反映了古代社会的历史、政治、经济和文化等方面。

因此,研究中国神话和民间传说不仅可以更好地了解古代历史和文化,也可以为当代社会提供很多有益的启示。

一、中国神话研究中国神话是中国古代文化的重要组成部分,它们不仅是古代人们对自然、社会、人生等重大问题的解释和表达,同时也反映了古代社会的历史和文化。

在中国古代神话中,无数神仙、神祇、群妖鬼怪等人物集中体现了中国古代人们的生产、生活和精神文化特征。

而研究中国神话的内容、形式、传播等方面,则可以更好地了解古代人们的思想、价值观和文化观念。

在中国神话中,尤其是神话中的神仙形象更是独树一帜。

神仙是中国神话中的主要人物,他们既不同凡响,又与百姓生活密切相关。

比如《封神演义》中的一众神仙,无论是哪位神仙,都有着独特的形象和故事。

神话中的女神也在形象上呈现出不同的特点,缪刀、玉女、嫦娥、白蛇精……每一个女神都有自己独特的魅力和故事。

这些神仙形象是中国古代人们对生命、精神和文化等方面的高度表达,也为中国传统文化注入了独特的生命力和文化价值。

二、中国民间传说研究除了神话之外,民间传说也是研究中国古代文化的重要途径。

它包括了人物传说、历史传说、地方传说、物品传说等多种类型,反映了中国各地区的风俗、历史、传统文化等方面的特点。

近年来,随着文化自信的崛起,中国的民间传说也越来越被重视和关注,并被广泛应用于文学、艺术、电影等领域。

中国民间传说的研究,可以更好地了解中国民间文化的多样性和独特性。

比如《聊斋志异》就是被广泛认为中国古代民间传说最为经典的一部作品,它记录了许多奇异的故事和传说,反映了古代民间文化、风俗和社会秩序等多个方面。

民间传说不仅是文学作品或是流行文化,它也反映了古代社会的各个领域,包括农业、手工业、工商业等,具有深厚的文化内涵。

民间文学复习 民间文学特征、神话、传说、民间故事

民间文学复习 民间文学特征、神话、传说、民间故事

民间文学的特征是多方面的,这里所说的基本特征,主要是与作家书面创作相比较而言,指民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志,即集体性、口头性、变异性、传承性一、民间文学的集体性1、含义及表现:创作、流传中的集体性特点,是民间文学区别于作家文学的重要标志。

作家文学作品创作的整个过程都由作家独立完成,创作成果有版权的保护。

民间文学并没有一个明确的创作者,它是集体创作、集体传承的。

表现在创作和流传上,一般有以下几种情况(1)集体场合中的集体创作。

(2)由个别人编出作品雏形,许多人添枝加叶,逐步完善。

(3)个人创作,集体流传。

2、集体性特征形成、发展及其具体内涵(1)集体创作,集体流传;(2)体现在内容上,反映着群体的生活特点、思想感情和价值观念;(3)体现了特定群体喜闻乐见的艺术形式,是集体智慧和才艺的结晶。

3、研究民间文学的集体性的意义:(1)研究民间文学的集体性,对我们理解民间文学的特殊本质具有理要意义。

民间文学的思想和艺术价值,民间文学的巨大生命力,都必须联系集体性方能求得科学的认识。

(2)由于它是劳动人民自己集体创作的成果,直接而充分地表达了人民群众的思想感情、他们的爱憎情感和道德观念、他们的理想愿望和人生哲学等,因而具有直接的人民性。

(3)由于它所表达的是活动于广大时间空间范围之内的人民群众的集体意识,所以它是研究一个社会发展阶段、一个国家、一个民族或一个地方的民众心理状态的生动材料。

二、民间文学的口头性1、口头性含义及其表现:民间文学又常被称作“人民的口头创作”或“口头文学”。

因为它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术。

人民大众用口头语言进行文学创作,并通过口头语言将这种创作传承下来,由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。

民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。

2、口头性的形成及发展(1)文学发展的历史来看,人类最古老的文学就是伴随口语,而不是伴随文字产生的。

民间文学

民间文学

神话、传说与民间故事三者的区别09中本班马莹莹 2009014243054神话,传说和民间故事是民间文学里面比较典型的三种体裁,这三种体裁能够比较集中的反映出整个民间文学灿烂发展的景象。

一般来说,神话是某些(可能)存在的历史人物被人们寄予某种特殊愿望(目的),加以神明化,主要表述人们美好的愿望。

传说是某些事件由于历史原因,被人们口耳相传,但无确切史料可以证明。

多为对故事中的历史阶段有重大贡献的人或事。

而民间故事大多是野史的来源,其真假难以断定,多为虚构杜撰,用以讽刺影射现实。

下面将具体举例说明三者的区别。

神话就是一种民族的世界观,同时代表著这个民族内部一些不可不遵守的行为规范。

每一个民族都会参考自己的民族,采取各自独特面对世界的态度神话包括有(一)创世神话:“世界的本源是什么”是创世要解决的问题。

它包括天地开辟,万物起源,人类起源及洪水遗民等方面的内容。

大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化而形成世界等三大类。

(二)自然神话:自然也被称为解释性。

它是原始人按照自己的理解,解释各种自然现象的成因和来历的。

主要包括:日月星辰的运行,春夏秋冬、寒来暑往的更替,风雨雷电、山川河流以及花草树木、鸟兽虫鱼等等的起因和形状的解释。

比如日月星辰、雷电地震、春夏秋冬。

(三)、社会生活神话,比如盗火神话,射日神话、战争英雄神话等。

比如,在古代的神话中,出现了很多人格化的神,比如女娲,后羿,等等。

比如让人家喻户晓的女娲补天神话中,女娲是善的化身,它是为了拯救人类才来到这个世界上,并且女娲还具有奉献精神,能够为了拯救人类不断坚持,所以古代神话里面的神其实大多数是人格化的神,是人们面对大自然无能为力时想象出来了,代表和寄托了广大人民群众的美好愿望。

而民间传说具有较强的历史性,有真实或为特定群体认定为真实的的历史人物、事件、地方风物等。

它所涉及的人物大多为历史实有,即使是虚构的人物也为历代民众所认可。

比如关于穆桂英挂帅的传说,可能在历史上确有其人物,但是具体内容可能也是加入了人民群众的个人想象和愿望。

民间故事与神话传说的文学价值

民间故事与神话传说的文学价值

民间故事与神话传说的文学价值人类历史的沉淀中,民间故事和神话传说以其独特的魅力吸引了无数读者和研究者的注意。

它们既承载了古人智慧的结晶,又传递了不同时代和文化的精神共鸣,具有极高的文学价值。

本文将从故事内涵、艺术形式和文化意义三个方面探讨民间故事与神话传说的文学价值。

一、故事内涵民间故事和神话传说在长时间的传承中形成了丰富且多样的内涵。

它们既揭示了古人对世界和生活的认识,又折射出人性的善恶、情感的纠葛以及人类与自然、社会的关系。

例如,中国古代民间故事《白蛇传》中的白娘子和许仙之间的爱情故事,表达了人类对爱情的追求和坚守的情感;而希腊神话中的俄耳甫斯与欧律狄刻的故事,则生动地诠释了人类对音乐的热爱和信仰。

二、艺术形式民间故事和神话传说以其独特的艺术形式给读者带来极大的审美享受。

它们常常通过生动的描写、巧妙的结构和丰富的意象,创造出世界观和价值观。

比如,北欧神话中的《诸神之黄昏》以幽美的描写和悲凉的情节展现了神与人的命运,引起了读者对生命意义和宿命的思考。

而中国的《孟姜女哭长城》以其哀婉的抒情和丰润的意境,成为了中华民族悲剧的经典。

三、文化意义民间故事和神话传说是一个民族文化的重要组成部分,承载着丰富的文化意义。

它们反映了一个民族的历史、传统、价值观和精神面貌,对后人的认同感和文化认知起着重要作用。

比如,中国的《西游记》被誉为中国古代小说的巅峰之作,它不仅展现了中国人对道德、忠诚、友情的理解,还深刻揭示了人性的矛盾和对自由的追求。

总结起来,民间故事和神话传说以其深刻的内涵、独特的艺术形式和丰富的文化意义,具有不可替代的文学价值。

它们不仅是文化瑰宝的集结,更是人类思想与文化发展的见证。

通过深入研究和传承这些传统文化的精华,我们能够拓展自己的文化眼界,增强文学素养,同时也为后人打开了一扇通向古代智慧与审美的大门。

比较文学-第四章_文学范围内比较研究的若干领域

比较文学-第四章_文学范围内比较研究的若干领域

(一)、什么是神话
从社会学角度看,它是“人民的幻想用一种 不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态 本身”。 从人类文化学的角度看,它起源于巫术和宗 教的祭祀、礼仪。 从哲学的角度看,它是人类最古老的认识论 -泛灵论和最古老的思维方法-比拟类推的 产物。
(二)、神话的特点
一种口头文学 与宗教有密切的联系 既虚幻又反映现实生活 是后世文学的“武库”
《民间文学母题索引》斯蒂思· 汤普森
(五)、心理分析学派
心理学家,弗洛伊德、荣格、弗莱等,从 心理活动的层面分析和寻找神话产生的原因。
(五)、心理分析学派
弗洛伊德
《梦的解析》《图腾与禁忌》《精神分析引论》 本我 无意识 自我 前意识 超我 意识
力比多
“俄狄浦斯情结” “厄勒克特拉情结”
(五)、心理分析学派
(三)、民间文学
广义 指在民间以口头方式广泛流传的文学, 包括神话、传说、民歌、民谣、民间故事、 寓言、童话、谚语等各种类型。 狭义 由文人的创作相对的一个概念,指民间 艺人的创作。
(四)、神话与民间文学的区别
神话是在一个特定的时期(原始氏族部落、 早期奴隶社会)内 ,由先人进行的一种不自 觉的艺术加工,是大众的集体创作; 民间文学是指人类逐渐走出蒙昧状态之 后的自觉的艺术创造,大都由特定的讲述者 或传承者完成,属于个人创作。
章、表、奏、议,则准的乎典雅;赋、 颂、歌、诗,则羽仪乎清丽;符、檄、书、 移,则楷式于明断;史、论、序、注,则师 范于核要;箴、铭、碑、诔,则体制于弘深; 连珠、七辞,则从事于巧艳。比循体而成势, 随意而立功者也。虽复契会相参,节文互杂, 譬五色之锦,各以本采为地矣。
中国现行分类方法
三分法 抒情类、叙事类、戏剧类 四分法 小说、诗歌、戏剧、散文

神话与民间文学的比较研究

神话与民间文学的比较研究
2一切神话都是太阳神话太绝对
3因为学说是建立在印欧语系内,以偏盖全
4所有神话都产生在神话时代的假说尚待证明。
德国阿达尔.库恩提出“雷雨神话说”
1对印欧神话比较研究,认为印欧神话主要是建立在雷,电,雨,云等自然现象的神化上。
2《火和洒神的降凡》指出普罗米修斯的名子来自于梵文的“钻木取火的人”,应该将此神话与钻木取火的生活联系起来。
神话学派别的萌芽
德国学者对此做出了贡献
1赫尔德是第一个采用“民歌”这一概念的人,他编著了《民歌集》,通过对民谣,民歌的比较研究,寻找题材的共同性,发现了民间文学的本质和规律。
2海德堡派的德国浪漫主义者热衷于民间文学的搜集和研究。《德国民间故事书》,分析了《尼卜龙根之歌》和北欧英雄传说的异同。
海德堡派关系密切的格林兄弟创立的神话学派。
140-50年代西方将神话与民间文学作为文化史的一部分来研究,在方法上结合语言学,人类学,考古学,心理学等各个学科
2一些学者主张把神话和民间文学分开来研究。
3由于结构主义的介入,神话和民间文学的研究更深入了
中国:
1中国的神话与外外民族的神话比较分析
2中国的神话与少数民族的神话比较分析
Fabula拉丁文:包括传说,寓言,神话故事等,英语fable由此演变而来。
法国象征主义诗人保尔.瓦莱里说神话是“口头流传下来的一切事物的名称。
马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”
可见:
1神话是初民对自然和社会现象的感性的,表象的认识,是它们借助想象对客观世界的一种不自觉的艺术加工。
(2)每一个民族都有自己的神话,有自己的原始宗教观念。有些神话被忘记了,但神话观念却传了下来,
所以他认为,一切民间文学都来自己神话,故这一派被称为神话学派。

神话和民间传说——PPT课件

神话和民间传说——PPT课件
• 变异性可以说是民间文学最生动、最突出的特征 了,反映到民间传说,也是同样的道理。它指的 是传说的情节,作为一种口头文学,在讲述和流 传的过程中,因人、因时、因地的不同,而发生 了一些变异。
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(四)四大传说的形成过程、结局 特点、以及与节日习俗的关系
• 右图为孟姜女传说中 孟姜女指责秦始皇时 的场景
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二、民间传说
• 传说的含义、种类 • 传说与历史、神话的比较 • 传说的艺术特征 • 四大传说的形成过程、结局特点以及和节日习俗
的关系ห้องสมุดไป่ตู้
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8
(一)、传说的含义、种类
• 1、含义: • 传说是中国民间口头叙事文学。由与历史事件、历史人物及地方风物
有关的故事组成。
• 2、种类: • 传说按其内容可以分为三类:人物传说、史事传说、地方风物传说 • ①人物传说。这类传说以人物为中心,叙述他们的事迹和遭遇,也表
着人间的行为原则。
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• 补充: • 据《山海经.海内经》记载:由于
洪水滔天,鲧盗窃了黄帝的息壤 (一种会生长的神土)去平治洪水, 黄帝就命令火神祝融,将鲧杀死在 羽山,可是从鲧的肚子里诞生出禹 来,黄帝害怕了,终于被迫答应禹 用息壤去完成他父亲未完成的治水 功业。这就是神话里治水的鲧和禹。 • 后来又有书籍记载,把具有神性的 鲧“人化”了,说他有一个妻子叫 女嬉,女嬉吞薏苡受了感动,剖开 胸胁,生出禹来。禹治理洪水,一 靠神通和法力,二靠诸神和百姓的 帮助,经过千难万险,终于取得成 功。这就是传说里治水的鲧和禹。 • 所以,神话和传说虽有区别,但无 明显的界限
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白蛇传说
牛郎织女传说
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17
梁祝传说

比较文学复习知识点

比较文学复习知识点

第三章复习题■一、填空题■ 1.比较文学的四种基本类型和研究方法分别是:影响研究、平行研究、阐发研究、接受研究。

其中最基本。

这四种研究类型中最主要的两种是:影响研究和平行研究__________ 。

■ 2.从传播方式来看,影响研究中的影响分为哪两种?直接影响-和间接影响。

■ 3.影响的过程可以分为放送、接受和传播途径。

从放送的角度进行的研究称之为“流传学 __________ 学”,从接受的角度进行的研究可以称之为“渊源学 ______________ 学”,从传播途径的角度进行的研究可以称之为“媒介学学”。

■ 4.影响研究的具体方法是:考据的方法、科学性、历史性—,平行研究的具体方法是_ 哲学的、审美的、批评的■ 5.第一次正式正式提出“阐发法”这一名称的台湾学者是古添洪。

■ 6.接受研究可以看作影响研究的发展,它是在接受美学的基础上发展起来的。

■7.阐发研究可以看成平行研究是衍生出来的一种类型。

■二、名词解释■ 1.影响研究:是指对跨民族、语言和文化界线的不同文学之间基于事实联系之上的互相渗透与互动的影响史实进行的一项专门研究。

■ 2.平行研究:将那些相似、类似、卓然可比,但是没有直接关系的两个民族(或几个民族)文学、两个或多个不同民族的作家、两部或多部属于不同民族文学的作品加以比较,研究其同与异,并导出有益的结论。

■■ 3.接受研究:以接受理论为基础,着重研究不同民族的文学和读者之间的关系,而不考虑在同一民族内部文学与读者之间的关系。

■ 4.圆形的研究:■ 5 .平行回现论■三、简答题■1、渊源学分为哪五类?笔数的渊源、口传的渊源、印象的渊源、集体的渊源、孤立的渊源■ 2.影响研究的理论体系(理论基础)有哪四个方面?1.影响的超国界存在说2.影响的事实联系论3.影响的历史意识论4.影响即对创作的理解论■ 3.影响研究的步骤有哪些?1.影响存在的提出2.材料的搜求和考订3.假设的证明4.影响的深入研究■ 4.平行研究与影响研究之间的差异?1.平行研究尚未发现或根本不存在事实联系2.平行研究范围广泛,影响研究范围窄■ 5.阐发研究包含哪三个方面的内容,需要注意哪两点?1、文学理论对文学现象的阐发2、理论对理论的互相阐发3、以别的学科对文学作出阐发■ 6.影响研究和接受研究之间有什么区别和联系?相同点:比较文学中的接受研究同样研究一个民族的作家和作品对外民族的影响,或者研究自己对外民族文学的接受,从这个意义上讲,它与影响研究有一致性。

神话和民间文学的比较研究

神话和民间文学的比较研究

神话和民间⽂学的⽐较研究第⼀节神话和民间⽂学的⽐较研究课名:神话和民间⽂学的⽐较研究学时:2授课⽅式:讲授时间地点:教学内容:这⼀章的内容,实际上是对第三章内容的具体化,我们已经讲完了⽐较⽂学基本的研究⽅法,第四章就是具体的操作例⼦。

这些例⼦,对考研答题是⾮常有帮助的,所以,应该仔细研究。

⼈类最早的故事往往是从神话传说开始的。

因为当⼀个民族渐渐发展,开始对世界和⾃⼰的来源问题感到疑惑并做出各种不同的解答时,这正标志着⽂明的产⽣。

这些形形⾊⾊的答案在现代⼈看来,都是些似乎荒诞不经的神话传说。

可是,对初民来说,却是合理的解释。

他们对这些“神话”不断地进⾏不⾃觉的阐释和发挥,⼀代传⼀代,他们都坚信这就是宇宙、⼈类、⾃然万物的起源。

神话反映了原始⼈对宇宙、⼈类本⾝的思考及解释。

什么是神话?马克思做过很精彩的阐释:“任何神话都是⽤想象和借助想象以征服⾃然⼒,⽀配⾃然⼒,把⾃然⼒加以形象化;因⽽,随着这些⾃然⼒的实际被⽀配,神话也就消失了。

”神话是“通过⼈民的幻想,⽤⼀种不⾃觉的艺术⽅式加⼯过的⾃然和社会形式本⾝”。

因此,神话可以说是⼈类早期的不⾃觉的艺术创作。

它往往借助想象和幻想把⾃然⼒和客观世界拟⼈化。

神话⼀般可分为三种类型:开辟神话、⾃然神话和英雄神话。

开辟神话反映的是原始⼈的宇宙观,⽤来解释天地是如何形成的,⼈类万物是如何产⽣的。

⼏乎每⼀个民族都会有这⼀类的神话,甚⾄有些还有不少有趣的相似性。

譬如说关于造⼈,《⼥娲创造⼈类》、《世界最初的七天》、普罗⽶修斯分别是中国、希伯来民族和古希腊的造⼈神话。

有意思的是,它们都认为⼈类是神⽤泥⼟造出来的。

不同的仅是造⼈的神,在中国,是⼥娲;希伯来则是他们信奉的耶和华上帝;古希腊神话中则是普罗⽶修斯。

他们都是些对⼈类充满慈爱和关怀的神。

为什么各个民族都不约⽽同地认为⼈是泥⼟所造的呢?这是值得思考的问题。

第⼆类属于⾃然神话,是对⾃然界各种现象的解释。

像《⼥娲补天》、《仙⼭的传说》、《精卫填海》、《⼤熊星和⼩熊星》、《蜘蛛和蜘蛛⽹》、《爱歌》、《太阳和⽉亮为什么住在天空》等,对⽇⽉星⾠、⼭川草⽊、风⾬雷电、⾍鱼鸟兽,乃⾄回声这样的⾃然现象是怎么产⽣的,做了很美丽的解释。

第八讲汉民族中流传的现代民间口承神话

第八讲汉民族中流传的现代民间口承神话

第⼋讲汉民族中流传的现代民间⼝承神话第⼋讲汉民族中流传的现代⼝承神话长期以来,汉语⽂献中记录的古代神话⼀直是研究中国神话的学者们关注的核⼼。

依赖古代⽂献资料,或者辅之以考古学发现,中外学者对中国古代神话的演变轨迹、原初意旨、神祗的最初形貌等进⾏了⼤量考据性的溯源研究,成绩斐然。

不过,对“现代民间⼝承神话”,即那些主要以⼝头语⾔为传承媒介、以⼝⽿相传为传播⽅式、在现代中国的时间和空间场域中鲜活地传承着的神话,则⼀直缺乏充分的考察和研究。

不过,虽然对古代神话的溯源研究占据着中国神话学的主导地位,对现代民间⼝承神话的关注,却并不是从来没有。

事实上,这⼀关注的历史⼏乎与中国现代神话学的历史⼀样悠长。

第⼀节现代⼝承神话的搜集与研究中国现代神话学的发端,如果从1902年梁启超⾸次在所发表的⽂章中使⽤了中⽂的“神话”⼀词算起,⾄今已经有⼀个多世纪的历史了。

⽽对现代民间⼝承神话的关注,早在20世纪20年代就已开始。

20年代初中期,年轻的钟敬⽂便开始充满热情地从事民间⼝承神话的搜集和记录⼯作,“不断地致⼒于说明神话及⼀般神话的搜集和试探⼯作”,“曾以⾃⼰的笔,记录了若⼲篇从中国南部民间的⼝头得来的鲜活的资料”,他认为尽管在古代浩如烟海的⽂献中,保存了相当多的古神话和传说,“但现在还泼刺地存活在民间的农夫、樵⼦、渔妇们的⼝碑中的神话和传说,真可说是相当充实的、闪光的宝库”,对这些还传播在民间⼝头的神话和传说,⾸要的⼯作便是到民间去采访和记录。

他将⾃⼰在⼗年中所采录的部分“说明神话”——解释⾃然现象、⽂化现象的由来或者其性质、形态的起因的神话——编辑成《说明神话专号》,发表在1935年的《妇⼥与⼉童》杂志上。

在他撰写的学术论⽂中,也⼗分注重运⽤从当时的民间⼝头传统中记录下来的神话资料。

除钟敬⽂外,张清⽔、“林兰”等也都曾搜集或者征集、编写并发表了不少现代民间⼝承神话。

20世纪30年代⾄40年代,对现代民间⼝承神话的收集和研究进⼊了⼀个新阶段。

第八讲:神话与民间文学比较研究

第八讲:神话与民间文学比较研究

万物同一、物我同一的观念

笃信巫术和符咒
对精灵鬼Hale Waihona Puke 的信仰好奇
轻信
詹姆斯· 弗雷泽(英):《金枝》

(1890-1915) 提出巫术理论与图腾崇拜理论
哈特兰:《伯尔修斯的传说》
人类学派的两个贡献:


把神话与原始时代的一定历史阶段相联系, 把神话与初民的原始宗教、信仰习俗相联 系; 在研究中自觉运用历史比较的方法。
(四)历史地理学派(芬兰学派)



研究方法:按照内容、语言、流传年代、 地域等对民间故事进行分类、研究。 卡尔· 科隆:芬兰民间故事与世界各国民间故 事的比较研究 安蒂· 阿尔奈:《故事类型指南》 斯蒂思· 汤普森(美):A-T分类法 钟敬文(中):《中国民谭型式》(19301931 ) 丁乃通:《中国民间故事类型索引》(1978 年)
阿尔尼姆:民歌的没落是法国大革命爆发 的原因。(与布伦塔诺合编出版德国民谣 集《男童的神奇号角》

(二)神话学派
——对民间文学的起源、本质作出理论探索的先驱者

创始人格林兄弟:雅科布· 格林和威廉· 格林

代表作:《格林童话集》(1812-1814)、 《德意志神话学》(奠基之作,1835年)
研究切入点:历史比较语言学
克劳德· 列维-斯特劳斯(法):《神话的结 构研究》(1958) 弗拉米基尔· 普罗普(俄):《民间故事形 态学》(1928)




结构主义学派的最大特点是运用结构分
析法。代表人物C.列维-斯特劳斯。
结构主义的中心课题是从混乱的社会现 象中找出秩序。这种秩序即社会的无意 识结构,他们不能从现实的社会中被直 接观察到,要人类学家通过建立概念化 的模式才能认识。这种通过模式来理解 社会结构的全部过程,就是结构学派的 基本方法,这种方法在亲属关系和神话 的研究领域得到了广泛的运用。

神话和民间文学

神话和民间文学

6.心理分析学派 A. 弗洛伊德——“泛性论”(“力比多”) 性欲决定主义 ①口欲期;②肛门期;③性蕾欲期;④潜 伏期;⑤生殖期。 B. 荣格——“集体无意识” “游戏说”
7.结构主义学派 列维· 斯特劳斯:《神话的结构研究》 结构主义的领航员 一切社会活动和社会生活中都深藏着一 种内在的、支配表面现象的结构,社会科 学和人文科学的任务就是寻找出这些内在 的结构。
4.人类学派 A. 安德鲁· 朗——《习俗与神话》:神话的产 生和发展与初民的原始习俗、礼仪、宗教、 信仰有着密切的关系。 初民的五种共同心态:万物同一;笃信 巫术和符咒;对精灵鬼魂的信仰;好奇; 轻信。 B. 弗雷泽——巫术和图腾崇拜。
5.历史地理学派 这个学派由芬兰学者提出来,所以又叫芬兰 学派。 A. 科隆——继承老科隆对史诗《英雄国》的研究, 采取将同一故事的异文,按内容和流传的年代、 地域加以排列比较,从中可以看出情节的变化, 推断故事流传发展的情况和起源) 芬兰属于自己的民间故事并不多,多数是从 俄国和瑞典进口的。 B. 科奈尔——《故事类型指南》;
3.神话学派 A.格林兄弟:《格林童话集》:《灰姑娘》、《白 雪公主》、《小红帽》、《玫瑰公主》、《不来 梅的城市乐手》等。 B.谬勒:《东方经典》、《比较神话学》 a.“太阳神话说”; b.神话的产生是和语言的发展一定的历史阶段紧 密相关的; c. “神话是语言的疾病”。 C.阿达尔贝尔· 库恩:“雷雨神话说”;
神话和民间文学是比较文学研究的重要领域 神话的内涵: A.神话是初民对自然和社会现象的感性的、 表象的认识,是它们借助于想象对客观世 界的一种不自觉的艺术加工; B.表现了对自然力的敬畏、崇拜和奇幻想象, 与宗教和神紧密联系; C.讲述神的故事,反映太初时代的现实生活; D.口头流传,为后世文学发展的土壤。

比较神话学的研究对象

比较神话学的研究对象

1、比较神话学的研究对象:神话,还有民间文学。

2、神话和民间文学的异同:所谓民间文学,主要是指在民间以口头方式广泛流传的文学,
包括神话、传说、民歌、民谣、民间故事、寓言、童话、谚语等各种类型。

神话和民间文学有着明显的差异,前者是一种不自觉的艺术加工,后者则逐步成为自觉的艺术创造;
前者为无名氏的集体创作,后者大都出自讲述者、传承者的个人手笔。

当然两者之间的关系也很紧密。

神话作为原始初民集体创作的一种口头文学形式,自然属于民间文学范畴。

尤其重要的是,好些民间故事、寓言、童话是从神话脱胎、演化而来的,有时甚至很难说清哪些是神话,哪些是民间文学。

所以,中外学者常把它们放在一起进行比较研究。

3、比较文学学科体系:影响研究。

中国古代神话与传说文化的比较研究

中国古代神话与传说文化的比较研究

中国古代神话与传说文化的比较研究中国是一个世界上最古老的文明古国之一,神话与传说文化在那里非常重要,贯穿了整个历史长河。

但是,人们很少研究中国神话与传说文化之间的差异和相似之处。

本文旨在比较分析中国古代神话与传说文化的差异和相似之处。

起源与传承中国神话的起源可以追溯到古代山川之神,甚至可以追溯到祭祀远古始祖和祖先的远古历史时代。

中国传说文化则始于中国的古代文化和哲学,包括儒家、道家、佛家等传统思想。

神话和传说文化在神话传说故事的传承方面也有所不同。

中国神话传说是通过神话故事的传承,从古代的山川之神和始祖神开始的。

另一方面,中国传说文化的传承则是通过儒家、道家等传统思想和经典的传承。

信仰与仪式信仰和仪式是中国古代神话与传说文化的重要方面。

中国神话的信仰是基于一系列神话故事和图腾神灵的信仰,神明的呼唤和祷告是重要的仪式。

传说文化的信仰则是基于儒家、道家等传统思想和经典的信仰,仪式则包括祭祀祖先、戒除恶习以及修身养性等等。

故事表达故事表达在中国古代神话和传说文化中是非常重要的。

中国神话通过故事传达了早期人们对自然力量和天气现象的认识,并传达了敬畏自然和对自然人文的崇敬之情。

另一方面,中国传说文化传达了各种各样的价值观和哲学思想,如孝道、义理、道德等等。

角色和意义中国古代神话和传说文化中的角色多种多样,包括山川之神、万物之神、动物之神等等,每个角色都有其特定的意义。

中国传说文化中的角色则包括圣人、英雄、神仙等等,他们代表着一种理想化的境界,具有教育意义和启示价值。

总结中国古代神话和传说文化各有特色,但它们之间的联系和相互影响也不能忽视。

从神话和传说文化的起源、传承、信仰、仪式、故事表达和角色意义来看,双方都存在相似之处和差异之处,但都反映了中国古代人类社会的历史文化传承和思想倾向。

这也是中国神话和传说文化在当今时代依然存在的原因。

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阿尔尼姆:民歌的没落是法国大革命爆发 的原因。(与布伦塔诺合编出版德国民谣 集《男童的神奇号角》

(二)神话学派
——对民间文学的起源、本质作出理论探索的先驱者

创始人格林兄弟:雅科布· 格林和威廉· 格林

代表作:《格林童话集》(1812-1814)、 《德意志神话学》(奠基之作,1835年)
研究切入点:历史比较语言学
克劳德· 列维-斯特劳斯(法):《神话的结 构研究》(1958) 弗拉米基尔· 普罗普(俄):《民间故事形 态学》(1928)




结构主义学派的最大特点是运用结构分
析法。代表人物C.列维-斯特劳斯。
结构主义的中心课题是从混乱的社会现 象中找出秩序。这种秩序即社会的无意 识结构,他们不能从现实的社会中被直 接观察到,要人类学家通过建立概念化 的模式才能认识。这种通过模式来理解 社会结构的全部过程,就是结构学派的 基本方法,这种方法在亲属关系和神话 的研究领域得到了广泛的运用。
(四)历史地理学派(芬兰学派)



研究方法:按照内容、语言、流传年代、 地域等对民间故事进行分类、研究。 卡尔· 科隆:芬兰民间故事与世界各国民间故 事的比较研究 安蒂· 阿尔奈:《故事类型指南》 斯蒂思· 汤普森(美):A-T分类法 钟敬文(中):《中国民谭型式》(19301931 ) 丁乃通:《中国民间故事类型索引》(1978 年)


所有的女性主义理论有一个基本的前提, 那就是:女性在全世界范围内是一个受压 迫、受歧视的等级, 即女性“第二性”。 女性主义是跟女权主义、妇女解放运动相 联系的。


第一段的主要目标是要争取政治权利,往 往被称作“女权运动”。第二次妇女解放 运动,从20世纪60年代持续到80年代,其 基调是要消除两性的差别。第二次女权主 义运动带来的另外一个结果,就是对于性 别研究,女性主义的学术研究兴起。
第八讲 神话和民间文学的比较研究
一、神话与民间文学 二、神话与民间文学的比较研究概述
季羡林

在比较文学发展的初期,民间文学与 比较文学之间的关系是密不可分的。…… 在国与国之间,洲与洲之间,最早流传的 而且始终流传的几乎都是来源于民间的寓 言、童话和小故事。我们甚至可以说,没 有民间文学,就不会有比较文学的概念。

万物同一、物我同一的观念

笃信巫术和符咒
对精灵鬼魂的信仰


好奇
轻信
詹姆斯· 弗雷泽(英):《金枝》

(1890-1915) 提出巫术理论与图腾崇拜理论
哈特兰:《伯尔修斯的传说》
人类学派的两个贡献:


把神话与原始时代的一定历史阶段相联系, 把神话与初民的原始宗教、信仰习俗相联 系; 在研究中自觉运用历史比较的方法。
——第一个采用“民歌”概念的人,也是 最早搜集民间文学的作者之一。
代表作:《民歌集》(1778年,后于 1807年更名为《歌中的人民之声》);《关 于莪相和古代民歌的通信摘要》;《论中 古英国和德国诗歌的相似性及其它》; 《诗歌艺术对古今民俗的作用》等。
早期的神话与民间文学研究:海德堡派

约瑟夫· 戈莱斯——《德国民间故事书》, 把德国故事和中世纪欧洲各民族的英雄传 奇、东方诸国的传说加以比较,探索其渊 源、题材的流变等,不仅开创了“题材史” 的研究,也是“比较文学史中研究主题流 变的早期文献”。

格林兄弟的主要观点:
欧洲各民族的语言有着共同的祖先——雅 利安语(印欧语系); 原始共同语——共同种族——共同的生活 习俗和方式以及反映这种习俗和方式的共 同的精神文化形态——共同的神话; 例:印度神话中Dyaus—希腊神话中Zeus— 罗马神话中Jupiter—北欧神话中Tyr——都 是“天空”的意思。 将语言、神话和原始宗教联系起来考察; 一切民间文学都来源于神话。
原意:“黎明在太阳面前逃遁” “黎明死在太阳的拥抱中” “黎明的车子被太阳击碎” “太阳升起,黎明消失”

阿达尔贝尔· 库恩

代表作:《火和酒神的降凡》,1859年。
观点:雷电神话说——印欧神话中的主要 部分是把雷、电、雨、云等自然现象神化 后建立起来的。

例:普罗米修斯——“钻木取火的人”(梵语)
(三)人类学派
安德鲁· 朗(英):《习俗与神话》(1884
年)

神话的产生和发展与初民的原始习俗、礼 仪、宗教、信仰有着密切的关系,研究者 应该尽量采集不同民族的上古神话,同他 们的信仰、习俗、宗教、仪式加以比较, 从中自然可以发现许多惊人的类似。 共同的原始神话源于原始初民的共同心态。

安德鲁· 朗对初民共同心理状态的研究
4、神话是口头流传下来的一种文学类型, 是后世文学的土壤和源泉。(如古希腊神 话传说)

民间文学及其特征
民间文学是通过人民大众口头流 传的一切民间创作形式的总称,包括 神话、传说、民歌、民谣、民间故事、 寓言、童话、谚语、谜语等各种类型。
神话与民间文学的关系


神话与民间文学的联系 1、神话属于民间文学 2、民间文学中的相当一部分从神话演变、 发展而来。 神话与民间文学的区别 பைடு நூலகம்话是一种不自觉的艺术加工,民间文学 在渐渐演变为自觉的艺术创造;


神话是绝对无名氏的集体创作,民间文学 则在一定程度上蕴含着讲叙者、传承者的 个人因素。
(一)早期的神话与民间文学研究

始于19世纪初浪漫主义时期,主要成 就取得在德国。
1793年,英国,詹姆斯· 麦克弗森—— 莪相史诗;1765年,英国,托马斯· 帕 西——《古英诗钩沉》。

早期的神话与民间文学研究:赫尔德(德)
(五)心理分析学派
主张:从心理中潜意识的层面来理解并解释 神话与民间文学。
弗洛伊德:个体无意识;泛性论;俄狄浦
斯情结;厄勒克特拉情结。
荣格:集体无意识;原型批评。

原型——初民集体无意识中的远古意象, 它们会不断地重复出现,形成世世代代文 学中类似的模式和母题。
(六)结构主义学派

主张:从总体、从大的系统来探索各种学 科的内部结构和相互关系,因而被运用在 人文学科的各种领域中。
(七)女性主义神话学


20世纪中期迅速崛起,影响颇大。
主要学术贡献:以女性主义观点和考古学 新材料为双重契机的女神再发现。 1992英国潘多拉出版社《女性主义的神话 指南》,19位学者分别运用女性主义的观 点重新审视近东、欧洲、亚洲、大洋洲、 南北美洲的神话传统以及20世纪的女神崇 拜与研究情况。
神话的定义及其特征

1、神话是初民对自然和社会现象的感性的、 表象的认识,是他们借助想象对客观世界 的一种不自觉的艺术加工;
2、神话的种种解释表达了初民对自然力的 敬畏、崇拜和奇幻的想象,从而与宗教和 神紧密地联系在一起;(如泥土造人、洪 水神话等)

神话的定义及其特征

3、神话主要是讲述各种“神”和与神有关 的故事,它既是虚幻的、超自然的,又是 反映太初时代的现实生活的;

马科斯· 谬勒——太阳神话说

代表作:《比较神话学》,1856年。
观点一:太阳神话说——人类的共同神话 是太阳神话,不论哪一个民族,哪一个地 区,其最早的神话必然是与太阳有关的神 话。 观点二:神话是“语言的疾病”。


太阳神与月桂女神的浪漫爱情?

希腊:Apollo(阿波罗)——Daphne(达佛涅) 印度:Helios(发光者)——Dahana(燃 烧者)
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