红山女神

在众多的红山文化遗址中， 辽宁喀左 补天的目的。当时没有文字可以记载这一
东 山 嘴 遗 址 较 典 型 ， 其 中 心 是“南 圆 北 方 ” 重大事件， 人们只能代代口耳相传， 于是就
的两座祭坛。有史以来， 祭“圆丘”“方丘”即 有了“女娲补天”神话。
是中国最重要的国家祭祀内容。且一般只
王 金 寿 先 生 在《关 于 女 娲 补 天 神 话 文
是人们不认识她的下身。考古报告中提到了
⑧! " #郭 大 顺 、 张 克 举 ：“辽 宁 喀 左 东 山 嘴 红 山 文 化 建 筑 群址发掘简报”， 载《文物》１９８４年第１１期。
⑨［英］弗雷泽：《金枝 》第６页 ， 徐 育 新 等 译 ， 中 国 民 间 文 艺 出 版 社 １９８７年 版 。
一种奇形怪状的“乳丁泥团构件”。原报告称
注释：
①王 安 民 ：“女 娲 氏 走 出 神 话 长 廊 ”， 载《天 水 师 范 学 院 学 报 》２００４年 第 ６期 。
神的最佳地点， 显然是牛河梁第一地
②李道和：“女娲补天神话的本相及其宇宙论意义”， 载
点— ——“女神庙”。“女神庙”位于牛河梁主 《文艺研究》１９９７年第５期。
梁北山丘顶， 地势较高， 处于这一带红山文 化 遗 址 分 布 的 中 心 。只 有 这 一 显 赫 的 位 置 ， 才能与女娲在人们心中的崇高地位相称。
特 意 从 山 下 河 川 中 拣 选 的 。”⑧按“天 圆 地 “补天”， 在先民看来即是“女娲”补天。
方 ”的 古 老 观 念 ， 这 个 圆 形 台 址 象 征 着
“天”， 它北面的方形基址象征着“地”。圆形台
三 、女 娲 有 体
址对应方形基 址 的 边 缘 有 明 显 凹 陷 意 味 着
红山文化各遗址中发现了若干女神塑
⑤刘 毓 庆 ：“‘女 娲 补 天 ’与 生 殖 崇 拜 ”， 载《文 艺 研 究 》
“一号女神头像”! $ #， 同时出土的泥塑人像残 块均为人像上身部分。考古学家从附近沟 里采集到若干腿部残块， 比例均较大， 与这
１９９８年 第 ６期 。 ⑥⑩王 金 寿 ：“关 于 女 娲 补 天 神 话 文 化 的 思 考 ”， 载《甘
③张 文 安 ：“‘共 工 ’、‘女 娲 ’、‘大 壑 ’神 话 与 战 国 时 期 的 宇宙学说”， 载《陕西师范大学继续教育学报》２００４年第２期。
④齐 昀：“从上古洪水神话看女娲补天的文化内涵”， 载《青海师范大学学报》（ 哲学社会科学版） ２００４年第６期。
１９８３年在牛河梁第一地点试掘时， 出土了
古文献是考察女娲信仰发生地的重要 依据之一。目前所见补天神话的最早记录 是西汉的《淮南子·览冥训》， 其中明确讲到 女娲补天时“杀黑龙以济冀州”， 可见古“冀 州”即使不是女娲神话的最初发生地， 也较 早就有女娲崇拜。《禹贡》中的冀州， 范围大 致在黄河之北， 主要包括今河北、山西两省
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新 证
系上述文献记载， 这一考古事实提示我们： 能， 巫师们在对应方坛的圆坛边缘故意设
女娲信仰很可能与红山文化相关。
置 了 明 显 的凹 陷 ， 用 以 模 仿“天 不 兼 覆 ”的
可 怕 情 形 ； 再 把 小 河 卵 石 铺 到 象 征“天 ”的
二 、炼 石 补 天
圆坛上面， 希望通过神秘的交感作用， 达到
的 考
是不会在这种祭天地的祭坛上面建房的。东 左东山嘴遗址即 是 此 次 祭祀 留 下 的 遗 迹 ；
古 学
山嘴遗址中发现一处房址， 但被西翼石墙基 红山文化一号女神像， 即是女娲塑像。ＬＴ
新 证
和铺石压住! " #， 应是在方坛建成之前就废弃
了。没有房（ 庙） ， 当然不宜供奉女娲神像。 在所有红山文化遗址中， 可供奉女娲
局。因此， 只要纵观中国的国家祭祀历史， 但他只在陕甘一带寻找， 未注意到位于古
就会很清楚东山嘴遗址在中国文明史上占 冀州北部的红山文化。
有什么样的重要地位。在东山嘴遗址考古
东山嘴遗址一个年代数据为距今５４８５±
报告中， 有个细节应引起重视：“……圆台 １００年（ ＢＫ８２） $ % &， 即意味着：“女娲补天”发生
有 天 子 才 有 资 格 祭“圆 丘 ”和“方 丘 ”， 因 为 化 的 思 考 》中 曾 指 出 ：“补 天 是 原 始 先 民 们
二者分别象征着“天”“地”。直到清代， 北京 祭 祀 天 地 的 巫 术 活 动 ， 并 非‘天 ’真 的‘ 塌
的“天坛”“地坛”依然保持“南圆北方”的格 了’， 女娲以补之。”⑩王先生观点很有见地，
补 史前文化。其中红山文化位于古冀州北部， 力， 传输给另一个物体”⑨， 这也就是所谓的
天
神 话
即河北、辽宁、内蒙三省区交界地带。上世 “交感巫术”。从上述原始神话思维出发， 完
的 考
纪这里发现了若干女神塑像， 还初步发现 全可以想见： 五千多年前， 先民们曾在这里
古 学
了面积达５０平方公里的原始祭祀中心。联 举行过一次多么神圣的祭祀活动！ 很有可
笔者以为， 通过民俗学田野调查的方 法得出的结论， 只反映调查时的情况， 不必 然与女娲信仰的最初发生地相关。因为历 史上， 中华文明重心几经转移， 人口多次大 规模流动。在相当长的时期内， 西北渭河流 域一带确是中华文明的重心， 但是考古表 明： 五千年前， 这里并不是北方唯一有较先 进文明的地区， 女娲信仰在北方其他地区 产生亦有可能。
本文在上述诸说启示下， 结合考古发 掘， 试图对“女娲补天”神话做出新解释。
一 、女 娲 溯 源 女娲信仰起源地问题， 是女娲研究中 的一项重要内容。概言之， 目前有“南方说”
和“北方说”两种观点。在《女娲溯源： 女娲 信仰起源地的再推测》中， 杨利慧女士分析 了“南方说”的不足之后， 认为女娲信仰“由 北方、最可能是西北的渭水流域一带发源”⑦。
与研究”， 载《文物》１９８６年第８期。
同。所以“， 乳丁泥团构件”未必是建筑构件， 而更有可能即是一号女神像的下身残 体— — — 因 为 始 祖 女 娲 是“人 首蛇 身 ”。
四 、结 语 五千多年前是华夏文明形成的关键时
参考文献：
１《． 十三经注疏》（ 影印本） ， 浙江古籍出版社１９９８年版。 ２《． 二十二子》， 上海古籍出版社１９８６年版。 ３．徐元 诰 ：《国 语 集 解 》， 王 树 民 、沈 长 云 点 校，中 华 书 局 ２００２年 版 。 ４．［汉］司马迁：《史记》， 郭 逸、郭 曼标点，上海古籍出 版 社 １９９７年 版 。
什么？ 上面撒上小河卵石又意味着什么？ 先 像， 其中应当有女娲的塑像— ——这当然只是
民们为什么要在祭坛上做这样的处理？
一种推断。不过， 与把女娲同渭水流域发现
史前文化遗迹是原始人思维的产物， 的陶罐联系起来相比， 这种推断似乎更容易
因此要破解它也必须从原始人的思维方式 接受： 因为红山女神像明显体现了生殖崇拜
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文学·历史
全 境 及 山 东 西 北 部 、辽 宁 西 南 部 。
出发。英国人类学家弗雷泽讲过， 原始人认
考古发现是研究此课题的另一重要依 为 ：“物 体 通 过 某 种 神 秘 的 感 应 可 以 超 时
女 娲
据。目前， 在古“冀州”范围内， 发现了多种 间、超距离地相互作用， 把一个物体的推动
! / #杨 虎：“辽西地区新石器———铜石并用时代考古文
之为“建筑构件”。但是， 这块“乳丁泥团构 件”（ Ｊ１Ｂ： １３） 的表面呈“漫圆 形 ”， 有 很 强 的 肉感， 与其他建筑构件“平直”的特征明显不
化序列与分期”， 载《文物》１９９４年第５期。 ! $ #孙 守 道 、 郭 大 顺 ：“牛 河 梁 红 山 文 化 女 神 头 像 的 发 现
女 娲
娲的塑像。《礼记·郊特牲》云：“天子大社， 女 娲 信 仰 源 自 古 冀 州 ， ２０世 纪 发 现 的 红 山
补 天
必受霜露风雨， 以达天地之气也。是故丧国之 文化遗址中有女娲崇拜痕迹； 炼石补天是
神 话
社屋之， 不受天阳也”。除非想破坏祭坛， 否则 五千多年前的一次重大祭祀活动， 辽宁喀
肃教育学院学报》（ 社会科学版） ２０００年第２期。 ⑦杨 利 慧 ：《女 娲 溯 源 ： 女 娲 信 仰 起 源 地 的 再 推 测 》第
尊头像不属于 同 一 个 体 。一 号 女 神 头 像 的 １２６页， 北京师范大学出版社１９９９年版。
下 身 部 分 在 迄 今 为 止“尚 未 发 现 ”。 倘若一号女神像即是女娲塑像， 也许只
文化·历史
女娲补天神话的考古学新证
女
娲
补
□商秀春 逯 宏
天
神
话
的
［ 内容摘要］ 依据古代文献和考古发现， 本文认为： 女娲信仰源自古冀州， ２０世纪发
考
古
现的红山文化遗址中有女娲崇拜痕迹； 炼石补天是五千多年前的一次重大祭祀活
学
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
新
动， 辽宁喀左东山嘴遗址即是此次祭祀留下的遗迹；“红山女神”像即是女娲塑像。
址的边缘显得十分整齐， 只在对应方形基 于大约距今五千五百年前后。在《国语·楚语
址南侧的部位有明显下凹。石圈内铺一层 下》中， 楚大夫观射父说过“古者民神不杂”
大小相近的小河卵石。这种河卵石在整个 “明神可降之于人”， 即： 始祖女娲神可“降”
遗址堆积中未见， 也不见于遗址附近， 应是 于女巫之身。代表女娲的女巫师在巫仪中
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文化·历史
的倾向， 与女娲的始祖女神神格一致。
期， 位于古冀州北部的红山文化发挥了什
牛河梁、东山嘴等遗址均发现女神像。 么 作 用 将 是 未 来 学 界 探 讨 的 重 要 课 题 之
不过， 东山嘴遗址的陶像中， 应当不会有女 一。依据古代文献和考古发现， 本文认为：
证
［ 关 键 词］ 女娲； 溯源； 炼石补天； 红山女神
［ 作者简介］ 商秀春， 鞍山师范学院中文系讲师， 文学硕士， 主要从事上古文学与民
俗研究
逯 宏， 鞍山师范学院中文系讲师， 文学硕士， 主要从事古代文学研究
“女 娲 补 天 ”是 中 国 重 要 的 上 古 神 话 之 一， 对于其深层内涵， 当前大致有以下几种 观点： 一是“建房说”， 即认为炼石补天是盖 房 子 或 修 补房子①； 二是“补 网 说 ”， 即 女 娲 用五色石针、绳索或麻丝来缝补曾被共工 破 坏 的 天维②； 三 是“推 原 说 ”， 即 是 汉 初 方 士 综 合 多 种 文 化 要 素 编 织 而 成③； 四 是“性 乱 说 ”， 即 补 天 前 的 大 雨 是 人 类 性 乱 的 结 果 ， 而 女 娲 之 治 洪 水 ， 是 以 家 庭 为“武 器 ”， 使社会不致被淫水所淹没的形象表达④； 五 是“生殖说”， 即以生殖、大量繁衍人口的方 式 拯 救 氏 族 灭 亡 的 寓 言⑤； 六 是“巫 术 说 ”， 即从神话思维出发， 认为补天是原始先民 们 祭 祀 天 地 的 巫 术 活 动 ⑥。