整理五行学说的基本内容
中医基础之“五行学说”
中医基础之“五行学说”五行学说定义：研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮规律，并用以阐释宇宙万物的发生、发展、变化及相互关系的一种古代哲学思想。
五行学说构成：宇宙的一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质所构成的。
五行学说结果: 自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。
五行学说意义：①阐释人体局部与局部、局部与整体、体表与内脏的有机联系以及人体与外在环境的统一。
②说明人体的生理病理，并指导疾病的诊断和治疗，成为中医学理论体系的重要组成部分。
（一）五行的基本概念定义：五行：即木、火、土、金、水五类物质及其运动变化。
五：指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质。
行：指这五类物质的运动变化。
五行最初的涵义：与“五材”有关，是指木、火、土、金、水五种基本物质或基本元素。
《左传·襄公二十七年》说：“天生五材，民并用之，废一不可。
”历史沿革：五行一词最见于《尚书》。
此时的五行，已从木、火、土、金、水五种具体物质中抽象出来，上升为哲学的理性概念。
意义：①古人运用抽象出来的五行特性，采用取象比类和推演络绎的方法，将自然界中的各种事物和现象分归为五类，并以五行之间的关系来解释各种事物和现象发生、发展、变化的规律。
②认识世界、解释世界和探求宇宙变化规律的一种世界观和方法论。
（二）五行特性1.“木日曲直”直译：曲，屈也；直，伸也。
曲直，指树木的枝条具有生长、柔和，能屈又能伸的特性。
引申：凡具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用的事物和现象，归属于木。
2.“火日炎上”直译：炎，是焚烧、炎热、光明之义；上，是上升。
炎上，指火具有炎热、上升、光明的特性。
引申：引申为具有温热、上升、光明等性质或作用的事物和现象，归属于火。
3.“土爰稼穑”直译：爰，通“曰”；稼，即种植谷物；穑，即收获谷物。
稼穑，泛指人类种植和收获谷物的农事活动。
引申：凡具有生化、承载、受纳性质或作用的事物和现象，归属于土。
五行学说ppt概述【2024版】
水的特性
水曰润下：润，湿润；下，向下
水具有滋润、向下的特性
具有寒凉、滋润、向下、闭藏等作用的事物 和现象，均归属为水
（二）五行归类和推演
1.取象比类法： “取象”，即是从事物的形象（形态、作用、 性质）中找出能反映本质的特有征象；
“比类”，即是以五行各自的抽象属性（特性） 为基准，与某种事物所特有的征象相比较，以确 定其五行归属。
母亢→子盛→母子皆亢 如：肝火亢盛，心火亦亢，心肝火旺
(2)子病及母:是指五行中“子”（先病）的一行异常， 会影响到“母”（后病）的一行，结果母 子皆异常。
①子亢→母盛→子母皆盛→“子病犯母”（子能令母实） 如:心火盛,引动肝火,而心肝火旺。
②子亢→损母→子盛母衰→“子盗母气” 如:肝火盛,下劫肾阴,而肝旺肾阴亏虚。
相侮次序：木→金→火→水→土(→木)顺序反克
相侮原因:太过、不及
木
.太过所致相侮:如水太过，
水反侮土
水
火
.不及所致相侮:如土太虚，
土虚水侮
金
土
五行相乘与相侮的关系 主要区别：
.相乘是按五行相和相侮都是不正常的相克现象,
均可由“太过”“不及”引起, 且相乘与相侮可同时发生。 如《素问·五运行大论》说：“气有余，则制己所 胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己 所胜，轻而侮之。”
脾（土）：气血生化之源，后天之本 肺（金）：肺气肃降，肃清气道 肾（水）：藏精主水，先天之本
（三）说明五脏之间的生理联系
1.以五行相生说明五脏之间的资生关系： 木生火：肝藏血以济心，肝之疏泄以助心行血
火生土：心阳温煦脾土，助脾运化 土生金：脾气运化，散精,上归于肺,使肺宣肃正
常 金生水：肺之精津下行以滋肾精，肺气肃降以助肾
五行基础知识
（二） 五行学说：即是以木、火、土、金、水五种物质的 功能属性来归类事物或现象的属性，并以五者之间的相互 促进、相互制约关系来的系统结构观。论述和推演事物之 间的相互关系及其复杂的运动变化规律。五行学说是我国 古代唯物论的哲学范畴,是重要的系统结构观。
受到五行学说的深刻影响，同阴阳学说一样，五行学说亦 成为中医学独特理论体系的组成部分。
中医学应用五行学说的目的：
• （1）概括脏腑组织器官的功能属性 • （2）阐释五脏系统相互联系的内在规律，
（3）并说明人体与自然界的某些关系，特别是阐 明人体的系统结构医学模式，对于促进中医学理 论体系的发展及应用，指导中医临床的病证分析、 诊断和治疗，则更具有深远的意义
二、五行学说的基本内容
(一)五行的特性
木的特性：木曰曲直
原义：指树木的生长形态是枝干曲直，向 上向外舒展
引申义：具生长、升发、条达、舒畅等作 用或性质的事物
火的特性：火曰炎上
原义：指火具有温热、上升的特性 引申义：具有温热、升腾等作用或性质的
事物
土的特性：土爰稼穑
原义：指土有播种和收获农作物的作用
引申义：具有生化、承载、受纳等作用或 性质的事物 “土载四行”、“土为万物之母”
金的特性：金曰从革
用或
性质的事物
水的特性：水曰润下
原义：指水具有滋润和向下的特性 引申义：具有寒凉、滋润、向下运行等作
用或性质的事物
(二)事物属性的五行归类
胜复调节意义：关于胜复的调节效应，则是通过胜复 调节，可使五行系统结构在受到外界因素的影响，即使是 局部出现较大不平衡的状态时，则亦可通过胜复的自我调 控，继续维持其系统结构整体的相对平衡。就自然界来说， 即是对寒热温凉较大气候变化的自我调整，这与日月的运 行及宇宙规律有关。就人体来说，则是指因感受外界气候 变化或喜怒哀乐刺激所引起的脏腑一时性偏盛偏衰，经过 自我调节而亦能恢复其生理活动的正常。
五行学说的内容
五行学说的内容
五行学说是中国古代哲学的基础之一，它认为宇宙万物都可以归纳到五种基本元素或者说“五行”中，分别是金、木、水、火和土。
五行学说包括以下内容：
1. 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行之间存在一种相生相克的循环关系。
2. 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行之间存在一种相克的关系，即某种元素可以克制另一种元素。
3. 五行运行规律：五行之间存在一个相互制约的平衡关系，通过互相制约来维持宇宙的稳定运行。
4. 五行与人体健康：五行学说认为人体的健康与五行之间的平衡息息相关，不同的五行对应着不同的脏腑器官、组织和身体功能，通过调节五行之间的平衡来维持人体的健康。
5. 五行与八卦：五行学说与八卦图密切相关，通过将五行和八卦进行组合，可以推演出丰富的变化和相互关系，被运用于命理学、风水学、医学等方面。
总体而言，五行学说是观察和解释自然界和人体现象的一种理论框架，通过五行之间的相生相克关系和平衡规律，揭示了宇宙万物的内在联系与运行规律。
中医基础理论：五行学说
五行学说五行学说的概念五行学说的基本内容五行学说在中医学中的应用细目一：五行学说的概念1.五行的含义木、火、土、金、水五类（基本物质的运动变化）事物属性的概括。
2.五行的特性和事物与现象的五行归类（1）五行的特性木曰曲直、火曰炎上、土爰稼穑、金曰从革、水曰润下。
木曰曲直——引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等作用或特性的事物，均归属于木。
火曰炎上——引申为凡具有温热、向上、升腾等作用或性质的事物，均归属于火。
土爰稼穑——引申为凡具有生化、承载、受纳等性质或作用的事物，均归属于土。
金曰从革——引申为凡具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物，均归属于金。
水曰润下——引申为凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物，均归属于水。
（2）事物和现象的五行属性归类①归类方法取象比类法：“取象”，即是从事物的形象（形态、作用、性质）中找出能反映本质的特有征象；如漫画家漫画创作。
“比类”，即是以五行各自的抽象属性（特性）为基准，与某种事物所特有的征象相比较，以确定其五行归属。
推演络绎法：即根据已知的某些事物的五行归属，推演归纳其他相关的事物，从而确定这些事物的五行归属。
意义：把自然界千变万化的事物归结为五行系统；将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理病理系统；说明人体与自然界的统一性。
②事物属性的五行归类表五行自然界五色五音五味五化五气五方五季木青角酸生风东春火赤徵苦长暑南夏土黄宫甘化湿中长夏金白商辛收燥西秋水黑羽咸藏寒北冬事物属性的五行归类表五行人体五脏五腑五官五体五志五液五脉五华木肝胆目筋怒泪弦爪火心小肠舌脉喜汗洪面土脾胃口肉思涎缓唇金肺大肠鼻皮悲涕浮毛水肾膀胱耳骨恐唾沉发细目二：五行学说的基本内容1.五行的相生与相克（1）五行相生（2）五行相克2.五行的制化3.五行的相乘与相侮（1）五行相乘（2）五行相侮4.五行的母子相及（1）母病及子（2）子病及母1.五行的相生与相克（1）五行相生含义：五行中的某一行对另一行具有促进、助长和资生作用。
五行学说的基本内容
五行学说的基本内容一、对事物属性的五行分类1．五行的特性：五行的特性，是古人在长期生活和生产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础之上，进行抽象而逐渐形成的理论概念。
五行的特性是：（1）“木曰曲直”：曲，屈也；直，伸也。
曲直，即能曲能伸之义。
木具有生长、能曲能伸、升发的特性。
木代表生发力量的性能，标示宇宙万物具有生生不已的功能。
凡具有这类特性的事物或现象，都可归属于“木”。
（2）“火曰炎上”：炎，热也；上，向上。
火具有发热、温暖、向上的特性。
火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能。
凡具有温热、升腾、茂盛性能的事物或现象，均可归属于“火”。
（3）“土爰稼穑”：春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种和收获。
土具有载物、生化的特性，故称土载四行，为万物之母。
土具生生之义，为世界万物和人类生存之本，'四象五行皆藉土”。
五行以土为贵。
凡具有生化、承载、受纳性能的事物或现象，皆归属于“土”。
（4）“金曰从革”：从，顺从、服从；革，革除、改革、变革。
金具有能柔能刚、—变革、肃杀的特性。
金代表固体的性能，凡物生长之后，必会达到凝固状态，用金以示其坚固性。
引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意。
凡具有这类性能的事物或现象，均可归属于“金”。
（5）“水曰润下”：润，湿润；下，向下。
水代表冻结含藏之意，水具有滋润、就下、闭藏的特性。
凡具有寒凉、滋润、就下、闭藏性能的事物或现象都可归属于'水”。
由此可以看出，医学上所说的五行，不是指木火土金水这五种具体物质本身，而是五种物质不同属性的抽象概括。
2．事物属性的五行分类：五行学说根据五行特性，与自然界的各种事物或现象相类比，运用归类和推演等方法，将其最终分成五大类。
其具体推理方法是：（1）类比：类比是根据两个或两类事物在某些属性或关系上的相似或相同而推出它们在其他方面也可能相同或相似的一种逻辑方法。
类比也是一种推理方法。
类比法，中医学称之为“援物比类”或“取象比类”。
五行学说基本内容
五行学说基本内容
五行学说是一种古代哲学思想，用木、火、土、金、水五种气的运动形式来阐释自然界和人体的变化规律和相互关系。
五行学说的基本内容包括以下几个方面：
1、五行的属性和归类
五行分别代表春季的展放疏泄气（木）、夏季的上升运动气（火）、长夏的平稳运动气（土）、秋季的内收收敛气（金）和冬季的下降潜藏气（水）。
五行可以用来归类自然界和人体的各种事物，如方位、季节、气候、颜色、味道、声音、情感、脏腑、组织器官等，以显示它们之间的内在联系和相互影响。
2、五行的生克制化
五行之间存在着有序的相生、相克和制化的关系：
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木；
木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木；
木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
这些关系是自然界万物存在的普遍联系，也是维持五行系统平衡与稳定的自我调节机制。
3、五行的异常变化
当五行之间的生克制化关系出现失调时，会导致自然界和人体的
异常现象。
这些异常变化包括母子相及和相乘相侮两种情况。
母子相及是指相生关系异常时，母行或子行不足或亢盛而累及其子行或母行，导致母子两行皆虚或皆实或子盛母衰。
相乘相侮是指相克关系异常时，某一行对其所胜或所不胜一行进行过度或反向的克制，导致某一行太过或不及。
五行学说的基本概念
括，它早已超脱了其各自意义的
本身，而具有更为广泛、更为抽 象的涵义。
所以，五行的特性具有广泛抽象的含义
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（三）事物的五行归类
1.直接归类（取象比类法） 是运用形象思维，根据被研究对象与已知对象在某 方面的相似或类同，从而认为两者在其他方面也可 能相似或类同，并由此推测被研究对象某些性状特 点的认知方法。 2.间接推演（推演络绎法）
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2.火曰炎上
火的特性：凡具有温热、升腾、向上等特性的事物和 现象，都归属于“火”。
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（二）五行的特性
3.土爰稼穑
土的特性：凡具有生化、承载、受纳等特性的事物和 现象，都归属于“土”。
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（二）五行的特性
4.金曰从革
肺肃降以助肾——金生水 肾藏精以养肝——水生木
心之阳热以制肺金之肃降太过——火克金 脾土运化以制约肾水之泛滥 肺气肃降以克制肝阳之上亢 肾水上承以制心火之亢烈
本脏之气太盛，他脏之气制约；本脏之气虚损，他脏之气补之
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二、五行学说在中医学中的应用
（二）解释病理传变
1.相生关系的传变
是指病变顺着或逆着五行相生次序的传变。主要为“母 病及子”和“子病犯母”两种类型。
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小结：
相克与相乘次序相同，但相克是正常情况下的克制关系， 在人体为生理现象；
相乘是异常情况下的过度克制，在人体则为病理现象。
相乘和相侮均为异常相克，相乘是按相克次序克制，而 相侮则是按相克次序的反向克制。而且对于某一行（太 过或不及）来说，相乘或相侮可以同时出现。 如：木过强（太过），则木亢乘土、木亢侮金 木过虚（不及），则木虚金乘、木虚土侮
4五行学说
克我者——所不胜
我克者——所胜
金为木而不胜
如：金克木。以木而言 木为金所胜
（二）五行制化与胜复
1．五行制化
• 五行制化，是指五行之间既相互资生，又相互制约， 维持平衡协调，推动事物间稳定有序的变化与发展。
• 五行的相生和相克是不可分割的两个方面：没有生， 就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持事 物间的正常协调关系。因此，必须生中有克，克中 有生，相反相成，才能维持事物间的平衡协调，促 进稳定有序的变化与发展。
（一）五行的基本概念
五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运 动变化。五行中的“五”，指由宇宙本原之气分 化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基 本物质；“行”，指这五种物质的运动变化。 • 若从其方法论的角度来看，五行已超越了其物质 性的概念，衍化为
（一）五行的基本概念
• 五行最初的涵义与“五材”有关，是指木、火、土、金、水五种基本 物质或基本元素。《左传·襄公二十七年》说：“天生五材，民并用之， 废一不可。”
白色、辛味入肺，如白果、石膏色白，生姜味辛入 肺经以清肺热；
黑色、咸味入肾，如玄参、黑豆色黑，牡蛎味咸入 肾经以滋养肾阴。
2、控制疾病的传变
某一脏病变，在临床治疗时，先处理好原发疾 病的脏，然后根据五行的母子相及和乘侮传变 规律，预测其可能累及的内脏，同时给予或补 或泻的处理，以阻断疾病的传变。
疾病的传变与否，主要取决于脏气的盛衰。 “盛则传，虚则受”，是五脏疾病传变的基本 规律。
金
曰从革
水
曰润下
引申义 生长、升发、条达 温热、向上、光明 生化、承载、受纳 能柔能刚，变革，肃杀 寒凉、滋润、下行
•木曰曲直：“曲 直”是指树木能 曲能直、向上、 向外伸长舒展的 生发姿态、引申 为具有生长，升 发，条达，舒畅 等作用或性质的 事物及现象，都 可归属于木。
中华五行学说的基本知识资料
中华五行学说的基本知识资料五行看似简单，却又包罗万有，它是属相交合形成的五种类型，是八卦的基础，下面店铺收集整理了一些中华五行学说的基本知识相关资料，供大家学习借鉴！五行学说的基本内容介绍1、木的特性：古人称“木曰曲直”。
“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。
因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。
火的特性：古人称“火曰炎上”。
“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。
因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。
土的特性：古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。
因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。
故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。
金的特性;古人称“金曰从革”。
“从革”是指“变革”的意思。
引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。
水的特性：古人称“水曰润下”。
是指水具有滋润和向下的特性。
引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。
2、事物的五行属性归类。
①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。
如事物与木的特性相类似，则归属于木;与火的特性相类似，则归属于火等等。
例如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。
以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木;南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火;日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金;北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。
②推演法。
如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木;心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火;脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土;肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金;肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。
③五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。
如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。
五行学说：最经典最全面的诠释（果断收藏）
五行学说：最经典最全面的诠释（果断收藏）五行学说所谓“五行”，即五种物质的运动。
《尚书》有云：水火者，百姓之所饮食也。
金木者，百姓之所兴作也。
土者，万物之所资生，是为人用“。
将其视为不可或缺的基本因素，因而称作”五材“。
五行学说就是在“五材”说的基础上，进一步引伸为世界上的一切事物，都是由其运动变化而生成的。
于是这种关系被用来阐述事物间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的，静止的，而是在不断地相生，相克中维持着协调平衡关系的。
五行的推演和归类：五行说是以五行的特性来推演和归类事物的五行属性的。
所以事物的五行属性，并不等同于木，火，土，金，水本身，而是将事物的性质与作用和五行的特性相类比，而得出事物的五行属性。
脾属土，则“肉”和“口”亦属于土。
则皮毛和鼻亦属于金，肾属水，则骨和耳，二阴亦属于水。
由此还可以看出，属于同类的事物都存在着相关性。
如东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋.....即方位的东方与自然的风，木及酸味的物质都与肝相关。
因而五行说又是人与自然环境统一的基础。
将事物以五行的特性归类推演，把自然界的千变万化归纳进五行系统。
就人体来说，也是如此。
将各种组织以功能为单位，归结为以五脏为核心的五个生理，病理系统。
充分说明了其“天人相应”的整体观念。
请注意：与重结构分析的西方实证医学不同，中医强调的是对象的整体功能，因而有此形象的比喻。
《中医基础理论》五行学说五行学说是中国古代的一种朴素的唯物主义哲学思想，属元素论的宇宙观，是一种朴素的普通系统论。
五行学说认为：宇宙间的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种物质元素所组成，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。
天地万物的运动秩序都要受五行生克制化法则的统一支配。
五行学说用木、火、土、金、水五种物质来说明世界万物的起源和多样性的统一。
自然界的一切事物和现象都可按照木、火、土、金、水的性质和特点归纳为五个系统。
中医阴阳五行学说—五行学说(中医基础课件)
意义
举例：
克我
金
所不胜
说明事物之间正常制约关系。
我克
木
土
所胜
（3）五行制化
五行制化，又称为生克制化，是指五行之间，既 有资助、促进，又存在着制约、拮抗的对立统一关系， 从而维持事物间协调平衡的正常状态。制，是指五行 的生与克之间的制约关系。
温热、向上、升腾 生化、承载、受纳 肃杀、收敛、清洁 滋润、下行、寒凉
（三）事物五行属性的归类
其一，直接的取象比类法。
取象，是指通过观察而获取客观事物的感性 形象、外在表象，尤其是事物的功能状态。比类， 就是以五行的特性为标准，与所要认知的事物特 有征象进行比较，如果所要认知的事物征象与已 知的五行中某一行的特性相同或相类似，就可将 该事物归属于五行中的某一类。
五行相生
含义 五行之间存在着有序的递相资生、促进和助长的关系。
五行相生 次序 木→火→土→金→水
关系 母子 “生我”者为母 “我生”者为子
意义 说明事物之间正常的资生关系。
举例：
木
生我
火
母子
我生 土
母子
（2）五行相克
相克，是指这一事物对另一事物的抑制、约束、 拮抗作用。
五行之间的递相克制的次序是：木克土，土克水， 水克火，火克金，金克木。
二阴，属于水
（四）五行的生克关系
1．一般状态的调节平衡 （正常状态）
（1）五行相生
相生，是指这一事物对另一事物的促进、资助、协 同作用。
五行之间的递相资生的次序是：木生火，火生土， 土生金，金生水，水生木。
在五行相生关系中，任何一行都存在着“生我”和 “我生”两方面关系。《难经》将此关系形象地比喻为 “母子”关系。凡属“生我”的一方，被称为“母”； “我生”的一方，被称为“子”。
五行学说详细讲解
五行学说详细讲解五行学说是中国古代哲学中的一种理论，它认为宇宙万物是由五种基本元素——木、火、土、金、水构成的。
这些元素之间相互制约和相互促进，形成了世界万物的发展和变化。
下面将详细讲解五行学说的相关概念和理论。
一、五行概念1. 木：象征生长、扩张、发展和生命力。
2. 火：象征热情、创造、活力和光明。
3. 土：象征稳定、安全、保护和孕育。
4. 金：象征收敛、厚重、坚韧和财富。
5. 水：象征流动、柔顺、清凉和智慧。
二、五行相互制约五行之间相互制约，即相生相克的关系。
相生表示一种元素向另一种元素转化的过程，相克则表示某些元素之间会互相抑制。
五行之间的相互制约关系如下：1. 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
2. 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
三、五行相互促进五行之间也存在相互促进的关系，即相生相助。
五行之间的相互促进关系如下：1. 木助火，火助土，土助金，金助水，水助木。
2. 木水相济，水火相济，火金相济，金土相济，土木相济。
四、五行与人体健康五行学说也与人类健康息息相关。
五行与人体器官之间有着密切的关系。
五行学说认为，人的五脏内脏分别与五个元素相应，分别是肝（木）、心（火）、脾（土）、肺（金）、肾（水）。
如果五行元素不平衡，就会影响人体的健康。
五、五行及其应用五行学说在中国传统文化中有着广泛的应用。
它不仅用于中医、风水、占卜等领域，还被应用于管理学、心理学等现代学科中。
五行学说的应用可以帮助人们更好地理解世界万物的发展和变化，并帮助人们更好地调整自己的行为和心态。
五行学说重点总结
五行学说重点总结1.五行即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化，用来归纳宇宙万物并且阐释其相互关系的五种基本属性。
2.五行的特性⑴木的特性：木曰曲直。
引申义：具有生长、升发、条达、舒畅等作用或性质的事物和现象。
⑵火的特性：火曰炎上。
引申义：具有温热、上升、光明等性质或作用的事物和现象，归属于火。
⑶土的特性：土爰稼穑。
引申义：具有承载、生化、受纳等作用或性质的事物和现象。
⑷金的特性：金曰从革。
引申义：具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物和现象，归属于金。
⑸水的特性：水曰润下。
引申义：具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物和现象，归属于水。
3.事物属性的五行归类表4.相生是指一事物对另一事物的促进、资生和助长作用。
顺序：木→火→土→金→水→木（相邻为相生关系）。
相生关系：生我者，为母；我生者，为子（母子关系）。
5.相克一事物对另一事物的抑制、约束和拮抗作用。
顺序：木→土→水→火→金→木（间隔的为相克关系）。
相克关系：我克者，为我“所胜”；克我者，为我“所不胜”（所胜、所不胜关系）。
6.五行制化是指五行之间相互促进和资助、又相互制约和约束，以维持协调平衡的关系。
五行制化关系，是五行生克关系的相互结合。
而五行的相生相克是不可分割的两个方面。
7.五行相乘，指五行中一行对其所胜的过度制约或克制。
导致五行相乘的原因有两种情况：一是指五行中的某一行过于亢盛，对其所胜行进行超过正常限度的克制，产生相乘，如木亢乘土等；二是五行中某一行过于虚弱，难以抵御其所不胜的正常限度的克制，产生相乘，如土虚木乘等。
相乘次序：木→土→水→火→金→木。
8.相侮是指五行中一行对其所不胜的反向制约和克制。
导致五行相侮的原因有二：一是五行中的某一行过于强盛，使原来克制它的一行不仅不能克制它，反而受到它的反向克制，产生相侮，如木亢侮金等；二是五行中某一行过于虚弱，不仅不能制约其所胜的一行，反而受到其所胜的相侮，相侮次序：木→金→火→水→土→木。
中医基础理论--五行学说【优质PPT】
行（复气）旺盛，以制约该行的亢盛，使之复归于常。 因此，五行胜复，子复母仇，实际是五行系统内部在
出现不协调时，系统本身具有的一种反馈机制。 以木行亢盛为例：
木（+） 土（-） 水（+） 火（-） 金（+） 木（-）
2021/9/8
1.确定五脏病变部位：
以本脏所主之色、味、脉来诊断本脏之病。 如：面见青色、喜食酸味、脉弦——病多在肝 面见赤色、口有苦味、脉洪——多为心火
以它脏所主之色、味、脉来确定五脏相兼病变。 如：脾虚之人，面见青色——为木来乘土 心病之人，面见黑色——为水来克火
2.推断病情的轻重顺逆
以五行生克关系从色脉来判断病情的顺逆。 色脉相合——病顺 色脉不符——得生则生，得克则死
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五行的特性
木曰曲直—曲直指能屈能伸。木具有树干曲直，向上各外舒 展的特性。因而引伸为具有生长、升发、条达、舒畅等性 质和作用的事物，均属于木
火曰炎上—炎上指火具有炎热、上升、光明的特性。因而引 伸为具有温热、升腾、光明性质和作用的事物，均属于火
土曰稼穑—稼穑是指农作物的播种和收获。土具有生化、载 物的特性，因而引伸为具有生化、承载、受纳性质和作用 的事物，均归属于土。“土为万物之母”、“土载四行”
二千多年前的 中国古人认为构成世界万物的基本元素是木、火、土、金、 水。
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3
五行的概论
五——木、火、土、金、水五种基本物质。 行——运动变化。 五行——木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。
五行学说中的“五行”，不再特指木、火、土、金、 水五种物质本身，而是一个抽象的哲学概念。古人运用抽 象出来的五行特性，采用取象比类和推演络绎的方法，将 自然界中的各种事物和现象分归为五类，并以五行“相 生”“相克”的关系来解释各种事物发生、发展、变化的 规律。
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2009年医学考研中医综合题型变化2009年医学考研中医综合题型变化拿到中医大纲之后变动不大。
深入分析以后，发觉今年很有可能按照七版教材出题了，建议大家按照七版教材进行复习。
关于政治部分可以说是完全没变化，部分内容甚至又改回了07年的语句表述。
英语部分一字未动。
考试形式和试卷结构一、试卷满分及考试时间本试卷满分300分，考试时间为180分钟。
二、答题方式答题方式为闭卷、笔试三、试卷内容结构中医基础理论30题中医诊断学30题中药学30题方剂学30题中医内科学35题针灸学25题四、试卷题型结构A型题80小题，每小题1.5分，共120分B型题40小题，每小题1.5分，共60分X型题60小题，每小题2分，共120分考查目标、考试形式和试卷结构I.考查目标中医综合考试范围为中医基础理论、中医诊断学、中药学、方剂学、中医内科学、针灸六部分。
要求考生比较系统地理解和掌握中医药学的基本理论知识，理论联系实际；能够运用中医学的理、法、方、药，对临床常见病证进行辨证论治，有较好的分析和解决问题的能力，以适应攻读中医药学各专业硕士学位课程之需要。
本考试旨在三个层次上测试考生对中医药学基本理论知识掌握的程度和运用能力。
三个层次的基本要求分别为：1．熟悉记忆：根据试题，要求考生联想所熟悉、记忆的有关中医药学基础理论、诊法辨证、常用药物和方剂的效用特点、配伍运用，以及临床常见病证的辨证论治规律等知识，运用科学、明晰的中医学术语，准确地表述其概念和基本原理。
2．分析判断：运用中医药学的基本理论和方法，分析、解释疾病发生、发展及诊治的机理，并对不同的药物、方剂和病证进行鉴别与判断。
3．综合运用：通过对所学中医药学基本理论和方法的综合运用，能阐释有关的理论问题，并对临床常见疾病进行正确的辨证诊断、立法、处方用药及调护。
Ⅱ．考试形式和试卷结构一、试卷满分及考试时间本试卷满分为300分，考试时间为180分钟二、答题方式答题方式为闭卷、笔试。
三、试卷内容结构中医基础理论30题中医诊断学30题中药学30题方剂学30题中医内科学35题针灸学25题四、试卷题型结构A型题80小题，每小题1.5分，共120分B型题40小题，每小题1.5分，共60分X型题60小题，每小题2分，共120分一、中医基础理论(一)绪论1．中医学和中医基础理论的基本概念。
2．中医学理论体系的形成和发展《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》对中医学理论体系形成的奠基作用和意义。
历代著名医家对中医学理论的充实和发展。
金元四大家，温病学派的主要贡献。
3．中医学的基本特点(1)整体观念：即对机体自身整体性和内外环境统一性的认识，体现于中医的生理、病理、诊法、辨证和治疗等各方面。
(2)辨证论治：是中医认识疾病和治疗疾病的基本原则。
证的概念；辨证与论治的含义及其相互关系；同病异治与异病同治的含义及运用。
(二)阴阳五行精气学说精气学说的概念。
精气学说的基本内容：惊奇是构成宇宙的本原，精气的运动与变化，精气是天地万物互相联系的中介，天地精气化生为人。
精气学说在中医学中的应用：对精气生命理论构建的影响，对整体观念构建的影响。
1．阴阳学说(1)阴阳的基本概念及事物阴阳属性的相对性。
(2)阴阳学说的基本内容：阴阳的对立制约、互根互用、交感互藏、消长平衡、相互转化的含义及其在自然界、人体生理、病理上的体现。
(3)阴阳学说在中医学中的应用：说明人体的组织结构，说明人体的生理功能，说明人体的病理变化，并用于疾病的诊断与治疗。
2．五行学说(1)五行的基本概念。
(2)五行学说的基本内容：五行的特性及事物五行属性的推演与归类，五行的生克、制化和乘侮。
(3)五行学说在中医学中的应用：说明五脏的生理功能及其相互关系，以及五脏与形体、官窍的关系，并将自然界的变化与脏腑形体官窍联系起来，说明五脏病变的相互影响与传变，用于疾病的诊断与治疗。
3．阴阳学说和五行学说的特点及综合运用。
(三)藏象1．藏象与藏象学说的含义，藏象学说形成的基础及主要特点。
2．五脏、六腑、奇恒之腑各自的共同生理特点及区别。
3．五脏的主要生理功能及其在志、在液、在体和在窍。
4．六腑的生理功能。
5．脑、女子胞的生理功能。
6．脏腑之间的关系：脏与脏之关系，包括心与肺、心与脾、心与肝、心与肾、肺与脾、肺与肝、肺与肾、肝与脾、肝与肾、脾与肾的关系；脏与腑之间的关系，包括心与小肠、肺与大肠、脾与胃、肝与胆、肾与膀胱的关系；六腑之间的关系。
(四)气、血、津液1．气(1)气的基本概念。
(2)气的生成。
(3)气的生理功能。
(4)气的运动和运动形式：“气机”的概念及气的升降出入在人体生理活动中的体现。
(5)气的分布与分类：元气、宗气、营气、卫气的概念、组成、分布与主要功能。
2．血(1)血的概念及生成。
(2)血的功能及运行。
3．津液(1)津液的概念及功能。
(2)津液的生成、输布和排泄；脾、肺、肾及三焦在津液代谢中的作用及调节机制。
4．气血津液之间的相互关系(1)气和血的关系：气能生血、气能行血、气能摄血、血为气母。
(2)气和津液的关系：气能生津、气能行(化)津、气能摄津、津能载气。
(3)血和津液的关系：津血同源。
(五)经络1．经络的概念及经络系统的组成。
2．十二经脉的名称、走向与交接规律、分布规律、表里关系及流注次序。
3．十二经脉的循行部位。
4．奇经八脉的含义、循行部位及生理功能。
5．经别、别络、经筋、皮部的含义及生理功能。
6．经络的生理功能及经络学说的应用。
(六)病因与发病1．病因(1)中医学病因分类的沿革及中医认识病因的方法。
(2)六淫的含义，六淫致病的一般特点，六淫外感与内生“五邪”之区别。
(3)风、寒、暑、湿、燥、火六淫病邪各自的性质及致病特点。
(4)疠气病邪的含义及致病特点。
(5)七情内伤的基本概念及致病特点。
(6)饮食不节的致病特点及病理表现。
(7)劳逸损伤的致病特点及病理表现。
(8)痰饮、瘀血、结石的概念、形成原因及其致病特点。
2．发病机制(1)邪正与发病：邪气和正气的概念及其在疾病发生、发展和变化中的关系。
(2)内外环境与发病的关系。
(七)病机1．病机的概念及其层次。
2．邪正盛衰病机(1)邪正盛衰与疾病的虚实变化：邪气盛则实，精气夺则虚；真虚假实，真实假虚；由实转虚，因虚致实；虚实夹杂等。
(2)邪正盛衰与疾病的转归：正胜邪退、邪胜正衰、邪正相持、正虚邪恋、邪去正不复。
3．阴阳失调病机(1)阴阳失调病机的概念。
(2)阴阳失调病机的内容：阴阳偏胜、阴阳偏衰、阴阳互损、阴阳格拒、阴阳亡失等病机的概念、特点、形成原因及病理表现。
4．气血失常病机(1)气血失常病机的概念。
(2)气血失常病机的内容：气的失常：气虚、气机失调(气滞、气逆、气陷、气闭和气脱)；血的失常：血虚、血瘀、血热；气和血互根互用的功能失调：气滞血瘀、气不摄血、气随血脱、气血两虚、气血不荣经脉等病机的概念、形成原因及病理表现。
5．津液代谢失常病机(1)津液代谢失常病机的概念。
(2)津液代谢失常病机的内容：津液不足；津液的输布、排泄障碍；津液与气血的功能失调；津停气阻、气随液脱、津枯血燥、津亏血瘀等病机的概念、形成原因及病理表现。
6．内生“五邪”病机(1)内生“五邪”病机的含义。
(2)内生“五邪”病机的内容：风气内动(肝阳化风、热极生风、阴虚风动、血虚生风、血燥生风)、寒从中生、湿浊内生、津伤化燥、火热内生等的概念、形成原因及病理表现。
7．经络病机(1)经络病机的概念。
(2)经络病机的内容：经络气血偏盛偏衰、经络气血逆乱、经络气血运行不畅、经络气血衰竭等的概念及病理表现。
8．脏腑病机(1)脏腑病机的概念、脏腑病机学说的形成及沿革。
(2)五脏的阴阳气血失调：心阳心气的失调、心阴心血的失调；肺气的失调、肺阴的失调；脾阳脾气的失调、脾阴的失调；肝气肝阳的失调、肝血肝阴的失调；肾的精气不足；肾的阴阳失调等病机的形成原因及病理表现。
(3)六腑功能失调病机的形成原因及病理表现。
(4)奇恒之腑脑、髓、骨、脉、女子胞等功能失调的形成原因及病理表现。
(八)防治原则1．预防(1)未病先防：调养身体，提高正气抗邪能力；防止病邪侵害。
(2)既病防变：早期诊治，根据疾病传变规律，先安未受邪之地。
2．治则(1)治则的概念、治则与治法的关系。
(2)治病求本：标和本的含义，治病必求于本的重要意义，正治与反治的含义及其适应范围；治标与治本的运用方法及其适应范围：急则治其标，缓则治其本，标本兼治。
(3)扶正与祛邪的基本概念、适应范围及其应用原则和方法。
(4)调整阴阳：调整阴阳的概念和原则，损其偏盛的基本方法及其适应范围，补其偏衰的基本方法及其适应范围。
“壮水之主，以制阳光，益火之源，以消阴翳”，“阳中求阴”，“阴中求阳”等法则的含义及应用。
(5)调整脏腑生理功能的基本原则和方法。
(6)调理气血的基本原则和方法。
(7)因时制宜、因地制宜、因人制宜的含义及其运用。
二、中医诊断学(一)绪论1．中医诊断学的主要内容：四诊、辨证、辨病、病案书写。
2．中医诊断的基本原理：司外揣内、见微知著、以常达变。
3．中医诊断的基本法则：整体审察、四诊合参、辨病与辨证相结合。
4．中医诊断学的发展简史。
(二)望诊1．望诊的概念和原理。
2．望神：得神、失神、假神及神乱的表现与临床意义。
3．望色：常色和病色的概念；面部的脏腑分属部位；五色的主病；望色十法的内容。
4．望形体：强、弱、胖、瘦及常见畸形的表现与临床意义。
5．望姿态：常见异常姿态的表现与临床意义。
6．望头面五官：头面与发、目、鼻、耳、口与唇、齿龈及咽喉的常见异常表现与临床意义。
7．望躯体：颈项、胸胁、腹、背部、腰部及四肢的常见异常表现与临床意义。
8．望二阴：前阴、后阴的常见异常表现与临床意义。
9．望皮肤：全身皮肤色泽变化及斑疹、白痞、痈、疽、疔、疖等的表现与临床意义。
10．望排出物：痰涎、呕吐物、大便、小便等色、质、量变化的内容与临床意义。
11．望小儿食指络脉：望食指络脉的方法及常见食指络脉变化的临床意义。
12．望舌：舌诊的原理；舌诊的方法和注意事项；舌诊的内容；正常舌象的特征及其生理变异；望舌体(舌神、舌色、舌形、舌态及舌下络脉)的内容及其临床意义；望舌苔(苔质、苔色)的内容及其临床意义；舌象分析要点及舌诊的临床意义；危重舌象诊法。
(三)闻诊1．听声音：语声、语言、呼吸、咳嗽、呕吐、呃逆、嗳气、太息、喷嚏、呵欠、肠鸣等声音的改变及其临床意义。
2．嗅气味：病体与病室异常气味的临床意义。
(四)问诊1．问诊的一般内容：问一般情况、问生活史、问家族病史、问既往病史、问起病及现在症状。
2．问现在症状(1)问寒热：寒、热的基本概念；恶寒发热、但寒不热、但热不寒、寒热往来的概念、表现类型及临床意义。
(2)问汗表证辨汗：无汗与有汗的产生机制及其临床意义。
里证辨汗：自汗、盗汗、大汗、战汗、黄汗的表现及其临床意义。