道家秘传健身导引术招式【1--7集】

22:337,163【多学多用】道家秘传健身“导引术”招式一多学多用2月前

18:255,694【多学多用】道家秘传健身“导引术”招式七多学多用2月前

12:076,020【多学多用】道家秘传健身“导引术”招式六多学多用2月前

17:446,118【多学多用】道家秘传健身“导引术”招式三多学多用2月前

20:525,166【多学多用】道家秘传健身“导引术”招式五多学多用2月前

23:245,918【多学多用】道家秘传健身“导引术”招式四

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22:117,964【多学多用】道家秘传健身“导引术”招式二多学多用2月前

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道教与中国传统文化

道教与中国传统文化道教对中国传统文化的影响摘要？道教是我国土生土长的传统宗教？自他产生已经有1800多年的历史了？若从它的前身方仙道？黄老道算起时间久更长了？它同时也是中国传统文化中不可分割的一部分。它的长期发展过程中？对我国封建社会的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、医学、养身学、气功学、以及民族关系、民族心理和社会习俗等各个方面都曾产生过重要的影响。此外？我国的传统文化主要包括我国古代的思想文化和社会生活这两个方面？道教对此影响颇深。关键词？道教传统文化影响道教是中华民族的传统宗教,在其创建和发展过程中吸收、融合了不少传统文化,使这些文化成为它思想源泉的一部分。道教与传统文化的密切关系？表现在它的思想来源上多样性它对我国古代的传统文化都采取了兼收并蓄的态度？所以道教留下来的思想也是我国传统文化的大集合、大杂烩同时也是中国传统文化不可或缺的一部分。道教在发展过程中又对我国古代的思想文化、社会生活的各个领域产生过巨大而又复杂的影响。第一对古代政治历史的影响。在我国漫长的封建历史中有许多封建王朝大力提倡道教？用道教的教义作为封建统治的思想武器？所以道教与我国封建社会的封建统治者关系是十分密

切的。许多古代的农民起义也是与道教的思想密切相关？东汉末年的黄巾起义就是利用道教经典中的某些思想作为他们的思想武器？来指导农民起义？此后利用道教的教义起义的农民战争也有很多。所以道教对我们国家下层社会中的影响是巨大的？也是十分广泛和深远的。第二对我国古代学术思想方面的影响。我国的许多道教学者？例如南北朝的陶弘景？唐代的成玄英等这些都为我国古代文化思想方面具有一定的贡献？特别是道教长期与佛教思想？儒家思想之间的碰撞？排斥到最后的不断融合？兼容并须的发展过程？从而促进了中国古代学术思想的发展？而且道教的许多劝善书以及大量戒律都包含了许多伦理道德的思想？而这些思想是为我国古代社会有着十分重要的影响意义。第三对我国文学艺术的影响。我国古代的许多文学艺术著作中都有道教的影子？道教的主要目的在于羽化成仙？而这种思想也反映在我国古代的许多文学著作中？成为文学著作的重要题材之一？古代以这种思想而创作的诗、词、赋、小说等题材的作品数量众多？伟大的唐代诗人李白就是这其中的主要代表？其部分诗也被称为神仙诗。此外有关道教的雕塑、石刻、建筑都各具特色？由此可见都道教对我国古代艺术的影响是十分深远的？同时也作出了巨大的贡献。第四对我国医学发展的影响。道教为了实现长生不死？从一开始便十分重视炼

儒道互补与中国传统文化

儒家道家之比较谈儒道互补对中国传统文化的影响主要内容：中国文化概括的特点：天人合一、内圣外王、儒道互补。天人合一强调人的行为，最高的是天道；内圣外王强调人生理想，人生道路的选择与设计，内圣即如何做人，外王泛指建功立业，内圣是基础，外王是扩展；儒道互补是从中国文化的内容和结构来概括的。儒为主导，道为民间。几千年来，儒道两家思想决定中国人的思想、道德、价值理念。儒家的建树在于伦理道德，道家在于哲学思维。儒家主张刚强有为，道家主张柔弱不争；儒家主张热情豪情，道家主张沉静低调；儒家具有忧患意识，道家具有反思精神。二者无所谓优劣高下，见人见智，形成了相反相成的文化机制，这种文化机制就是儒道互补。儒道作为中国两大主干，儒道互补可以作为中国文化的代名词。一、儒道文化差异儒道有差异，才能形成互补。1、儒道在理论上各有偏重。老子偏重自然，进行形而上学的哲学思考，老子以“道”为最高哲学范畴，道是中国古典哲学的最高概念。孔子偏重社会，着重于人与人的关系思考，建立伦理学。孔子以“仁”为儒家最高范畴，以“仁”改善日益紧张的人际关系，破解社会危机。孔子的思想对社会伦理思想的形成起到了决定性作用。 2、价值观念不同。孔子是人文主义取向，追求道德完善，强调积极进取,儒家倡导积极人生，主张用世，也有超然心态和矛盾心态；

老子以自然主义为取向，超越世俗；道家倡导超然通达，也有使命感和责任感，但更多是以批评者形象出现。儒家的超然和道家的入世情怀慢慢被人遗忘了，孔孟和老庄的本来面目被窜改了。长期以来，人们对儒道的误解：儒家积极有为，道家消极无为？实际上，老子、孔子都有治国安邦的理想，只不过在治国的理念上不同。孔子主张发挥政府和领导人的意志和作用，老子主张淡化政府和领导人的作用，以无事的态度作大事。这并非消极，“不争”是顺其自然，仍是积极有为，只不过方式呢不同而已。孔子是直线思维，老子是逆向思维。道家是逃避现实。很多人把道家等同于隐士，把隐士等同与逃避现实的人。此说不妥。实际上，他只是喜欢低调，不张扬。老子主张退出是在功成名就之后。隐士之隐是为求志，并没有放下天下。庄子即隐士，隐士待时，存身之道。道家不关注现实，没有忧患意识。儒家有强烈的忧患意识，道家也有忧患意识。二者关注的方面不同。道家追求自然，崇尚自然主义的价值观，对人文明进步的有着清醒的认识和反思，也是忧患意识。对人类有着终极关怀。在人类文明的早期就看到文明发展的负面，不得不令人惊叹。二、儒道互补的历史演进

道家十二段锦图解

【道家十二段锦】图解总诀闭目冥心坐，握固静思神。扣齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水津。鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀足频。以候神水至，再漱再吞津。如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运毕，想发火烧身。旧名八段锦，子后午前行。勤行无间断，万病化为尘。以上系通身合总行之，要依次序，不可缺，不可乱。先要记熟此歌，再详看后图，及各图详注各诀，自无差错。闭目冥心坐，握固静思神。盘腿而坐，紧闭两目，冥亡心中杂念。凡坐要竖起脊梁，腰不可软弱，身不可倚靠。握固者，握手牢固，可以闭关却邪也。静思者，静息思虑而存神也。

扣齿三十六，两手抱昆仑。上下牙齿，相叩作响，宜三十六声，叩齿以集身内之神，使不散也。昆仑即头，以两手十指相叉，抱住后颈，暗记鼻息九次，微敬呼吸，不宜有声左右鸣天鼓，二十四度闻。记算鼻息出入各九次毕，即放叉之手，移两手掌控耳。以第二捐叠在中指上，作力放下第二指，重弹脑后，要如击鼓之声，左右各二十四度。两手同弹，共四十八声。仍放手握固微摆撼天柱。天柱即后颈，低头扭颈向左右侧视，肩亦随之左右招摆，各二十四次。

赤龙搅水津。鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。赤龙即舌，以舌顶上腭，又搅满口内上下两旁，使水津自生，鼓漱于口中三十六次。神水即津液，分作三次，要汩汩有声吞下。心暗想，目暗看，所吞津液，直送至脐下丹田。龙即津，虎即气，津下去，气自随之。闭气搓手热，背摩后精门。以鼻吸气闭之，用两掌相搓擦极热，急分两手磨后腰上两边，一面徐徐放气从鼻出。精门即后腰两边软处，以两手磨二十六遍，仍收手握固。尽此一口气，想火烧脐轮。闭口鼻之气，以心暗想，运心头之火，下烧丹田，觉似有热，仍放气从鼻出。脐轮即脐丹田。

中国功夫与中国传统文化

中国功夫与中国传统文化－－再论中国功夫的理论中国传统文化综述我国传统文化的主流是发端于战国的儒、道两大传统。中国功夫的理论也离不开于此。儒家学说主张“济世”，倡刚健有为，以实现和谐、有序的政治理想。在维持现有秩序上，重德治与教化。到汉朝时尊儒，而成为中国传统文化的正统。铸造了中国的伦理类型文化，对于社会主义的道德建设不无现实意义。道家主张追求与“道”的冥合，介乎“出世”与“入世”之间，强调“无为而无不为”。并注重人与天道自然的和谐。其“天人合一”的整体观，对于今天的生态、人口问题，不无启发意义。并形成了中国人的注重内心的体悟的思维模式，讲求智圆行方。儒家虽为正统，但并不排斥道家，仍注意与道家相融合，在儒家，创始人孔子就曾问礼于道家创始人老子，老子以“唇齿为喻”，说明以柔胜刚的道理。唇舌虽然不如牙齿坚硬，但唇舌要比牙齿持久。中国功夫以此演化拳术，虽不能胜人，但却可自保。刚则缺乏变化，反易被人所乘。显然道家要比儒家高一筹。用于其它方面也是如此。到汉唐时，佛教传入我国。佛教主张“出世”否定现实，后逐步与儒、道相融合，被我国人民所接受，开始了佛教的中国化。也讲尊师重道，倡导大乘佛教。并以渡己渡众生为己任，注重清净寂定的“禅”

的心境的修炼。宋朝时，理学家完成了儒、释、道的合流工作。建立了以儒为首，兼及佛、道三位一体的中国传统文化结构。其实中国文化的根底仍在道家。中国的人生哲学非常发达。可总括为：“以出世的精神去做入世的事情”。既有苏子“唯江上清风，水中明月，耳得之而为声，目遇之成色”。“山高月小，水落石出”;陈抟的“于羲皇心地上驰骋，而不于周孔脚迹下盘桓。”的佛家的达观、超然。以离世的心境俯视人寰。又有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的“以天下为己任”。“敢为天下先”的儒家的积极入世。即道家的“庖丁解牛”，居于世，事虽杂而不累其心的高深修养。修身上要求：“不为浮誉所惑，则养其力者厚；不为流俗相竟，则所以制其气者重。”的厚德载物，是要君子宽厚的品德修养可以承载天地万物。有“将军额头跑开马，宰相肚里能撑船。”之谓，“天为盖，地为床，千年古树为衣架，万里长江当澡盆。”的胸襟与气度的修养。重操守、气节，坚持自己的志向“不以物喜，不以己悲”，即不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。做到“贫，气不改，达，志不改”。于是有周敦颐的《爱莲说》：“于独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”陶渊明的“不为五斗米折腰”而《隐居》，“采菊东篱

养生

最方便易行的补肾秘法：男士小便时，舌抵上腭，咬紧牙关，踮起脚尖，然后以不太快的速度排尿，并排净。这种踮起脚尖小便的方法，能在1个月至半年的时间里使牙齿牢固，肾功能也能变强。同小便一样，大便的过程中也应该咬紧牙关，缄默不语。不要小看这个方法，卫生间是人们每天必然报到的地方，如果能够坚持此法，则养肾之功大矣。锻炼肝肾功能最好的办法，就是把两腿分开劈叉。这时您两条大腿内侧会酸胀紧绷。而这紧绷的地方就是肝肾经的循行路线，肝肾经要一起锻炼，才会协调一致。然而，即使功法精妙，您一定还要有些耐心和信心才行，不要今天刚练习，明天就希望有显效。做“还阳卧”的时候，大腿内侧有酸胀紧绷的感觉，尤其是胯部，特别酸痛。当两胯打开时，睾丸与阴茎得到充分的放松，血液循环更加的良好，生殖器官得到更好的滋养，从这方面也可以说明“还阳卧”的提高性能力的原理。 “还阳卧”的练习心法是：身体自然平躺，髋关节放松，腿似环，两脚心相对，脚后跟最好直对着会阴（如果能顶着会阴最好）。两手心放于大腿根部附近，掌心向着腹部。仰卧由于着床面积大，压迫力较小，身体更容易放松，身体的放松加上一定的姿势，可以很快地使阳气和肾气充盈起来。肾阳气相当于命门的真火——一个生命力的大小关键就是看命门的阳气是否充足。摆这个姿势，就是为了更有利于肾阳气的充足，因此补肾的作用非常明显。把还阳卧再提高层次的练法是“混元卧”－仰卧，两脚心相对，腿似环，两手重叠或交叉轻轻的放在头上，手心对着头顶百合。这个姿势既能补肾气又可放松头部，对失眠、神经衰弱有较好的治疗效果。上面两臂围成一个圈，可以使肾气不往生殖器上走，而是拉到中脘的深处；下面两腿围成一个圈，有利于周身气血沿腿循环到身体的当中。

儒家与道家性哲学观念之比较

【摘要】儒家、道家是中国传统文化中占主导地位的学派，儒道有关性哲学问题是中国古代文化遗产的重要组成部分。儒道的性哲学思想同源同质，又存在着明显的差异。本文旨在通过对儒道两家性观念异同之比较，以增强人们对其性哲学思想的了解。【关键词】儒家；道家；性哲学 1 department of philosophy and social sciences, pkuhsc, beijing 100083, china 2 research institute of neuroscience, pkuhsc, beijing 100083, china 【abstract】儒家是中国传统文化中影响最大的哲学学派，占居中国传统文化的主导地位；道家强调以“道”为最高信仰，相信人通过某种修炼能得道成仙、长生不死。儒道共同构成中国传统信仰的基本框架，是中国古代文化遗产的一个有机组成部分，并渗透在我国社会的政治、经济、哲学、文学、艺术、医学、药物学、养生学、气功学、化学以及社会心理、社会习俗、思维方式等各个方面。两种文化体系之间，既有共同点和联系，又存在明显的差异性。下面仅就二者性哲学观念的异同，做一分析比较。 1性的本体论之同异 1．1同源同质的“阴阳说” 在性哲学本体论上，儒道两家是同源同质，都赞同阴阳天命观，将《周易》之阴阳说作为性哲学的基础。《周易》中明确提出：“一阴一阳之谓道”，把万事万物分成阴阳两个基本范畴，阳象征雄性、光明、主动和渗透，它出现于山中，用连续直线、天蓝色、奇数或龙等表示；阴象征雌性、黑暗、被动和吸附，它出现于河流之中，用六道不连续的短线、红色、偶数或虎等表示。阳与阴都始于太极。为此，天为阳、地为阴，君为阳、臣为阴，男为阳、女为阴，夫为阳、妻为阴，二者既对立，又统一、互补。世界所有过程都是阴阳相互作用的表现。《易》卦中，组成乾卦的阳爻为“―”符号，组成坤卦的阴爻为“--”符号，上面两个符号分别是男女性器官象形之简化，各代表男根和女阴。《老子》中提出：“谷神不死，是谓玄牝（指雌性生殖器官），玄牝之门，是谓天地根法自然。”孔子指出：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。”认为两性与阴阳相符、相通，性行为符合天地阴阳的变化规律［1］。 1．2性本体差异：性为“人之本性”与“天地之法” 儒道两家虽都同取法《易》，崇尚“阴阳说”的性哲学本体论，但也有异见。如《孟子•告子上》中说：“食、色，性也”，性被儒家看作是人之本性；而道家则把阴阳、雌雄、男女两性关系推崇到崇高、极致、主导的地位，认为性的结合导致阴阳作用，产生新的生命。如《周易•系辞》中指出：“男女构精、万物化生”；老子《道德经》中说：“玄牝之门，是谓天地根。”即“玄牝门”（雌性或女性生殖器）为天地之根本。“归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴”。因而，它是天地之大义、宇宙之大法则的“道”，是一切生命的基础和构成万物、人类、社会的本源。这正是道家性观念的基础和核心［2］。 2性的崇拜分歧：女性生殖崇拜与男性生殖崇拜随着人类的进化发展，人类性系统、性功能的逐渐完善，人们感受到男女生殖器接触获得的极大愉悦，认识到性、性交与怀孕、生育的关系。同时，中国古代泛灵论哲学认为，每

十二段锦

十二段锦总诀闭目冥心坐，握固静思神。扣齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水津。鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀足频。以候神水至，再漱再吞津。如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运毕，想发火烧身。旧名八段锦，子后午前行。勤行无间断，万病化为尘。以上系通身合总行之，要依次序，不可缺，不可乱。先要记熟此歌，再详看后图，及各图详注各诀，自无差错。十二图附后：第一段：闭目冥心坐，握固静思神。方法：盘腿坐在蒲团或大方凳或床上，轻闭两眼，舌舔上腭，摒除心中杂念，调息(轻细无声)10分钟。坐姿要求身体正直(脊梁挺直，腰不可软)，身不可向后倚靠。注：握固，气功修炼中，手的一种姿态。握固的方法是，屈大拇指于四小指下，或以大指掐中指中节，四指齐收于手心。静思：是静思息虑，神不外驰。第二段：叩齿三十六，两手抱昆仑。方法：上下牙齿相叩作响三十六次，有固齿的功能。“昆仑”即指头部，以两手十指相叉，抱住后脑(此时两手掌心紧掩耳门)。呼吸9次，气息微微不使有声(与叩齿同时做)。第三段：左右鸣天鼓，二十四度闻。方法：上式毕，呼吸 9次。放下所叉之手，两手掌掩在两耳处，食指叠于中指之上随即用力滑下，弹在后脑上，状如击鼓(此即气功术语之“鸣天鼓”)，左右指同时弹击24次。第四段：微摆摇天柱。方法：低头扭颈向左右侧视，肩也随之左右摇摆，各24次。注：天柱就是后颈，颈椎统称“天柱骨”。第五段：赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。

中国传统文化的传承与创新

中国传统文化的传承与创新一、什么是中国传统文化中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。中国传统文化是以民族文化(traditional culture of China)为基础的哲学文化，借用了现代科学上的发现，把宇宙的本质、宇宙的形成、发展变化、成熟、衰老与死亡，宇宙的归宿；人的本质，人的过去与未来，人从那里来，到那里去，人生的目的和意义，应当怎么做人；我是什么？我是谁？我在宇宙中的位置，我在宇宙运动中扮演的角色；人类社会的本质，人类社会的归宿等等都明白的告诉给人类。把以上内容告诉给人类，是让人们明白我们做人的权力、责任和义务，让人们都知道自己在社会中的位置。二、文化传承（一）文化传承重在文化氛围的营造文化传承问题不是一件机械性、工具性、程序性的事务，拍脑袋设立个什么智能机制，文化传承应该是一个“薰”的过程，什么叫“薰”呢？大白菜在泡菜坛的环境中变成泡菜，这个过程就是“薰”。传统文化不是药丸子，青少年也不是机器人，所以青少年的传统文化继承应该是一个“薰”的过程。文化传承不是建几个传统文化教育基地、背几篇古经可以传承的，不是“每一分钟，都有民间文化在消亡”可以警醒的，不是“全球问题需要中国传统文化拯救”可以忽悠的，也不是“我们走得再远，也走不出妈妈的心”之类可以煽情的——青少年传统文化教育，需要成人世界的言传身教。文化蕴含于日常情态中，成人创造了怎样的传统文化学习环境，青少年就能接受到怎样的文化教育。（二）取其精华，去其糟粕 1、对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、

道家养生十二段锦

“十二段锦”是余恩师著名武术家陈盛甫（1902－1996）教授生前所授系列养生功法之一。其后，余师事民间中医、针灸名家郝文圣（1906－1998）老先生研习其家传傅青主（傅山，道教龙门派第六代“真”字辈）医学及养生功法。余在习武研医之余，根据师传，结合传统中医学理论及自身修习之体悟，详加推究，每有所得。二位恩师均驾鹤西去，感慨之余，特将此“十二段锦”整理成文，尝试用现代语言来诠释传统养生功法。一来缅怀恩师于九泉；二来此术过去虽有介绍，大多照录原书，且文理坚涩，无详细解说，使学者难以明了。也许是因道门须师传口授之故吧；三来使此养生法奇术得以普及推广，为提高全民体质聊尽绵薄之力。不妥之处，敬请行家里手多加斧正耳！ “十二段锦”是从古代的“八段锦”推演变化发展过程中产生的一个分支，是导引式气功锻炼方法，是吐故纳新之术。在宋代医学巨著《圣济总录·导引》中指出：“斡旋气机，周流营卫，宣摇百关，疏通凝滞，然后气运而神和，内外调畅，升降无碍，耳目聪明，身体强壮，老者复壮，壮者益治。”明代的《保生要录·调肢体门》亦明确指出：“每日频行，必神清目明，筋节血脉调畅，饮食易消，无所壅滞。” 其它，如隋·巢元方的《诸病源候总论》、宋·陈直撰·元邹铉续编的《寿亲养老新书》、明·高濂的《遵生八笺》，近代1957年人体版的《八段锦》、《易筋经》等著作均有论述。可见，导引类的健身方法，

经常行之，对强身健体的重要作用了。“十二段锦”便是其中行之有效的优秀功法之一。 “十二段锦”功法可以说是为打通人体经络的两大主干线任、督两脉，使任、督两脉实现“小周天”运行而精心设计的一套十分巧妙的“气功打通法”。被道家视为修真入门的必修功法，功夫完成，身内功夫已是做足，已身正是：百节通畅元阳旺，九窍玲珑透体顺。其真义非师传口授，不能妄猜。故曰：饶君聪慧过颜闵，未遇明师莫强猜。其珍贵可想而知了。何以名之为“十二段锦”呢？“段”在此意为节；“锦”则为精心选择、合理编排、巧妙构思，从而形成的一组巧夺天工的动作组合；又因其共有十二个动作组合而成，故名曰：“十二段锦”。十二段锦总诀闭目冥心坐，握固静思神；叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻；微摆撼天柱，赤龙搅水津。鼓漱三十六，神水满口匀；一口分三咽，龙行虎自奔。

中国传统文化与中国艺术精神剖析

中国传统文化与中国艺术精神作者：本报记者陈鹏《光明日报》（ 2015年11月05日11版）彭吉象重庆大学美视电影学院常务副院长，北京大学艺术学院教授、博导，教育部艺术教育委员会常务委员，国务院特殊津贴专家。越剧《梁祝》

《哈姆雷特》剧照人类虽然都要追求真善美，但中国传统美学观念和西方传统美学观念有很大的不同。这种不同，直接影响到中国艺术和西方艺术有很多明显的区别。其区别我们可以从以下几个方面进行简单的比较。中西美学比较人类都在追求真善美，但是，中国的美学和中国的艺术更多地追求美和善（善就是伦理）的统一，更加强调艺术的伦理价值；而西方的美学和西方的艺术更多地追求美和真的统一，更加强调艺术的认识价值。正因为如此，就造成了两种艺术表现形式很大的不同，例如我们以西方话剧和中国戏曲中的悲剧为例，西方的悲剧可以说是彻底的悲剧，一悲到底，如莎士比亚的《哈姆雷特》，到最后差不多台上所有的主人公几乎都死了，哈姆雷特自己死了，他的父亲被他的叔父害死了，然后叔父死了，母亲死了，未婚妻死了，他的岳父也死了，小舅子也死了，台上的人几乎都死光了，这就是西方的悲剧。中国的戏曲就不是这样的，中国的戏曲并不是没有悲剧，但是中国的戏曲一定要有一个光明的结尾，或者称为大团圆的结局，一定要让“善”战胜“恶”，这就是中国文化强调的美与善统一。中国传统美学强调的是表现、抒情、言志；而西方强调的是再现、模仿、写实。这是一个很大的不同。中国的艺术注重表现艺术家的情感。如中国绘画更多地强调表现，不注重焦点透视，而是注重散点透视；西方绘画却非常注重焦点透视，强调再现、模仿和写实。为什么会这样，区别的原因在哪里呢？我觉得除了两种文化不同以外，还有一个就是两种文学的源头也不一样。中国文学史是从《诗经》、《楚辞》开始的。《诗经》是流行于2000多年前的民间歌谣，《楚辞》是屈原、宋玉创作的作品。而且《诗经》大部分在黄河流域，而《楚辞》是在长江流域。《诗经》和《楚辞》分别代表了中国的黄河文明和长江文明，但是它们有一个共同的特点，就是他们都是抒情诗歌。抒情诗歌就是要表现、抒情和言志，都是抒情诗。所以中国文学艺术的源头是抒情文学，文化的传承形成了中国艺术强调的抒情。

道家十二段锦总决(附图)

道家十二段锦总决闭目冥心坐握固静思神叩齿三十六两手抱昆仑左右鸣天鼓二十四度闻微摆撼天柱赤龙搅水津鼓漱三十六神水满口匀一口三分咽龙行虎自奔闭气搓手热背摩后精门尽此一口气想火烧脐轮左右辘轮转两脚放舒伸义手双虚托低头攀足频以侯神水至再漱再吞津如此三度毕神水九次吞咽下潺潺响百脉自调匀河车搬运毕想发火烧身旧名八段锦子后午前行以上是身合总行之要，依次序不可缺，不可乱，先要记熟此歌再详看后图及各图详注，各决自无差错。

第一图盘腿而坐紧闭双目，冥亡心中杂念，凡坐要竖起脊梁，腰不可软弱，身不可倚靠，握固者,握手牢固，可以闭关却邪也。静思者静息思虑而存神也。第二图叩齿三十六两手抱昆仑。上下牙齿相叩作响，宜三十六声，叩齿以集身内之神使不散也。昆仑即头，以两手十指相义抱住后，颈即用两手掌紧掩耳门，暗记鼻息九次，微微呼吸不宜有声。

第三图左右鸣天鼓二十四度闻。计算鼻息出入各九次毕，即放所义之手，移两手掌擦耳，以第二指叠在中指上作力，放下第二指重弹脑后，要如击鼓之声，左右各二十四度，两手共弹四十八乃放手握固。第四图微摆撼天柱。天柱即后颈，低头扭颈向左右侧视，肩亦随之左右招摆各二十四次。

第五图赤龙搅水津鼓漱三十六神水满口匀一口三分咽龙行虎自奔。赤龙即舌，以舍顶上腭，又搅满口内上下两旁，使水津自生，鼓漱予口中三十六次，神水即津液分作三次，潺潺有声吞下，心暗想目暗看所吞津液直送至脐下丹田，龙即津虎即气，津下去气自随之。第六图闭气搓手热背摩后精门。以鼻吸气闭之，用两掌错擦极热，急分两手磨后腰上两边，一面徐徐放气，从鼻出。精门即后腰两边软处，以两手磨二十六遍乃收受握固。

道家腹脐鼓荡法

道家腹脐鼓荡法以肚脐为中心的下腹，有丹田、命门、会阴等重要窍穴，是道家气功修炼的主要区位。其中丹田为人体的中心，是生命力的焦点，为炼精化气之处，所谓“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”《金丹四百字》所谓“十二经脉皆自丹田生，散之为四肢百骸也”《太极祭炼内法》。命门在两肾之间，肾主水而藏精，为人身元阴之处；命门主火而升发，为人身元阳之处。元阴是先天的真水，元阳为先天的真火，只有阴阳水火相互作用，才能产生真元之气。会阴即丹经上说的阴跷之窍，又称“生死根”、“复命关”，为任、督、冲三脉之源。该窍上通泥丸，下透涌泉。《八脉经》谓：“使真气聚散皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。”激惹丹田、命门、会阴等窍穴，鼓荡下腹部气机，是传统气功健身的重要方式。传统内丹功强调意守丹田，凝神气穴，用持续的静守来孕育酝酿真气，让真气不断充实、活跃，进而激惹会阴、命门，鼓荡整个下腹乃至全身经脉，最终实现健身强身的目的。但道家气功中还有一类以动(意动、内动)引动，以动制动的方法，这类功法通过一定的意念存想活动和吐纳运动，可以直接激发腹脐气机，促使真气萌发。通过持续修炼，真气会不断充实、活跃，从而产生良好的生理效应。下面就介绍几种易学易见效的道家腹脐鼓荡法。一、意念打圈法。此法见于《性命圭旨》。具体操作为：起初用意引气围着肚脐旋转，由中而达外，由小而大，至36遍而止。及至收回，从外而旋内，从大而至小，亦数36遍而止。开始为单纯意念活动，以后出现气感，即用意念引导气感活动。修习久了，气感强烈，可渐渐减弱意念活动，乃至最终不用意念，让内气自动旋转。此法操作简易。见效明显。《性命圭旨》引韩逍遥云：“当其转也，渝然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍然如昼梦之初觉，涣然如沉疴之脱体。”真是“美在其中，而畅于四肢”。二、用目内旋法。此法见于《尹真人寥阳殿问答编·秘授篇》。具体操作为：移目下视脐内，自觉直达丹田，随目下注，须更用目内旋。初则自中至外，旋旋如此，自觉下田渐宽。乃复令自外至中，旋旋如之。此中自觉渊如，而觉暖气内发，渐至沸如。这是用内视的方法在肚脐周围旋转。经过一段时间修习，会觉得丹田渐宽，甚至会觉得像深渊一样，同时气感也会越来越明显，心中更会有畅快难言之景。此时仍应用两目内视深渊之处，并以心意导之，使此气机旋转腹中，初则自小而大，后则复收为小。久炼此法能使心肾相交，水火既济，令人浑身轻松，畅快难言。三、火轮运转法。此法见于《道枢·修真拾玄篇》。具体操作为：“默存丹田如火轮焉，甚转不倦。”就是说，运演时心态放松，呼吸自然，默默地存想丹田部位出现一火轮，火轮有节律地不停地徐徐运转。这会对整个下腹部产生广泛的鼓荡作用。已故气功家赵光设计的一种简易内丹功，与此法十分近似。该法要求思想集中在腹部的起伏上，意想腹内有一团火球，随着呼吸在腹内起伏鼓荡。该法腹部得气快，功效明显。四、内火烧脐法。许多道家典籍都载有此类功法。如《道枢·众妙篇》说：“想大火焚丹田，丹田发热时以意引太阳之光或月亮之光人体。”再如《活人心法》所载的“十二段锦”，为明清时期广泛流传的优秀功法，被誉为“上古遗法”，“古圣相传”。其中的第七式，便是“尽此一口气，想火烧脐轮”。演练时要求存想心头之火，下烧丹田，至丹田有热感，再缓

嫡派真传少林内功秘传——倜庵识

序易筋经为少林武术祖师达摩禅师所传授，分内外两经。内经主柔，以静坐运气为事，非少林正宗子弟，不得其传；且擅此者，亦不肯轻易授人，守少林戒也。后之练武者，欲自炫耀，往往皆以十二段锦之法化之，以其段数相同，法则相类也。其实十二段锦自十二段锦，易筋经自易筋经，两经可互而不可尽混者也。至于外经，则主刚，以强筋练力为事。其法遍传于世，惟真本亦殊不多遘。坊间俗本，所载各段，节数虽相同，其法实大有出入。欲觅一完善之本，不可得也。大抵此法盛行于北方。兹编各法，乃得之于山西药商邹仲达君之秘授。据云：为少林山陕支派之真传，较寻常坊本为胜也。法偏重于上肢，实为练力运气、舒展筋脉之妙法。每日勤行四五次，百日之后，则食量增加、筋骨舒畅、百病不生；至一二年后，则非但身体强健精神饱满，且两臂之力，可举千斤。即为平素孱弱多病，力不足以缚雏者，练习一二年，亦可以一扫其孱弱，两臂增加数百斤之力。至若老年之人，精气已衰，勤习此法，虽不足以返老还童，亦足以延年却病。江右老人程明志，年已八旬，精神犹如壮年，日徒步三十里不为苦。尝谓余曰：“予气体素弱，中年多病。从友人之言，勤习易筋后，不久即康健。四十年中，从未为病魔所扰。今犹能强健步者，谓非易筋经之功乎?”观乎老人之言，则此法之效力，可以知之矣。兹特将前后两经练法绘图列说，印行于世，以公同好，且为坊间俗本一证其讹。倜庵识弁言先强健体魄，而后易收明心见性之功也。自此少林武术，遂成一派，时在梁隋之际也。及乎宋代，武当道士张三丰，修真养气，而得神传之秘。应召入京，途中遇寇，一夜之间，以单丁杀贼百余人。其武术亦为世所推重，从游以求其技者，亦颇众多，至是武术除少林一派之外，又增一武当派矣。故今之学武术者，不出于少林，即出于武当。顾少林之术，似属于刚，专注意于力之作用；而武当之术，如太极、八卦等拳法，皆以柔胜，纯任自然，而专注意于气之作用。因此，世人又强指少林为外家功夫，以武当为内家功夫，殊不知内功、外功之分别，并不在于两家之宗派也。刚柔寓阴阳之理，刚属阳而柔属阴，阴阳相济，始可孕育化生。独阴不生，孤阳不长，此一定不易之理也。于万物皆如此，而谓于武术一道，反能越出此理乎?少林派之武术，显刚隐柔，即所谓寓柔于刚者是也，故亦可以鼓气以御敌；武当派之武术，显柔隐刚，即所谓寓刚于柔者是也，故可以鼓气以击人。因皆刚柔相济，阴阳相生之法，若谓少林有刚而无柔，武当有柔而不刚，则我实未见其可也。惟因此而宗派出矣。宗派既分，门户斯立。如同学于少林门下之人，因师父之不同，而手法稍异，则必号于众曰，我师何人也。我之所学某家之行派。甚有一知半解之徒，略习皮毛，即变更成法，专取悦目，而自鸣得意，自立门户，以期炫耀于世。此于少林、武当二派之外，又有所谓某家拳某家刀拳，但一究其实，则其本源要不出二派也。至于内外功夫，二派中本皆有之，惟后人门户之见太深，凡学少林派者，则指武当为柔术，而不言其外功；学武当派者，则指少林为外功，而不言其内功，积久而此种见解，随成为学武者之通病矣。今试执一略知武术者而询其内功之源流，则彼必猝然而对曰：是出于道家，而武当实其嚆矢。若语少林内功，彼必嗤为妄言，而必不肯信，斯非过甚之言也。世间万事，只要门户之见一深，即易发生此弊。固不仅武术然也，即以文事喻之，孔孟之徒，必斥杨墨；而杨墨之徒，必非孔孟。其实孔孟之学，固足为法，而杨墨之学，亦有可取，其所以不能相容而互相排斥者，门户之见深也。故予谓欲集各家之长，必先破门户之见而后可。若斤斤于此，势成冰炭，无融合之余地，则两派之长，固可保持，欲融冶一炉，而推阐演进，以求其最精奥之武术，必不能也。且犹有说者，武当祖师张三丰之武术，亦从少林派中得来；且有谓张实出于少林之门。此说虽无可征信，不足为据，而明代著名之武当派武术家如张松溪等，其初固皆从少林派学，后始转入武当门下者。由此以观，则两派固可相容，而不必互相排斥者矣。其实少林派中，各种功夫，并非完全为外功，亦自有内功在。易筋、洗髓二经，所列各法，而能称之为外功乎?更进一步言之，道家练气而讲胎息，佛家养气而讲禅定，我人试就此胎息与禅定二事，而究其妙用之所在，其理果有所异乎?一则心中念念在道，一则心中念念在佛，表面虽微有不同，实际则互相吻合，此所谓殊途同归者是矣。予不揣鄙陋，而有此少林内功之编，非必欲苟异于人，而强别于武当派之内功，实因少林亦固有其内功，以世人忽视而不传，甚为可惜。故不厌词费而述之，使世之学武者知少林亦非专以外功见长也。更愿学武者皆平心静气，破除门户之见。将两派

《医心方》房中养生文献述略

《医心方》房中养生文献述略中国康复研究中心高文铸摘要：＜医心方》一书是古代房中文献的集成和类编。本文详细阐述了《医心方＞一书所收载的房中文献以及其对房中内容的分类，房中术的特点和技巧，证实了《医心方》一书是研究古代房中术的重要资料，丰富了中医学养生保健的内涵。ＴｈｅＯｕｔｌｉｎｅａｂｏｕｔＨｅａｌｔｈＰｒｅｓｅｒｖｉｎｇＤｏｃｕｍｅｎｔｓｉｎＳｅｘｕａｌＬｉｆｅｏｆｔｈｅＯｌｄＢｏｏｋＹｉｘｉｎｆａｎｇＷｅｎｚｈｕＧａｏＡｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｂｒｉｅｆｌｙｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｏｆＹｉｘｉｎｆａｎｇｔｏｈｅａｌｔｈｐｒｅｓｅｒｖｉｎｇｉｎｓｅｘｕａＩｌｉｆｅｆｒｏｍｔｈｒｅｅａｓｐｅｃｔｓ．１）ＴｈｅｏｕｔｌｉｎｅｏｆＹｉｘｉｎｆａｎｇｉｎｓｅｘｕａｌｄｏｃｕｍｅｎｔｓ．２）ＴｈｅｃｌａｓｓｉｆｉｃａｔｉｏｎｏｆＹｉｘｉｎｆａｎｇｉｎｓｅｘｕａｌｃｏｎｔｅｎｔｓ．３）ＴｈｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆＹｉｘｉｎｆａｎｇｉｎｓｅｘｕａｌｓｋｉｌｌｓ．ＫｅｙＷｏｒｄｓ：ＹｉｘｉｎｆａｎｇＳｅｘｕａｌＬｉｆｅＨｅａｌｔｈＰｒｅｅｎｉｎｇ ‘汉书?艺文志》分方技为四类，即医经、经方、房中、神仙。今医经、经方两类以其具有较高的科学水准和实用价值一直绵续下来，神仙养生之说，如按摩、导引、服饵、炼丹之类也不同程度地得以保存，独“房中”类著作．由于内容神秘．受到封建社会意识的不断冲击，加之后世对“房中术”的歪曲，不断衍变成一些荒诞不经的东西，而不被人们所接受，逐渐便淹没夭折了，以致今天没有一部完整的著作保存下来。但它毕竟是祖国医学发展历史阶段中的一种现象。一个客观存在的事实。何况古代房中类著作．并非都是纵欲行乐的内容。它主张“乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而殒命”．同其它三类一样，“皆生生之具，王官一守也”。它的失传，无疑对学术研究来说是一个不小的损失。从医药文化的历史角度去挖掘研究这支学术，还是非常必要的。而《医心方）一书，则非常丰富地收载了古代房中术的资料，卷第二十八为房中专卷，是古代房中文献的集成和类编。一、《医心方》收载的房中文献概况房中文献自（汉志＇著录，直到唐代屡有新篇。宋代以后由于宋儒理学的影响，性文化受到了遏制，此类著作便转入地下活动了。今检汉、唐史志著录，大体有以下几种：《汉书?艺文志）：ｏ‘容成明道）二十六卷；＠《务成子朋道）三十六卷；ｏ‘尧舜阴道）二十三卷；④《汤盘庚阴道＇二十卷；⑤＜天老杂子阴道）二十五卷；⑥‘天一阴遭＞二十四卷；⑦（黄帝三王养阳方》二十卷；＠（三家内房有子方）十七卷。《隋书?经籍志＞：①＜杂嫁娶房内图术＞四卷；②‘彭祖养性经）一卷；＠又＜彭祖养性）一卷；④《玉房秘诀＞十卷；⑤又‘玉房秘诀）八卷；⑥又《新撰玉房秘诀＞九卷；⑦‘索女秘道经）一卷；⑧《玄女经＞一卷；＠‘索女方）一卷；＠＜郊子说阴阳经）一卷；ｏ‘序房内秘术＞一卷；＠《徐太山房内秘要＞一卷。 ‘１日唐书一经籍志》：①《玉房秘术》一卷；②‘玉房秘录诀）一卷。１１７

道家十二段锦强身健体

道家十二段锦强身健体之前一篇文章《道家十二段锦的修炼》有提到关于道家十二段锦该如何进行修炼和对道家十二段锦进行简单的介绍，至于修炼道家十二段锦的目的则是为了强身健体。在道家文化中以修道包括气功为主题影响着当今世界，道家十二段锦就是以气功为主要模式，通过炼气的方法，来调节体内，使身体达到最佳状态，这是道家留给我们的重要历史遗产，是十分珍贵的，它凝聚着几千年来无数道家传人的心血结晶，是理论和实践相结合的瑰宝。 (文自简单购中国, 谢谢阅读) 《道家十二段锦的介绍》中提到它是气功的延伸，是在修真过程中的初级范畴。气功最早见于晋朝时期，但是词义狭窄，并没有被广泛的采用，到了清朝，只在武术方面被广泛使用。练武之人需先练气，这是当时人的想法。直到解放后，气功才逐渐被人们所接受。当今社会，越来越多的老者喜欢通过练气功不管是太极拳还是道家十二段锦来达到强身健体，延年益寿的目的。道家十二段锦又称“文八段锦”，在清代被嵩山少林寺僧作为主

要练功内容之一，现已被广大练功者采用，作为内功锻炼法之一。在之前的文章中有提到道家十二段锦是由十二节动作组合而成的健身运动法，这样的功法虽然简单，但是它真的可以使练功者健康益寿，强身健体、防衰老。道家十二段锦是导引式气功锻炼方法，是吐故纳新之术。它可以为人体打通经络的两大主干线任督二脉，使任督二脉实现“小周天”运行而精心设计的一套非常精巧的“气功打通法”，被道家视为修真入门的必修功法。道家十二段锦的修炼，必须按照十二段锦原本就有的顺序进行，不能进行跳跃式的，这样就没有办法达到研究者所研究出来的目的，也就无法答到强身健体的效果。根据《道家十二段锦》的里的十二段顺序进行有规律的练习，就能通过十二段锦来调息凝神，培养真气，贯通经络，调和气血，促进细胞的新陈代谢增强大脑皮层保护性的抑制力量，从而使身体内部的固有潜能得以挖掘，发挥自我调节，自我修复，自我治疗，自我重建等一系列自我疗能，达到防病治病、美容健体、延年益寿的良好效果。

道家五种养生法

道教的五种养生之道刘玉贤道教，是中国唯一土生土长的传统宗教，道教徒追求得道成仙，故它乐生、重生和贵术。在长期的修道证真的过程中，创立了系统的养生理论，撰写了大量养生著作，形成了体系庞大、包罗万象的道教养生学。道教养生学，堪称中国传统养生学的集大成者。从道教发展史上看，道教养生学大体经历了三个阶段。道教草创至西晋末，为道教养生学发展的第一阶段，此阶段各种养生之术俱已萌芽，尤以守一、内丹、房中、符箓最为系统;东晋至唐末为第二阶段，这一阶段道教养生医道最为发达，外丹、服气、存思、辟谷、调息等功法均盛行于世;唐末以后为第三阶段，这一阶段道教养生诸派渐归内丹一途。南北朝时刘韶把道教养生之道分为上、中、下三个等级，最上乘者指先秦时代老子提出的清静无为;中乘者为秦汉方士们主张的神仙服饵;最下乘的是东汉道教创始人张道陵要求五斗米道徒修持的符篆禁庵(《灭惑论》)。宋时马端临在《文献通考》中依修炼的内容分为清净派、炼养派、服食派和符篆派四类。宋元以后的道教大致分为炼养派(又称丹鼎派，在北方者称全真派)和符篆科教派(即正一派)两大派。本文总结前贤的创见并结合中医学理沦，将道教养生术分为以下几个方面浅述之。一、养神之道道教和道家虽然并不相同，但道教始终以道家尤其是老庄哲学的宇宙观、人生观和方法论作为其养生学的理论墓础、方术来源和实践规范。道家宣扬清静无为、静观玄览、含德抱一、虚心坐忘，追求内心的安宁，主张“道法自然”。道教继承这种离俗超凡的精神，发展并实践为出世的养神之道，以“清静无为，离境高坐”为其主要特征。养神之道的上限极难确定.早在《老子》、《庄子》和中医典籍《黄帝内经》中，就已提出“专气致柔”的养神之道。《老子》中“虚其心，实其腹”、“致虚极，守静笃”、“专气致柔能婴儿乎”等论述，原始道典《太平经》中详尽地论述了守一、潜心n}养的方法，认为养神乃一切养生的烤础和前提。东晋葛洪《抱朴子内篇》中提倡“守其一”之道，主张欲长生不死须恬偷澹泊、涤除嗜欲，必须静寂无为，忘其形骸。魏晋时在上层社会中颇具影响的上清派，创建了较为系统的存思“丹田”之道。南北朝时的著名文学理论家刘把在《灭惑论》中将“清静无为”列为道教养生的最上乘等。但最为系统地论述道教养神之道的代表作，还要首推唐代著名道士司马承祯据《庄子·大宗师》中记载的颜回“坐忘观”而撰写的《坐忘论》一书。《坐忘论》认为，养神之道是一个循序渐进的过程，由此提出“安心坐忘之法”的七阶论:(1)“信敬”。“夫信者，道之根;敬者，德之蒂”。“根深则道可长，蒂固则德可茂”。强调欲养生则须心诚德正。(2)“断缘”。此即要求“去物欲，简尘事”，与一切有为俗事相隔绝，除去对物质利益的追求。(3)“收心”。物欲之起，皆因我之知觉、感觉及思维意识的存在，欲长生则必“塞其兑，闭其门，终身不勤”(老子》)。(4)“简事”。一切身外之物，皆“情欲之余好，非

中国道教文化对中国传统文化的影响

中国道教文化对中国传统文化的影响中国道教的生态伦理思想及其对中国传统文化的影响道教与流行于中国的佛教、伊斯兰教、基督教不同，它是唯一根植于本国、发源于古代文化的民族宗教。它在形成发展过程中确实受过佛教的影响，但主流是中国的传统，具有鲜明的民族特点。道教信仰的宗旨是追求长生不死、得道成仙；看重个体生命的价值，相信经过一定的修炼，世间的个人可以脱胎换骨，直接超凡入仙，不必等死后灵魂超度。这是它与别的宗教信仰的根本不同之点。道教的产生也很特别，它不是某一教主在短期内创立起来的，而是逐步积累、多渠道汇合而成的，它正式产生于东汉后期，然而孕育过程很长，上限极难具体确定。道教前期分为丹鼎与符两大派。符派以符水治病、祈福禳灾为主要宗教活动内容，组织上多系民间道教，如汉末的五斗米道与太平道。魏晋以后，太平道被镇压，五斗米道转化为上层天师道。南北朝时又分为南北天师道。丹鼎派侧重清修炼养，又有内丹与外丹之别。唐代李氏皇朝与老子李耳联宗，推崇道教。宋代真徽二宗迷恋道教，并开始组织编撰《道藏》。金元之际，道教进入鼎盛时期，全国形成南北两大教派。南方为正一教，由张天师后世子孙掌教，中心在江西龙虎山，活动以符为主。北方有王重阳在金代创立全真教，炼养性命兼融儒释。其弟子丘处机见重于元太祖，掌管天下道教，使全真教盛极一时。明代正统、嘉靖、万历时期，道教亦很发达，巨大规模的《道藏》陆续编成。此后直至清末，道观虽不断修建，然而道教逐步丧失了理论上的创造力，走身衰减。然而道教的思想影响却在民间不断扩展起来。道教的生态伦理思想是以生命为中心的。一、“有形皆含道性”的生命平等观道教是重视生命的宗教。早期道教的主要经典《太平经》说：“要当重生，生为第一。”南朝时的《三天内解经》说：“真道好生而恶杀。长生者，道也；死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化使民慈心于众生，生可贵也。” 然而，道教追求长生不死的根本途径在于得道成仙。道教所要得的“道”，即是“自然”；而“道”的自然性，最根本的就在于其生命，在于化生万物；因此，“道”就是生命本体。老子《道德经》把“道”称为“天地母”，赋予“道”以生命，又明确讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，讲“道”生天地以及人和万物。《老子想尔注》明确地说：“生，道之别体也。”所以，道教追求生命并不是通常那种单纯地追求长生不死，而是要在追求“道”的生命本体的过程中，实现人的长生不死。在道教看来，自然

十二段锦口令

十二段锦口令十二段锦口令健身气功—十二段锦(字幕配口令) 道家真传功法·十二段锦功法教学健身气功·十二段锦的动作名称及注意事项预备势注意事项：速度均匀，身体平稳，正身端坐。第一式冥心握固注意事项：⑴两臂上举时，舒胸展臂；两掌下按时，立项竖脊，百会虚领。⑵宁心静气，物我两忘。第二式叩齿鸣鼓注意事项：⑴叩齿鸣鼓需掩实耳孔，静听默数；叩齿宜轻，略带咬劲，嘴唇轻闭。⑵鼻吸鼻呼；鸣鼓食指要有弹力。第三式微撼天柱注意事项：⑴转腰旋臂时，以腰带臂，沉肩、立身。⑵转头时，上体不动，竖项；抬头时，下颏用力。颈项不可松懈断劲。第四式

掌抱昆仑注意事项：⑴抱头转体，向后展开肩、肘；左右侧身时，异侧肘充分上抬，抻拉肋部。⑵低头时，立身、收紧下颏；抬头时，挺胸塌腰。第五式摇转辘轳注意事项：⑴单摇：臂前送时，转腰、顺肩、坐腕；臂回拉时，屈肘、提腕。⑵双摇：食指根节点揉肾俞穴，绕肩要圆活连贯。⑶交叉摇：以腰带臂绕立圆，两肘前后摆起要一致。第六式托天按顶注意事项：⑴两掌上托时，躯干与臂要保持垂直，伸展腰臂，抻拉两肋，挺腰，脚面绷平。⑵两掌下按时，立腰，头向上顶，挺膝，勾紧脚尖。第七式俯身攀足注意事项：⑴挺胸、塌腰、膝关节伸直，脚尖勾紧。⑵抬头时，下颏主动向上用劲；下颏内收时，颈部向上伸展。

第八式背摩精门注意事项：⑴搓手时，闭气，两掌压紧，搓热。⑵背摩时，五指并拢，掌心含空，上轻下重，速度适中。第九式前扶脘腹注意事项：⑴向上摩擦时，吸气、收腹、提肛；向下摩擦时，呼气、松腹、松肛。⑵速度均匀，用力适度。第十式温煦脐轮注意事项：⑴意想脐轮有温热感，用意要轻，采用顺腹式呼吸法，身体保持中正安舒。⑵揉按腹部时，劳宫对准肚脐，柔和缓慢，呼吸自然。第十一式摇身晃海注意事项：⑴上体绕转时，要求竖脊、收下颏，速度均匀，圆活连贯。⑵幅度不宜过大，两膝不要抬起。⑶内视海底，引气归元。第十二式鼓漱吞津