读孟子感想

阅读《孟子》有感

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吕丽君20073339 政治2班

【摘要】本篇文章主要是介绍孟子的身平、《孟子》的主要思想以及重点阐释了《孟子》中“以人为本“和现行的民本思想进行的比较，促使我们更加的理解孟

子思想。

一、孟子简介：孟子（前372年～前289年），战国时期

鲁国人。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表

人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为

仅次于孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称。

二、《孟子》主要思想：

●性善论

“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个

中心环节。

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非

之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（摘自《告子》上）

“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（摘自《尽心》上）他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部

世界所取得的。“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为

人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义。

●仁政

孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性

2 善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为

仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁

的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。孟子以仁

作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民“（摘自《梁

惠王》上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。

“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，

是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对

国与国和家与家的战争。

“仁政”又表现在“养民”和“教民”两个方面：

养民：要制民之产，“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（《孟子•梁惠王上》）“民之为也，有恒

产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《孟子•

滕文公上》）孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最

主要的是土地问题，“仁政必自经界始。”（《孟子•滕文公上》）二要使民以时，休养生息，徭役。孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提，

同时也反对滥捕乱伐，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜

食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，

是使民养生丧死无憾也。”“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”（《孟子•梁惠王上》）当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必

然贻误农时，影响农业生产。其“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”则反映

了注重保护自然资源的可贵思想。三要取民有制。他主张薄税轻敛，“取民有制。”

3 （《孟子•滕文公上》）“省刑罚，薄税敛。”

教民：向人民施以教化。他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”（《孟子•梁惠王上》）“设为庠序学校以教育之。”（《孟子•滕文公上》）“人之有

道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽也。圣人有忧之，使契为司徒，教

以人伦。”（《孟子•滕文公上》）他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教

化可以使人“明人伦”，从而达到“务局。”（《孟子•滕文公上》）

●民本：

民本思想是孟子思想的精华所在。民本思想在孟子的政治思想中占有突出的

位置。他明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“保民而王，莫之能御也。”（摘自《孟子·梁惠王上》）他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”（摘自《孟子·尽

心下》）他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一

天下的决定性因素，“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”（摘

自《孟子·离娄上》），从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，他提

出“天时不如地利，地利不如人和。”（摘自《孟子·公孙丑下》）

●王道：

“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为民本与仁政能否实现，

关系到能否实现“王道”这一目标。孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，他

列举商汤、周文王行王道的例子：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，

王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德

服人者，中心悦而诚服也。”（摘自《孟子·公孙丑上》）在孟子看来，实行王道之

治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下。”（摘自《孟子·梁惠王下》）

4 正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都

被他视为“罪人”，视为“独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。

三、重点介绍民本思想与以人为本的区别和联系

一提到“民本”,很容易与我国现行的中国共产党所实行的以人为本相联系起来。通过对“以人为本”与孟子民本思想之比较,明确二者的区别和联系,对贯彻

落实科学发展观具有重要意

1、“人”和“民”的外延不同

孟子民本思想的“民”不是指所有社会成员,只是社会成员中的一部分,即与“君”或“官”相对的士、商、旅、农等百姓。这些人是社会的绝大多数,他们心之向

背决定君王天下之得失,所以孟子认为治理国家要重视他们,相对社稷、国君来说,“民为贵,社稷次之,君为轻”,而不能相反

中国共产党的“以人为本”中的“人”则是指国家的全体社会成员,当然主要

是指“人民”。以人为本只要是为了服务人民满足人民的需要，促进人民全面

的发展

白：从这边可以看出中国共产党的人民外延比孟子讲的人民外延更广。

2、调适范围不同

孟子民本思想讲的主要是君与民、官与民的关系,相对国君、官吏来说,要“以

民为本”,即“民为贵,社稷次之,君为轻”。

中国共产党的“以人为本”不但讲人与人的关系,更讲人与物的关系,而且主要

讲的是人与物的关系。无论处理人与人的关系(如党民关系、干群关系),还是处理