略论孙武的军事思想

略论孙武的军事思想洪红，社会学院摘要：孙武是我国历史上杰出的军事家，被誉为兵经的《孙子兵法》是孙武军事思想的集中体现。

在该书中，孙武初步涉及了战争是政治的继续的朴素战争观，强调统治者重视战争，主张自强以御敌。

同时孙武提出在战争之前，君主和将帅要做到知己知彼，指挥战争时要讲求奇正结合，伺机而动，速战速决，才能克敌制胜。

此外，书中还体现了他以法治军、赏罚有度的治军原则，在军队后勤方面孙武也有较为具体的阐释。

关键词：孙武；《孙子兵法》；军事思想Slightly discusses Sun Wu's military thoughtHung Hung, Social CollegeAbstract:Sun Wu is one of the most outstanding strategists in our history, "SunTzu" honored as the military classic manifests the Sun military thought centralismly. In the book , Sun has involved the simple outlook on war initially that the war is political continuation, stresses that the ruler takes the war, advocates striving against the imperial enemy by improving themselves . Simultaneously Sun proposes that before the war, the king and the generals must know the enemy and know themselves, pay attention to the opportunity to act, and fight a quick battle to force a quick decision, they can only defeat the enemy. In addition, in the book he has manifested his training troop principle that training troop by law deserving award and punishment, and also has a more concrete explanation in army rear service aspect .Key words:Sun; "Sun Tzu"; military thought孙武，字子卿，春秋末期齐国人，出生于军事世家，自幼就颇具军事才能。

约公元前532年齐国内乱，孙武来到吴国，“隐于罗浮山之东”[1]，潜心研究兵法，著名的《孙子兵法》就是在这一时期完成的。

后经好友伍子胥推荐，得到吴王阖闾接见，吴王读了孙吴献上的《孙子兵法》，便要他演试一番，于是便上演了旷古未有的宫女演兵的故事。

痛失爱姬的吴王阖闾深知孙武善于用兵作战，便任命他为将军。

后来，在孙武的训导下，吴军很快成为一只训练有素、纪律严明的军队。

吴楚、吴晋两场战争，使得吴国达到鼎盛，可谓是“西破强楚，入郢；北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉！”[2]在春秋，孙子凭能而闻达于诸侯；在现今，孙子凭“书”而显名于中外。

书，即被各家誉为“兵经”[3]的《孙子兵法》。

《孙子兵法》是我国最早的兵书，不仅在军事理论方面达到了前无古人的高度，而且在军事哲学方面也堪称民族智慧的结晶。

北宋时，《孙子兵法》列为《武经七书》之首，被誉为“兵学圣典”或“兵经”。

它不但影响了中国，而且被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间著名的兵学典范之书《孙子兵法》共分《计篇》、《作战篇》、《谋攻篇》、《形篇》、《势篇》、《虚实篇》、《军争篇》、《九变篇》、《行军篇》、《地形篇》《九地篇》、《火攻篇》、《用间篇》十三篇，约6000字。

全书总结了战争的丰富经验和一般规律，提出了有关作战的战略及战术原则，是孙子的军事思想的集中体现，也标志着中国古代军事思想的趋于成熟。

笔者主要是依据《孙子兵法》，仅就孙子的战争观、战略战术、治军原则等方面对孙武的军事思想窥探一二。

一、战争观(一)战争是政治的继续战争观，是人们对战争问题的总的根本的看法，包括对战争起源、战争根源、战争动因、战争本质、战争性质、战争目的、战争的历史作用、战争与其相关因素的内在联系、对待战争的态度、消灭战争的途径，以及战争与和平、战争与革命的关系等问题的基本观点。

学者程远在《先秦战争观研究》一书中，根据时代进步将先秦战争观分为天命战争观、民本战争观、功利战争观和战争观的初步融合四种形态，基本上符合当时生产力发展水平状况。

春秋战国时期，随着生产力水平的不断提高，人们已经初步具备了朴素的战争观。

孙武就是其中的典型代表，他在《孙子兵法》中就初步涉及了战争是政治的继续的朴素认识。

《谋攻篇》中，孙武说到“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。

……不战而屈人兵，善之善者也。

”也就是战争是实现利益的手段，并不是最终目的，不用交战就能克敌制胜，才是最高明的。

据此孙武得出“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”[4]。

用智慧的政治手段和外交策略，“以全争于天下，故兵不顿而利可全”[5]才是上策，只有当政治手段不奏效，无法解决时，才会“伐兵”、“攻城”。

孙武这种以战续政的认识是非常科学的，对后世影响颇深。

《尉缭子》中关于“以武为植，以文为种，武为表，文为里”以及《战国策》中“以战续之”（张仪语）都是对孙武以战续政思想的继承与发展。

(二)重视战争并提出自强以御敌春秋时代最突出的问题就是称霸战争，不但各诸侯国之间弱肉强食，大国吞并小国，而且各卿大夫之间也在你争我夺，互相兼并领地，攻伐战争不时爆发。

基于对这种局势的敏锐观察，孙武在《孙子兵法》中开篇即云：“兵者，过之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

”强调战争是关乎人民生死、国家存亡的大事，不可以不认真研察。

在《火攻篇》中又指出，指导战争，“非利不动，非得不用，非危不战”，又说：“合于利而动，不合于利而止”。

即有益于本国利益的就要“动”，无益的就要“止”。

同时告诫君主和将帅：“怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。

故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。

”[6]春秋时期的宋襄公不听劝谏，一意孤行，以微国敌强国，交锋楚军。

在战争开始后，宋襄公不以百姓生死、国运攸关为念，反而时刻举着所谓的仁义大旗，把仁义滥用在敌国上，甚至是两军对垒之时，屡失战机，结果兵败泓水，国势衰微。

正如一些学者所说的“道德至上的国君在现实中头破血流”。

那么如何在风云多变的局势中避免战争呢？孙武提出“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”[7]，清醒地认识到主要矛盾决定事物的性质，自强方能御敌，寄希望于敌国不侵犯是不现实的。

“昔之善战者，先为不可胜，以待攻敌之可胜。

不可胜字己，可胜在敌。

故善战者，能为不可胜，不能使之可胜。

故曰：胜可只而不可为。

”[8]只有充分准备，不断增强自身的实力才能御敌于国门之外。

才能够“不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，放其城可拔，其国可隳”。

[9]二、作战的指导思想与原则（一）知己知彼，百战不殆由于战争关乎国家存亡、百姓生死，所以孙武强调领导者在制定战略决策之前，要进行充分的准备，提出了预知战争的五个条件—政治、天时、地利、将帅、法制，以此来比较敌对双方的情势，根据双方的国情、军情、民情，制定出正确的战略决策—“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”[10]做到避实就虚，攻其无备，出奇制胜。

晋文公在城濮之战中正是懂得知己知彼，周旋于各种利益关系中，才能大获全胜，崛起为春秋首霸。

孔子弟子子贡洞察时势，利用各国之间的矛盾冲突，游说齐、吴、晋，不但避免了齐鲁之间的战争，反而将战火旁引，使吴越变为对抗的主角，最终“存齐鲁，乱齐，破吴，强晋而霸楚”。

[11]（二）出奇制胜奇正相合的战术在春秋时代的战争中就已经运用。

《左传·隐公五年》中记载的郑卫战争中就是以正病合，以奇兵偷袭取胜的典型战例。

孙武把这种战术从理论上总结，并加以创造性的发挥。

他主张，作战时军队要分为正兵和奇兵，以正兵会合交战，与敌人周旋；以奇兵偷袭，出奇制胜。

奇兵与正兵结合，相互变换位置，变化莫测，就会把敌人打得晕头转向。

他论述说“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也”[12]。

《孙子兵法·势篇》中，孙武还强调了用兵之中奇正变化的复杂性和重要性，认为它是克敌制胜的法宝：“三军之众，可使必受敌而无败者，齐正是也”。

[13]战国时代，这种战略运用更加普遍，技术也更加熟练。

公元前260年秦赵长平之战，赵国用纸上谈兵的赵括代替廉颇为将，出击秦兵。

“秦军详败而走，张二奇兵以劫之。

赵军逐胜，追造秦壁，壁坚拒不得入。

而秦奇兵二万五千人绝赵军后，又一军五千骑绝赵壁间。

赵军分而为二，粮道绝。

”[14]这里秦正兵佯装败走，偷袭的奇兵分为两支，一支“绝赵粮道”，一支把“赵军分而为二”。

不仅断了赵军后路，而且极大地削弱了赵军的战斗力，使其无还手之力，亦无待援之能，结果一败涂地。

此外，孙武还赞成和重视另一种形式的“奇兵”—间谍。

在战争中要想获取敌方情报，离间敌人，诱使敌人失败，做到知己知彼，就需要使用间谍。

根据身份不同，孙武在《用间篇》中将间谍分为五种：乡间、内间、反间、死间和生间。

并且强调：“五间具起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也”，认为间谍也是战争中的法宝，因此战争的指挥者就必须注意亲近地对待间谍，做到“三军之事，莫亲于间”。

真诚相待，用仁义去感化他、用道义去教育他，使其中心为将帅效命，孙武所谓“非仁义不能用间”[15]就是这个道理。

再则，对间谍必须加以厚赏，“赏莫厚于间”[16]。

采取因势利导的方法收拢间谍，而且不同身份的间谍要采取不同的奖励方式。

比如，反间要以厚利，生间如期往返等等。

最后，孙武还特别指出，用间之事必须严守机密，“事莫密于间”[17]，要有非凡的智慧，才能在错综复杂关系中驾驭用间之事，才能达到“无所不用间”[18]，取得真实的情报，使得己方事事先知，而敌人则处处受挫。

（三）“四治”与“八戒”“四治”即孙武在《军争篇》里提到：“善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。