红山文化玉器十二字鉴真法.
赤峰地区出土红山文化玉器探析
赤峰地区出土红山文化玉器探析作者：崔岩勤来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2016年第6期崔岩勤（赤峰学院历史文化学院，内蒙古赤峰 024000）摘要：红山文化是中国北方西辽河流域史前考古学文化之一，在出土的遗物中玉器是重要的组成部分。
从目前已发表的资料看，有明确出土地点的红山文化玉器集中在辽宁朝阳地区和内蒙古赤峰地区。
赤峰地区出土的红山文化玉器为研究红山文化时期玉文化的发展状况、社会经济、宗教信仰、丧葬习俗等提供了重要的资料。
关键词：赤峰；红山文化；玉器中图分类号：K876.8文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）06-0001-07收稿日期：2016-02-24作者简介：崔岩勤，女，本科学历，赤峰学院历史文化学院副教授。
研究方向：中国古代玉器、红山文化玉器、辽西河流域史前考古学文化。
赤峰位于内蒙古东南部，下辖的旗县区有翁牛特旗、巴林右旗、巴林左旗、阿鲁科尔沁旗、克什克腾旗、敖汉旗、喀拉沁旗、林西县、宁城县、红山区、松山区、元宝山区。
赤峰是红山文化最早的发现地，也是红山文化命名地。
赤峰地区红山文化遗迹、遗物非常丰富，其中玉器是重要的遗存之一。
本文依据目前已发表的考古资料、研究成果，对赤峰地区各旗县区内有明确出土地点的红山文化玉器进行分析，进一步认识红山文化玉器的特点及历史文化价值。
一、赤峰地区红山文化玉器的出土状况从目前已发表的考古发掘、调查资料及研究成果看，在赤峰地区经正式考古发掘出土的红山文化玉器、博物馆馆藏且有明确出土地点的红山文化玉器很多，分布在各旗县区，具体情况如下：翁牛特旗出土的玉器主要有三星他拉出土碧玉龙1件。
乌丹镇东柺棒沟出土黄玉龙1件。
海金山遗址出土长方形饰1件、角形饰1件、勾形饰1件。
巴林右旗那斯台遗址出土玉器较多，有玉猪龙1件、玉鸮2件、玉鸟1件、玉蚕4件、三联璧1件、勾云形器1件、玉珠68件、钩形器1件、玉斧2件、巴林石管2件、巴林石纺瓜2件、碧玺鱼1件，共计八十多件。
红山文化玉器沁象特征辨别真伪
红山文化玉器沁象特征辨别真伪2008-11-13 | 浏览 1165 次 | 加入收藏我们所说的沁象，包括沁色、包浆、绺裂、孔洞、蚀斑、白化等不同形象的玉器浸后特征。
这些特征直观反映在红山文化玉器表面上，我们依此为科学依据辨别每件玉器的真伪。
1 、沁色：在红山文化玉器中常见多种沁色，如土沁呈土黄色，水银沁呈黑色，铁锈沁呈暗红色等。
目前我们所见做伪沁最多的则是铁锈沁、黑色沁和钙化。
凡做伪沁玉器，多选用质地松软或绺、璺、棉、较多玉石制作，这样有利于沁色的进入，便于浸染。
凡玉质坚密无棉绺者不易做沁，做伪者极少采用此类玉做沁色，因硬度较高玉石做出的沁色多浮于器表，很难达到一定深度。
玉石在有缝隙情况下颜色方能够进入。
为使沁色能够深入玉理，做伪者常常需要破坏玉器的表面，在完成初抛光工序后的玉器表面人为制作出许多麻斑、裂隙，以便让颜色从这些麻斑或裂隙中浸入玉理。
制作麻斑多用利器敲击和铊头顶压而成，这种沁色只做在玉器某一部分。
玉器整体做沁有的采取喷砂法，以强力气泵吹砂击打玉器表面，使玉器表面形成点状绺裂痕，从而让颜色渗入玉理。
也有人做伪冰裂纹。
首先将玉器进行冷冻，然后突然浸入热水中，使之形成炸裂，然后人工染色。
目前市场上见到最多的红山文化伪古玉，多采用强酸、碱、化工原料，经过高温浸泡将玉器表面浸蚀成麻状斑，然后再做色。
以此方法制作出的沁色，表面常常泛出白灰，长久不易退去。
当以手盘化久时或涂油白灰能够暂时退去，放置久了，或用温水浸泡后还会继续泛出白灰。
这并不是传统鉴玉法所说的“出灰”现象，而是经强酸、碱浸泡后的玉质所起化学反应。
被称为“黑皮玉”者，就是用高锰酸钾、氢氟酸、快速金黑染色而成。
人工做伪沁色的方法很多，却未见以传统做伪沁方法制作者。
可见所谓的“血沁”已被人们质疑。
目前我们所见到不同颜色的“化学沁”，不但颜色严重失真，而且嗅起来或多或少都有刺鼻的气味，这种气味数年不退。
而真正红山文化出土玉器，因与含尸水土壤长时期接触，所以嗅起来多有腥臭气味。
深度鉴赏红山文化玉器,从它的功能、造型、工艺特点开始.
深度鉴赏红山文化玉器,从它的功能、造型、工艺特点开始.红山文化是新石器时代北方地区重要的文化类型，因1935年内蒙古赤峰市红山后遗址的发掘而得名。
红山文化的地域较为广阔，跨内蒙古自治区、辽宁、吉林、河北四省，影响更是十分深远，波及当时新石器时代的广大地区，特别是中原地区。
红山文化十分发达，磨制石器十分光滑细腻，陶制品也十分丰富，但其最发达的无疑是它那令人神往的古拙玉器文明。
红山文化玉器最早发现于辽宁凌源市牛河梁遗址，其在新中国成立前和成立后都出土了大量的红山文化玉器，后来在诸多遗址如凌源市的三官甸子、辽宁阜新市的胡头沟、内蒙古敖汉旗大洼等地也都出土了大量的红山文化古拙玉器，红山文化玉器在造型、做工、玉质等诸多方面都达到了古拙玉器文明的顶峰，成为新石器时代文明的象征。
1.造型鉴赏红山文化的玉器造型十分丰富，常见的主要有勾云形器、玉龙、玉璧、玉联璧、玉璜、玉鸟、玉龟、玉箍、玉环、玉玦等，几乎囊括了新石器时代早期以来的所有玉器造型。
从具体造型上看，有的是新石器时代其他文化造型中常见的玉器造型，如玉璧、玉璜、玉环、玉玦、玉鸟等、像良渚文化玉器中也常能见到这些造型。
但也有很多造型是红山文化所特有的，如玉联璧、玉猪龙、玉箍等在红山文化玉器中经常见到，具有很强的地域性特征。
由上可见，红山文化玉器的造型既有与新石器时代其古拙玉器文明相同的造型特征，同时也有鲜明的地域性特征。
另外，在细部上，红山文化玉器的造型也具有鲜明的特征，最典型的如玉壁，不但有二联壁和三联壁，而且还有不规则的壁，常见的有介于椭圆和方形之间的玉壁，以及类似方形的玉璧。
这与后来人们对玉壁正圆形的解释有很大出入，与同时期良渚文化玉壁的规整圆的造型也有很大区别，但这正是红山文化玉壁造型的典型特征，也正是因此才形成了红山文化独特的玉器文化。
而且红山文化玉璧的造型绝不是一个特例，有很多的玉器造型在细部特征上都有别于其他古拙玉器，在这里就不再一一赘述了。
由此可见，红山文化玉器造型的最大特征就是超强的地域性，即超出了红山文化的地域界线也就没有了红山文化玉器的造型。
红山文化玉器鉴定-内蒙古赤峰市敖汉旗博物馆馆藏红山玉器鉴赏(上部)作者李利峰
红山文化玉器鉴定
红山文化青玉匕型器：
目 录
红山文化玉器鉴定
红山文化青玉匕型器 皮壳包浆及孔道：
目 录
红山文化玉器鉴定
红山文化青玉斧：
目 录
红山文化玉器鉴定
红山文化青玉斧 皮壳包浆及使用痕迹：
目 录
红山文化玉器鉴定
红山文化青玉斧 皮壳包浆：
目 录
红山文化玉器鉴定
红山文化青玉斧 打磨使用痕迹：
作者：李利峰
红山文化玉器鉴定
红山文化青玉玦：
目 录
红山文化玉器鉴定
红山文化青玉玦 玦口痕迹：
目 录
红山文化玉器鉴定
红山文化青玉玦 自然沁：
目 录
红山文化玉器鉴定
红山文化青玉玦 皮壳包浆：
目 录
红山文化玉器鉴定
红山文化简易勾云佩：
目 录
红山文化玉器鉴定
红山文化简易勾云佩：
目 录
红山文化玉器鉴定
红山文化玉器鉴定
内蒙古赤峰市敖汉旗博物馆馆藏红山玉器鉴赏
作者：李利峰
红山文化玉器鉴定
内蒙古赤峰市敖汉旗博物馆馆藏红山玉器鉴赏
目录：
1、青玉玦 2、简易勾云佩 3、多头器 4、青玉蚕 5、鸡骨白手镯 6、青玉鱼 7、青玉匕型器 8、青玉斧 9、青玉猪龙
10、碧玉斧 11、青玉勒 12、青玉桶形器芯料 13、黄玉枭 14、青黄玉斧 15、玉钺 16、青玉桶形器芯料2 17、黄玉勾形器 18、黄玉者简介：
李利峰，实战派收藏家。 全国工商联河南省民间文物艺术品商会理事。 北京遇鉴文化传播有限公司特聘古珠及高古玉器鉴定专家。 中国收藏家协会玉器委员会研究员。 99年进入收藏界，收藏品涉及天珠、金铜佛造像、历代古珠、红山玉器、古钱 币等。擅长天珠、历代古珠、红山玉器的鉴定，实战经验丰富。
关于红山文化玉器的浅薄认知及鉴定心得分享（1）
关于红山文化玉器的浅薄认知及鉴定心得分享（1）下面是本人对红山文化玉器的一点浅薄的认知，仅供玉友们交流参考。
泛红山文化从8000年前的兴隆洼文化---到5500年左右的牛河梁文化---再到3000年左右的夏家店下层文化---期间经历了近5000年的历史变迁，其文化相互传承发扬，脉络清晰，为今天的我们留存了一大笔丰厚的历史文化遗产，尤其是其鲜明而极具特色的玉制作品就是最具有代表性的文化遗产之精华。
8000年前的兴隆洼文化玉玦兴隆洼文化玉玦现就红山文化的玉制作品的艺术风格和做工特点以及岁月烙印,谈一下自己的些许鉴别要点和感悟.。
1. 外形特征：神韵、简约红山玉器特有神韵，几分形似几分神似，绝非写实，寥寥几刀或几砣，就能把所要表现的对象的大致轮廓和神韵充分地显现出来。
器物的边缘几乎不见直线，器物的表面也几乎不见平面，而大多数器物以弧线或略呈弧线或弧面或略呈弧面的形式来表现，且边缘大多成唇状或耳轮状。
人物的嘴唇较为性感。
以曲线和写意为美，是红山文化的艺术精髓。
简练传神2 加工特征：做工虽原始，但是制作工艺较为复杂、先进，即用线或绳、动物的筋、马尾、皮条或硬木条或动物的牙或特殊部位的骨头或用带尖刃状的天然玛瑙或经过加工了的细石器等为工具，和着水或动物的血及解玉沙，对原始玉石进行拉绳、片切割和琢磨、钻孔，推磨，使之成器。
体现在器物上就是：底部实心桯钻打孔圆润光洁加工方式复杂多样加工方式复杂多样加工方式复杂多样正面圆圈为管钻打洼，宽槽打洼，阴刻线推磨，边缘全为钝刃状反面有实心桯钻对打孔，片切割打洼多种多样的加工方式后面打孔处的宽砣痕1、纹饰和瓦沟纹：红山文化玉器表面一般不加纹饰，或仅用少量阴线或减地凸起的凸棱表现一下鸟头，羽翅，兽面及獠牙等，在线条使用上，干净利索，修长圆滑，传神入骨。
通常不见繁紊复杂纹饰，追求简洁明了，不太重视细部的刻划画，而是尽量反映和体现玉材或玉器本身的美感，有大写意之美；宽槽状瓦沟纹常见，这种瓦沟纹一般宽而浅，曲折流畅，打洼的地方及转折处柔和、光洁自然、通畅决不生硬。
红山文化玉器十二字鉴真法解析
红山文化玉器十二字鉴真法解析红山文化玉器十二字鉴真法(任南著)“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神”对红山文化没有定论的定论才是对红山文化崇敬:研究红山文化与泛红山文化不要受限于任何学说与文化的紧固 ! 地球上曾经有过多次史前人类及文明。
人类的发展并不象以前想象的那样～而是周期性的～不同时期地球存在不同的文明。
红山文化的研究首先要了解史学.世界史等相关史学,探索红山文化文明以及红山文化由何处而来.何处的何处而来<很多史书经书中所描述和讲述的故事不是平空而起的> 根据史书记载～我们本次人类从最原始的石器时代到出现现在的高度文明才不超过一万年时间。
很显然～这些文明古迹不属于我们本次人类所创造～实际上～许多文明古迹我们现在人类技术都无法建造。
根据这些确凿的证据～一些学者提出了史前文明学说～是指在我们本次人类文明之前在地球上曾经存在过人类文明。
对于这些大洪水的各种传说～考究其历史～都可以追溯到1.2万年前以前～刚好在冰河结束时期～这使我们对这些传说无法掉以轻心～仅仅视为神话或多事的臆测。
同时这也证明了人类远在1.2万年前就有4000年前甚至比今日更发达。
“历史”～而且较红山文化800-同时～所发现的许多文明古迹时间跨度非常古远。
从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹看～从一个非常久远的远古时代开始～在我们这个地球上就一直存在着人类并发展出高度发达的文明～如在三叶虫化石上发现的6 亿年至2.5 亿年前的穿着鞋的人类脚印～在今天的非洲加蓬共和国发现的20亿年前的大型链式核反应堆～在现今南非发现的28亿年前的金属球～及多次不同时期的石器等等～很难想象它们属于同一人类文明时期。
地球上曾经有过多次史前人类及文明。
人类的发展并不象以前想象的那样～而是周期性的～不同时期地球存在不同的文明。
一切事物发展皆有周期性。
人有生、老、病、死,植物、动物也有生、老、病、死,社会的发展有周期性～同样～人类的发展也很可能有周期性～这可以从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹和不同史前人类石器时代留下的工具找到线索。
红山文化古玉器形种类和鉴定特征
红山文化古玉器形种类和鉴定特征红山文化古玉器形种类和鉴定特征时间：2015-05-23 14:44:28 来源：作者：一起玩收藏红山文化古玉，往往被泛指东北、内蒙、外蒙古、冀北出土的特殊形态的新石器古玉，覆盖地域比较广、时间跨度比较长，所以其器形、风格、大小、沁色等方面都会有所差别。
本文主要以考古发掘实物为例分析红山文化古玉的器形，请欣赏《红山文化古玉器形种类和鉴定特征》。
一、几何造型的红山文化玉器几何造型类玉器的器体呈立体或平面的几何造型，主要有玦、管与管珠、斧、筒形器、刃边形器、环、璜形器、三孔器、瓦沟纹臂饰等。
块、管、斧等玉器主要承袭了兴隆洼文化的形制，在制作上进一步规范化，主要见于红山文化早期；刃边形器则是在吸纳吉黑地区同类玉器风格的基础上加以发扬；而筒形器、环、三孔器、瓦沟纹臂饰等器型较大，制作工艺成熟，是红山文化晚期玉器的代表性器型。
一是红山文化玉玦玦是近年来学术界对一种环状或管状而带有缺口形状玉器的通称，最近有学者考证这种玉器应为古代文献中所谓的“珥”。
从出土位置看，它是佩戴在耳部的玉饰，从新石器时代一直沿用至春秋战国时期。
新石器时代玉玦的共同特征是均光素无纹，断面较厚，有的外缘、内孔及缺口的断面不规则，形制厚拙古朴。
在中国南方和北方的新石器时代考古学文化中都发现了玦，东北地区主要出土于兴隆洼文化、赵宝沟文化、红山文化前期和黑龙江的小南山文化，在红山文化后期基本不见这种器型。
兴隆洼文化距今约8000年左右，是中国较早制作和使用玉器的时期，这里出土的玉器有的比较规整，有的则非常古朴，说明当时制作玉器的技术还处于不太成熟的阶段。
在赵宝沟、洪格力图和查海遗址出土的玦，圆环形外廓相对规整一些。
但在这些遗址中也有一些较粗糙的作品，较小的玦和管式玦磨工较差，直接裸露切割痕。
晚于兴隆洼文化而早于红山文化的赵宝沟文化出土的块，形制更加规整。
在阿鲁科尔沁旗塔本套勒盖和克什克腾旗南台子出土的红山文化早期的玦，与兴隆洼文化的块相比，红山文化早期的玦制作技术有很大进步，都是由规矩的圆环切口而成，肉部较窄，中央的孔较大，缺口处虽为线具切割，但已经比较平整。
红山玉器的鉴别
红山玉器的鉴别红山文化玉器自从面世以来,造假频频,被神秘化的红山古玉鉴定,使得很多收藏者望而却步，那么如何鉴别红山玉的真假呢?下面店铺带您了解一下对红山古玉的鉴别分为12个字“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神”“净”，玩过古玉的人都知道，玉出土是干净的，老玉出土要吐浆，要吐白浆、要吐黏浆、要吐灰。
它为什么干净呢?玉埋在土里会发生变化，它会吸收土壤中的元素，它遇水遇汗也会发生变化。
它会和它周围的东西结合，会生成二次生成的次生物，我这个方法也叫次生物之说。
玉吐浆必然和泥固化产生一层隔膜，它会自然的把玉保护起来。
它遇水以后，特别是手，手上有微酸，遇水以后上面那层隔膜会吐白浆，这层白浆是可以盘掉的，白浆的下面还有一层黏膜。
既然隔了这么多东西，所以那土就基本上侵蚀不到里面了。
我说的是高古玉，不讲战、汉，所以说一般的红山出土都是干净的，叫“净”。
“熟”，不仅只是红山，只要是出土的东西，老玉和新玉及仿制的老玉给人的感觉是不一样，新玉是生的感觉。
那熟是什么感觉呢?他就好像是用锅去煮一个白萝卜，你把萝卜露在水上一半，另一半放在水里煮，等煮到侵在水里那段萝卜变了色，那个色你提出来看，就是那种熟的感觉。
红山古玉经过检测几乎都是岫玉，和田的很少，极少极少，到目前为止可能有发现，但我现在几乎没有。
也就是当时玉软，现在出土的也就二三千年它都会发生变化。
战、汉出土的真的古玉，你用灯光打，它有像胶状一样的冻，可能不是全部，所以它才能显玻璃光，而红山古玉，因为它的年代比汉代要早几千年，所以它的侵蚀更严重，所以它有一种熟的状态。
如果这个熟不好理解大家回家试一试就感觉到了。
“肥”，就是玉中的沁看上去给人的一种感觉，它浮在玉中有点像我们平常吃的肥油一样。
“肥”分为两种，内部肥和外部肥，内部肥就是玉里面的沁，他在玉的中间，是一种虚白的，云雾状的，经常形成于玉的表层、表层以下或表层之上这三个位置，这种沁是仿制不出来的;外部肥，非玉中所有的是单体晶，在玉中一块一块的，他在玉的外部，呈献不规则的像鸡胸板油一样，这也是人为做不出来的。
红山文化玉器鉴定
红山文化玉器鉴定（物理现象）（1）盘磨一般来说，收藏家都会盘带古玉，而古玉也会在盘带后发生各种物理变化，有的可能还会对人体产生一定的影响。
据有关研究表明，人体本身会产生各种各样的场，比如温度场、磁场、电场，从而形成一个“生物信息场”。
这个“生物信息场”会产生一种相应波谱，被称为“生物波”。
“生物波”可产生生物电，它有一种奇特的效应，即光电效应。
同样，经科学仪器测试，玉石也具有这种特殊的“光电效应”，在略施加压力、切削以及精加工的打磨过程中会使这种效应聚蓄，能形成一个“电磁场”并放射出一种能被人体吸收的远红外线波，进而诱发人体内细胞水分子的强烈共振，使之轻微按摸，改善微循环系统，从而使人体血液循环加快和新陈代谢提升，活化细胞组织，调节经络气血的精确运转，增强快速反应，提高人体的免疫功能。
故有中医说：“有的病吃药并不能医好，而经常佩带玉器却能治好”，道理或许就在于此。
我们可能说得比较玄虚了一些，但是，这种场的影响加上人体的温度、湿度以及人体气味和汗水中的物质，也会对佩带在身上的玉器产生不同的影响，这些影响的综合作用，就会使玉器，特别是受沁的玉器发生颜色和质地的变化，这种变化是缓慢的，是在不知不觉中完成的，需要相当长的时间，这是培养玉器爱好者心情的十分有效的办法，也是盘磨玉器的有效办法。
读者完全没有必要天天观察玉器的变化，往往几个月或者半年以后，玉器自会产生令人惊奇的变化，这时，你的心情一定会十分的舒畅。
所以说，养玉其实是在养人。
（2）气味这是一个很难用文字和图案来表达的鉴定方法，但却是不少玉器收藏家经常使用的鉴定方法。
我们在这里列上一个特殊的红山文化玉龙，这是一件被沁成鸡骨白的玉龙，在其上翘的长鬃旁边还露出原先的玉色，就在这个还露出玉色的钻孔内，用鼻深呼吸，还能闻到一股呛人的土腥味，其味道，就如出土不久的陶器，喷上水所散发出的腥味一样。
另外，在下面介绍的玉璜的处理中，也就是把一些出坑不久的玉器放在水中煮，时间一长，如果玉器中散发出一种尸臭的味道，那么，这种玉器应该是一件出土的真品。
高古玉器中的红山玉器辨真伪
高古玉器中的红山玉器辨真伪近几年，古玩市场上5000多年前的红山古玉比比皆是，古玩摊上"批发红山"大牌赫然醒目，花几十万几百万买现代红山的大有人在。
以至很多古玉收藏者谈"红"色变。
一本收录近300件古玉精品的《玉海拾珍》日前由新华出版社出版。
书中百多件红山、龙山古玉首次面世，多属罕见珍稀。
作者柏岳曾任中国收藏家协会原玉器专业委员会副主任。
柏先生曾连任三届全国政协委员。
早在8000年前中国人就开始宠玉了。
其中以红山文化玉器最为精美珍罕。
它的造型种类、琢制技术及出土数量和功用，都令其他同时代文化产品相形见绌，文物收藏价值极高，因而也引发了疯狂盗掘古墓、走私、作伪等现象的产生。
许多属于国家珍贵文物的红山文化玉器等被海外人士买走，轻易流失海外，令人痛心。
20年来对红山古玉情有独钟的柏岳先生说，神秘的红山古玉真品是一眼看去即能令人心动，新仿的虽可以假乱真，但只能做到形似，却仿不出红山古玉的独特神韵。
眼下市场上与时俱进的"红山文化"的确太多太滥了，究竟怎样去伪识真呢？柏老先生特别撰文将自己多年收藏所获经验悉数告诉了读者。
对高古玉器的鉴识，一般地说，必须掌握每一个时期的造型、纹饰和制作方法等方面的时代风格。
一种艺术风格的产生、发展和衰亡，都是和各个历史阶段的思想信仰、生产力水平、审美观点分不开的，有人把它比作像一个人的穿着打扮都有它的时代特点一样。
因此，对大量没法与标准器对照的玉器的识别，应从玉质、工艺、造型、沁色以及各种古老特征进行综合分析，加以确认。
也就是一定要考虑时代发展变化的诸多因素，综合各个方面分析判断，而不能拘泥于一件或几件科学发掘出土的器物形制而轻下结论。
分析时代特征，要抓住主要方面。
既要掌握其共性（普遍性），更要掌握其个性（特殊性）。
所谓共性，即一般古玉器都具有的特征，如光泽、熟旧感、质变等等。
所谓个性，即那个特定时代的独有特征，如玉器的色质、形制、纹饰、做工乃至沁色等特征。
红山文化古玉鉴别方法初探中华博物鉴藏讲座
红山文化古玉鉴别方法初探中华博物鉴藏讲座红山文化古玉鉴别方法初探(柳冬青 2007.06.01)在对红山文化遗址的正式发动中拾得的“白掘期间，发掘出很多件红山水浸后址的正文化玉器，这些玉器便信传说品的原始手工与成了红山文化玉器的“显的区工钙化的伪品样板”标型器。
为民间成的物件，打洼痕迹是收藏的“传世玉材产的内涵，红山古玉”提供了绝时，“玉代金属可靠的鉴定依据。
的方法，就能练布较广，史前的据考证，早等自然环境变地马拉、墨西在公元前3000年到公元的现象。
“咎山古玉真品的风前2300年硬的刮削器手工，即可做出时，沙美里亚地马拉、墨西，呈现人即用玛瑙制成应用于讲究各类岩石之好运，甚至仪式上的“斧时期不同文菊叶状等等。
组头”(现藏美用开水浸各地分国纽约自然博物馆)。
距今的“包浆层浆钙化物”50万年前的放宝光。
来源直观接触的“北京人”遗址和距今1万各地分软玉制年前的山西“峙峪文化”遗址里特功能。
此。
常言说：“未均发现有用“玉髓工具们混生于同玉质”制作的石器加工的挂洼工、地震、光照、，东北曾发现自然老化的痕迹。
很多用“玉髓”制作的制玉工具化遗址远古玉鉴定远古——“刮削器”(古玉过程中”作为称细石器)，即所以断伪有一层老化谓“软玉”，在世前3000年到公元制玉工艺、工界各地分布较广，史前洲的新西兰毛可将“的欧洲人也曾用软玉制作斧、地震、光照、文化”遗址里均头、刮刀、兵器等相对的化学成，如果能。
史前的美洲人(如危地马拉、线”。
腾、氏族部墨西哥人等)，曾把软玉与加工都耗费了丝马迹。
迷信传说联系在一起，”深处无加工都耗费了认为玉能镇惊驱邪、逢凶化老”出可爱的吉、带来好运，甚至可则没有此现象。
凸不平的，不规以治疗疾病，延年，硬度仍较“玉髓”制益寿。
古代大的红山古利人非洋洲的新西兰土味。
真有的传世几代毛利人非常崇信软地、地特有的物玉的神奇功能，几乎家最后一的小蚀洞内家都藏有“软玉原石”和“：佩带古玉很浓的饰物”，以保全家平安，富有文化是由15倍放大镜化素养的人总是玉不离身，珍贵削器”俗要早数千年的软玉饰物世代相传。
红山文化、殷、尚、周、春秋、战国、汉古玉的鉴别要点汇编分解
冼奕儒第一部分；真古玉的特征如今的书籍文章实在是太多，把人们搞糊涂了。
专家高手的认识方法也不相同，有人侧重工、有人侧重沁、有人侧重纹饰、很多的都是凭感觉（看得多了自然有一种自我判断，但是要说具体的又说不上来）、最高的境界就是神态（新手就更认为虚渺了）。
能不能用几个简单的方法来鉴别呢？1、古玉必须有老旧感，发自玉质肌理内部的老旧，而不是表面的一层。
原因很简单，长期埋在地下的玉器，玉质的内部受沁开始变化，老旧感是由内而外的。
作假的玉质很新很嫩，表面做旧看上去似乎很旧，被蒙骗上当。
2、包浆；真正的包浆是整体布满的包浆就是玉质长时间受空气氧化，自然形成的皮壳（只要露在空气中都会被氧化）尤其是在沁的表面也有包浆，这点很重要，表面有一层玻璃光。
作假的一定会破坏玉质表面，使表面失去光泽，沁上也没有包浆（时间短与空气氧化不充分）3、沁；有内沁和外沁内沁更重要，一定是发自玉质内部的受沁状态，沁色浓重过度自然，自然的晕散状态，不论是块状，丝状都显得那么天然。
对于受土沁的天然蚀孔（放大镜下特征是外口小内堂大，并伴有结晶体）一定是真古玉，无法作假。
外沁是活的，经过盘玩会变浅或者没有了，一旦入水后又会浮出表面。
4、自然的开裂钝化在裂缝部位用放大镜就可以看到像久旱的土地的裂缝一样，缝隙表面呈V字形钝化、自然。
看见这个特征真古玉无疑。
新的作假的裂缝都是闭合紧密的。
5、古玉的自我修复粘合状玉浆古玉有自我的修复功能，在裂缝处经常会看见一种粘合状玉浆，这种状况比较神秘，不是短时间就可以形成的。
6、先工后沁古玉是先完成做工，入土后在受沁，工在下沁在上。
沁的自然状态是连续的，如果是沁被工切断了，就有后添工的可能，需要加以提防。
7、磕碰处、断开处一定是与整体的包浆一致古玉使用过程中难免出现磕碰，或者断开缺失了一部分，那么他的断开面大多是圆滑的（经常抚摸）包浆与其他部分一致。
8、做工；一定是与生产工具联系在一起的石器时代、青铜时代、铁器时代，电动工具。
红山文化玉器鉴定-内蒙古赤峰市敖汉旗博物馆馆藏红山玉器鉴赏(下部)作者：李利峰 收藏家
刃部留下的细条状化玉器鉴定
红山文化玉钺：
灰白色玉料，表面布满黑色沁斑，沁斑星罗棋布，表面痕迹长短不一、方 向不一，局部有成组平行的划痕，划痕上面有氧化包浆。中间大孔对钻形 成，遗留有对钻形成的凸楞。
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红山文化玉器鉴定
红山文化玉钺细节：
两侧小孔未见穿系形成的痕迹，孔道内旋痕圆润直挺，应为实心桯钻对钻 而成。
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作者：李利峰
红山文化玉器鉴定
红山文化碧玉斧：
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红山文化玉器鉴定
红山文化碧玉斧 皮壳自然状态：左边斑驳状的大片凹陷，可能是玉料相对
疏松的位置，经过长年使用过程中无意识撞击或者磕碰逐渐形成的。这种表面 带有氧化的大片凹陷，也可作为鉴定的特征之一。而那条片状工具的凹槽，两 侧陡立直挺，推测应是先用窄小平直的片工具，在表面推磨浅窄痕迹，然后用 相对宽厚的片工具修磨形成。
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红山文化玉器鉴定
红山文化青黄玉斧：
上窄下宽成梯形，下端刃部成弧面，边缘逐渐变薄，表面使用痕迹明显， 有瑕纹、飞皮和局部凹陷，上端受沁，下端留有碱壳。
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红山文化玉器鉴定
红山文化青黄玉斧细节：
表面可见长条状划痕，应为使用痕迹，刃部留有碱壳，碱壳下面仍是使用 痕迹，长条状使用痕迹上有氧化包浆。
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红山文化玉器鉴定
红山文化桶形器坯料：
整体上圆弧面已经进行了打磨处理，背面较为明显，正面受沁较重，正面
上端斜口处可见粗坯时候留下的大面积的打制去料痕迹，侧面（右图）明
显的可以看出当时加工斜口那一面的时候，片锯去料留下的痕迹。
斜口桶形器正面
斜口桶形器背面
斜口桶形器侧面
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红山文化玉器鉴定
红山文化玉器
红山文化玉器一、红山文化的发现及其他地域范围红山文化，是中国东北地区辽河流域新石器时代重要文化之一，因1935年在内蒙古自治区赤峰市红山后遗址的发现与发据而得名。
该遗址最初被称为赤峰第一期文化，1954年才正式定名为“红山文化”，红山文化的地域，从迄今了解的资料看，主要分布在内蒙古自治区的东南部，辽宁省西部，河北省东北地区，另在吉林省西北部也有少量发现。
红山文化相对年代与黄河流域的大汶口文化和仰韵文化相当，而遭遇同一地区的夏家店文化，放射性碳素断代的一个数据经校正约为公元前的3500年前后。
从考古的发觉情况分析，红山文化的先民已过着定居的生活，从事以农业为主的生产，但畜牧和渔猎也占有相当的比重。
此外，红山文化的牛梁河遗址还发现一处祭坛，说明当时的宗教信仰具有一定的规模。
红山文化遗址中，已发现的文物有石器、陶器、泥塑器等。
其中玉器可以说代表了北方，特别是辽河流域甚至中国早期玉器的最高水平，自发现后，引起古玉研究者河收藏者的极大兴趣和注意。
二、红山文化选用的玉料及产地红山文化所用料，色泽有白、青、碧、黄四种，函件最典型的是墨玉，这些玉料制成的玉器，经浸蚀后，少数呈鸡骨白色，多数表面仅有灰白色心，亦有少数浸蚀呈褐色斑和没有浸色者。
红山文化玉器中，用青绿或深绿色玉料做器最多，白或黄色玉料较少，碧和黑色玉料中。
此外，红山文化玉器中，亦见少量用绿松石、水晶和玛瑙制作的。
红山文化玉料，据测在磨氏硬度计的4-6间，半透明，有玻璃或油脂光泽，很少有杂色斑，属新石器时期很普通且较优的一种玉材，矿石学上定名为蛇纹石或透闪石，其中后的硬度达6，几与和田雨的硬度6.5接近。
关于红山文化用料的产地，目前未作全面系统的调查测验。
据笔者多年接触和肉眼侧看，主要用两种产地不同的矿石:一是蛇纹石，产自辽宁省岫岩县一带;二是透闪石，产自辽宁省宽甸县境及附近，俗称“老岫岩”另据古文献技术，今辽宁省西部地区的“医无里山“也产玉。
该山在红山文化领域内，故不能排除红山文化的一些玉器是该山产的玉料所做的。
触目惊心仿红山文化玉器-真假区分篇
触目惊心仿红山文化玉器-真假区分篇仿古玉最为猖獗的数仿制红山文化，仿制泛红山文化，因为其工艺，线条相对简单得多，造假技术日新月异，造假者会利用老坑料，原料表皮，原料自带质变等来模仿其自然态质变，多看这些仿品，作为参考警示，以后玉友们遇到类似的可以多个心眼，避免上当。
此篇帖子上半部分仿制红山文化玉器篇，下半部分红山文化真品赏析对比篇。
下面这种这种白色杂质的确很能迷惑人。
但用这种料做的仿品，往往感觉发“生”，发干。
离真古玉次生失透失色后，产生的诸如净熟、水融、减缩、浆感与包裹态等，尚有相当大的差距。
只要我们认真学习，仔细观察，应当不难甄别。
土斑仿出来了，可是没有对应质色变，经过打磨或酸腐，无自然态，坑洞变型，断沁，无自然态特征。
不回避问題，人才能进步！快腐酸咬形成的弧形面。
非自然态。
仿品白化“鸡骨白”先做白化表皮后再工，残留在凹处会显现如“受沁”点。
细观察，白斑点上常会出现工痕纹。
即与“工上自然态”正好相反意义的“工下态”（仿像）。
比方一块双色软糖斜切一刀,断面能看到双色交接线,双色也变形了!红山真品玉器，因多呈圆弧状，所以这一教学帖子是警告大家，现在的仿品也是在仿自然态，已经仿的很象了。
【土斑仿出来了】不能只看玉器上土斑这一表象、尽而认为是真品了，要结合弧面上的表象及成因是否自然再加以认证。
【弧面是死穴】所谓的弧面、也就是看一件玉器的整体（因真品红山玉器多呈圆弧状），弧面上的表象在有土斑的同时，多观察土门下的色质变化及过度是否自然？多观察玉器上弧面的失质失色是否自然？多观察弧面上裂的成因是否自然？多观察玉器成型后、弧面上是否有断色、断裂等。
利用老坑岫岩料（河磨玉）和原料自带质加上后期抛光处理变做出的仿品，光气接近真东西，很容易迷惑人。
非常值得再关注与学习体会，一定要多注意质变区、次生区的宏观微观的完整度。
真器上的变化是通过长时间长出来的。
真花各有不同，假花千篇一律。
仿自然态红山古玉件，不要认为玉件表面有几处自然态特征就是老件。
《红山文化玉器鉴赏》编著感言
《红山文化玉器鉴赏》编著感言
郭大顺
【期刊名称】《紫禁城》
【年(卷),期】2014(0)9
【摘要】红山文化玉器目前除辽宁省朝阳市牛河梁遗址正式出土的以外，散见于各地的也不少，却没有一本集中介绍的书籍。
如能收集出版，不仅对于鉴赏，对于红山文化玉器的研究，无疑也是一件好事。
在与洪殿旭先生结识之后，他谈起了有辽宁出有红山文化玉器，特别是阜新市的查海遗址，出有迄今最早的真玉器，颇多感慨，很希望与我合作出版一本关于红山文化玉器鉴赏的书籍。
【总页数】4页(P154-157)
【作者】郭大顺
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】K876.8
【相关文献】
1.《红山文化玉器鉴赏》
2.《红山文化玉器鉴赏》
3.红山文化显露中华文明的新曙光红山玉器呈现造型独特的新器型——2017年4月新邮介绍
4.齐家文化玉器和红山文化玉器的浅略比较
5.基于数据库数据挖掘背景下的红山考古学文化和良渚考古学文化出土玉器的对比
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真假红山文化玉猪龙对比鉴识
真假红山文化玉猪龙对比鉴识图1 真品红山文化玉猪龙图2 仿品红山文化玉猪龙图3 赝品红山文化玉猪龙上海御藏国际说在古玩市场见到几件据说是红山文化玉猪龙的藏品，经与真品对比分析后发现不过是仿品、赝品。
虽然玉猪龙在红山文化中出土较多，但大多延续着同样的风格和形制，通过对比，仿品、赝品不难鉴识。
出土的红山文化玉猪龙真品(图1) 属红山文化后期玉器制品，为岫岩软玉雕琢而成，猪首龙身，通体呈鸡骨白色，局部有黄色的土沁。
龙体卷曲如C形，首尾相连，器体厚重，造型粗犷。
猪首形象刻划逼真，肥首大耳，大眼阔嘴，吻部前突，口微张，獠牙外露，面部以阴刻表现眼圈、皱纹。
中央的环孔光滑，背部有一个可穿绳系挂的小孔。
此器出土时位于死者胸部，专家猜其不仅为佩饰，很有可能是代表某种等级和权力的礼器。
玉猪龙的背部均有一两个对钻的圆孔，似可作饰物系绳佩挂。
据玉猪龙出土时成对位于死者胸前的情况看，其用作佩饰的可能性极大。
但高度达15厘米以上的大型玉猪龙，就其重量来说已不适合佩带，因此许多学者认为玉猪龙不仅仅是一种饰物，而应是一种神器，一种红山先民所崇拜的代表其祖先神灵的图腾物。
仿品红山文化玉猪龙(图2) 这是件现代玉器工艺品，存在故意作旧和摹古痕迹，与真品对比，整体形象上缺乏刚劲挺拔、浑圆饱满的气势。
在细部刻划上，真品线条柔韧中见刚劲，头部起始顿挫、尾部收束有力，抑扬有致，流婉畅达，富有韵律变化，给人以无穷回味；而仿品头、尾部起收软而无力，精神状态不佳，刀法生硬，嘴部线条虚拟出3条竖直线，尤显突兀，眼部边沿无棱线，变化不足。
就表面玉质而言，真品光润，绺斑自然；仿品则多有散布的蚀斑，细看颇不自然，有人工做作痕迹。
这件赝品红山文化玉猪龙(图3) 质地疑为老胎料，玉质、造型稍与真品类似。
从器形上看，真品形体弯曲有力，圆肥饱满；仿品弯势乏力，身躯羸瘦。
从刀法上看，真品头部采用阴线刻画，回环自如，眼、鼻、耳交代清楚；仿品头部用斜磨堆挤之法，面部结构含糊不清，与常见者不同。
红山文化玉器十二字鉴真法
红山文化玉器十二字鉴真法(任南著)“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神”对红山文化没有定论的定论才是对红山文化崇敬！研究红山文化与泛红山文化不要受限于任何学说与文化的紧固 !地球上曾经有过多次史前人类及文明。
人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明。
红山文化的研究首先要了解史学.世界史等相关史学,探索红山文化文明以及红山文化由何处而来.何处的何处而来<很多史书经书中所描述和讲述的故事不是平空而起的>根据史书记载，我们本次人类从最原始的石器时代到出现现在的高度文明才不超过一万年时间。
很显然，这些文明古迹不属于我们本次人类所创造，实际上，许多文明古迹我们现在人类技术都无法建造。
根据这些确凿的证据，一些学者提出了史前文明学说，是指在我们本次人类文明之前在地球上曾经存在过人类文明。
对于这些大洪水的各种传说，考究其历史，都可以追溯到1.2万年前以前，刚好在冰河结束时期，这使我们对这些传说无法掉以轻心，仅仅视为神话或多事的臆测。
同时这也证明了人类远在1.2万年前就有“历史”，而且较红山文化800-4000年前甚至比今日更发达。
同时，所发现的许多文明古迹时间跨度非常古远。
从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹看，从一个非常久远的远古时代开始，在我们这个地球上就一直存在着人类并发展出高度发达的文明，如在三叶虫化石上发现的6 亿年至2.5 亿年前的穿着鞋的人类脚印，在今天的非洲加蓬共和国发现的20亿年前的大型链式核反应堆，在现今南非发现的28亿年前的金属球，及多次不同时期的石器等等，很难想象它们属于同一人类文明时期。
地球上曾经有过多次史前人类及文明。
人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明。
一切事物发展皆有周期性。
人有生、老、病、死；植物、动物也有生、老、病、死；社会的发展有周期性，同样，人类的发展也很可能有周期性，这可以从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹和不同史前人类石器时代留下的工具找到线索。
红山文化玉器的真伪鉴别
红山文化玉器的真伪鉴别【编者按】周南泉先生是我国著名古玉器研究、鉴赏专家，故宫博物院研究员。
上世纪70年代，周先生曾主持对四万余件故宫旧藏玉器的研究、断代、甄别工作：后又对全国各省、市博物馆的四万余件馆藏玉器做了全面的断代、甄别工作，对我国的文物收藏工作做出了贡献。
周南泉先生前段时间曾接受本刊专访，现又将其玉器鉴赏之经验归纳成文，在本刊连载，以飨读者。
从考古资料看，中国玉器有近万年历史，其产生发展与中国的政治、经济、文化、宗教信仰、思想道德和衣食住行均有密切的关系，在世界艺丛中，不仅独特，且古今以来被世人视为珍宝而爱不释手。
笔者在故宫博物院工作，因工作关系，和古玉器打了几十年的交道。
应《艺术市场》杂志之邀，笔者将赏玉心得连载于《艺术市场》杂志，与古玉器爱好者探讨。
在中国文化史上，古玉收藏已有数千年历史。
据史载，周武王伐纣，周王在商都得玉数以万计。
上个世纪80年代，在河南安阳殷墟的“妇好”墓中，不仅发现商代玉器数百件，而且还发现早于埋藏年代数百年或数千年的玉器，其中有的来自红山文化，有的来自商王朝周边地区，足见这位王妃及当时的王公贵族们喜好藏玉。
商周之后，藏玉之风长盛不衰，并成为中国文化传统延续至今。
古玉收藏的兴衰无不与当时的社会稳定、经济强盛、文化发达及人们安居乐业与否密切相关。
当今，又逢盛世，文物收藏成为许多人的业余爱好，它如同雨后春笋一样，蓬勃发展。
本期讨论属于新石器时代中期（距今5000—6000年）的红山文化玉器，与讨论其它历史时期的古玉器一样，笔者拟从红山玉器的材质、沁色、工艺、品种诸方面分述之。
红山文化玉器的材质红山文化玉器采用的玉料，是鉴定红山文化玉器真伪的首要问题，以往的鉴赏者似不太注意。
红山文化玉器采用的玉料有三类：类似新疆玛纳斯碧玉的深绿色玉，被称为“老岫玉”的宽甸玉以及岫岩玉。
在内蒙古翁牛特旗三星它拉采集的红山文化玉龙，其玉料与通常认为后来才出现的新疆玛纳斯碧玉相似，若排除玛纳斯所产的话，推测其产地很可能在东北或内蒙古、或靠近这一文化区域的蒙古国或俄罗斯远东地区的某地，但似乎不产于红山文化区域内。
鉴玉口诀
古玩界对于仿古玉有这样的口诀：“唐仿战国，宋仿汉，元仿唐，明仿宋，清乱仿。
”鉴别古玉真伪，一定要掌握各时代玉器的形制、玉料、玉质、工艺、纹图及沁色特点。
古玉也有畏忌：一畏火，“常与火近，色浆即退”。
强光的持久照射亦应尽量避免，尤其出土不久的玉器，受光热后色更易变淡。
二畏冰，“常与冰近，色沁不活”。
三畏惊气，“佩者不慎，往往坠地，如落砖石之上，重则损伤，轻则肌理含有裂纹，其微细如发，骤视之而不得见”。
古玉所忌为：一忌油，“旧玉地涨未足，常粘油腻，则清光不能透出，故佩玉者，把玩日久，恐被油沁，脑油鼻油则尤甚，必须用滚水洗之，方能退油，盘者倘用鼻油摩擦，是爱之反不如毁之之愈也”。
二忌腥，“玉与腥物相接，即含腥味，且伤玉质”。
璧、琮、圭、璋、璜、琥这六种玉器，称之为“六器”。
《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，皆有牲币，各放其器之色。
”仿造古玉器的方法从大的方面来说可以分为“古玉后作”和“新玉仿古”。
古玉后作包括“古玉改作”和“古玉后雕”。
古玉改作不易被识破，且能以次充好，因此被作伪者经常使用。
从古代流传下来的古玉大件，器形少有完整的，改作者尽量按原来器物的造型及纹饰改作成零星小件，或对残器进行补整，对容易暴露庐山真面目的斧凿之痕，重点进行染色、褪光。
古玉后雕指利用未咸器形或器形不规整、雕琢不精的古玉进行加工；将素面的或一面有纹饰一面素面的古玉器，重新切磋，雕琢纹饰。
利用新发现的古玉，或加工粗糙的古玉仿造古代玉器，是比较常见的方法，据调查，有时高达伪制器的十分之一。
新玉仿古也可以分为两种，我们称之为“新玉臆古”和“新玉摹古”。
新玉臆古是指宋后仿古者，包括宫廷仿制，采用宋元时代的考古图录如《考古图》、《古玉图谱》等，对其摹绘的许多古玉形状，纹饰进行仿制，由于此类图录缺乏考古依据，许多又是“拍脑袋”发明，一些稍有考古知识者就能明辨，但是由于时代久远，器物本身已成了研究仿古玉器的重要资料，也不乏研究保存价值。
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红山文化玉器十二字鉴真法（任南著）净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神对红山文化没有定论的定论才是对红山文化崇敬！研究红山文化与泛红山文化不要受限于任何学说与文化的紧固!地球上曾经有过多次史前人类及文明。
人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明。
红山文化的研究首先要了解史学. 世界史等相关史学, 探索红山文化文明以及红山文化由何处而来. 何处的何处而来<很多史书经书中所描述和讲述的故事不是平空而起的> 根据史书记载，我们本次人类从最原始的石器时代到出现现在的高度文明才不超过一万年时间。
很显然，这些文明古迹不属于我们本次人类所创造，实际上，许多文明古迹我们现在人类技术都无法建造。
根据这些确凿的证据，一些学者提出了史前文明学说，是指在我们本次人类文明之前在地球上曾经存在过人类文明。
对于这些大洪水的各种传说，考究其历史，都可以追溯到1.2 万年前以前，刚好在冰河结束时期，这使我们对这些传说无法掉以轻心，仅仅视为神话或多事的臆测。
同时这也证明了人类远在1.2 万年前就有“历史”，而且较红山文化800-4000 年前甚至比今日更发达。
同时，所发现的许多文明古迹时间跨度非常古远。
从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹看，从一个非常久远的远古时代开始，在我们这个地球上就一直存在着人类并发展出高度发达的文明，如在三叶虫化石上发现的6 亿年至2.5 亿年前的穿着鞋的人类脚印，在今天的非洲加蓬共和国发现的20 亿年前的大型链式核反应堆，在现今南非发现的28 亿年前的金属球，及多次不同时期的石器等等，很难想象它们属于同一人类文明时期。
地球上曾经有过多次史前人类及文明。
人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明。
一切事物发展皆有周期性。
人有生、老、病、死；植物、动物也有生、老、病、死；社会的发展有周期性，同样，人类的发展也很可能有周期性，这可以从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹和不同史前人类石器时代留下的工具找到线索。
红山文化的探究是一个大工程. 不是我们想象的几个猪龙几百件玉器这么简单. 就论辩别真伪. 也争论了几十年. 瞎说了几十年. 什么用料.工法.太浅了点吧.大千世界的自然变化规律.往往是相通的, 一块小小的红山玉也是一个小千世界呀. 她的自然变化规律与自然界万物之变是一样的. 而这个自然态的次生变化是仿不了的.工上自然态质变是辨别真伪的关键! 十二法只是总结了土古玉质变的典型特征. 而古玉在自然界中变化无穷其表象也千差万别故十二法只是方法,灵活运用去分析辩识土古玉器, 以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹不可当做标决而被框住手脚!看净观熟知肥透，红山葬气有土香。
孔坑缩次写沧桑过度包浆悟神光。
红山古玉的神韵之美应体现在鬼斧神工之态不仅要能看出红山古玉其气势、其内涵、其精神、其天人合一。
更要通其性、会其神, 是为“心赏”! 仿品袭其技, 真品通其神。
不在识其技，在乎通其神。
这也正是任氏古玉12 字鉴真法中没有谈“工”的原因。
土古玉自然态表象中蕴函的“12 字”特征，会因地域地层和在土中埋藏的时间区别而具有千姿百态的表现，故此“12字”只能在此做浅略阐述，以力图给古玉收藏爱好者一个鉴别真伪的理路。
（十二法总结了古玉典型特征.而古玉在自然界中变化无穷其表象也千差万别故十二法只可参考理解, 以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹不可被框住手脚!）大家从己知的工, 沁, 形, 神, 料来鉴别古玉方法可取, 但造假者也从这几方面着手, 这就增加了辩伪难度, 辩玉器新老应探索研究玉表工上自然态质变,先断新老再来区分年代. 对一些器物的造型,没有见过不能说它不存在或是假的. 我们不可能指挥先祖按我们认为对的型制去加工一件玉器,中华文化高深莫测,不是我们这一代人就能搞明白的, 对于这众多大洪水的各种传说，考究其历史，都可以追溯到1.2 万年以前，刚好在冰河结束时期，这使我们对这些传说无法掉以轻心仅视为神话或多事的臆测了。
同时这也证明了人类远在1.2 万年前就有“历史”，而且较红山文化(8000-4000) 年前甚至比今日更发达。
三星堆的器物二十年代就已出现, 而当时全部被专家定论为臆造, 但现在事实证明当时的判断是不对的.红山文化也是如此, 红山文化前文化更是如此.而一个好的藏家只有具备全方面的知识和经验, 对一件玉器的鉴别失误才能少.古玉器的次生变化，是指古玉埋藏在地下数千年之后，由于埋藏条件时的水文地球化学条件(地下水的化学成份、PH值、水的充足量等)变化导至玉体整体或局部变软, 质变与色的改变也是在玉软前题下发生的, 古玉的矿物成份发生化学的、物理的作用，使原先的古玉由于这种作用而导致古玉的矿物成份发生了质的变化。
或者保持原来的矿物成份或者形成另一种次生矿物•古玉的次生变化是与地下水的PH值、浸泡时间、水量的充足有密切关系. 我国地域广宽，各地出土的古玉矿物成分不同，因所埋藏地的水文. 地质化学成份的不同。
因此，大千世界中古玉的次生变化会因岁月的变化而显现出千姿百态的容颜，形成的次生矿物与质变也会有所不同，但其工上自然态质变机理是相同的. 对一件古玉的鉴别不能只认个别阶段的体表特征, 因古玉从深坑到脱胎它的变化是无穷的, 必须了解体会全过程才能对其做到辨别无误. 古玉器的鉴真不可瞎子摸象. 不可只知其然. 不知其所以然. 充分自我融入自然. 了解体会自然. 大千世界变化无限. 这无限中去了解自然规律. 一件玉器要根据表层信息来判断其成因和对应成因的应有状态是否符合工上自然态质变规律•土古玉器的次生变化是与地下水的PH值、浸泡时间、水量的充足有密切关系. 玉器有色变无减缩态, 玉器色变轻端多土中朝下---- 封闭的泥中产生一个稳定的环境, 外界挠动对其相对上半部松土部位小.玉器有失色减缩且有明显界线与台阶的沁态, 玉器失色减缩端多土中朝下因,表土层干燥地水挠动质变（由内而外）所至.我国地域广宽，各地出土的古玉矿物成分不同，因所埋藏地的水文. 地质化学成份的不同。
因此，大千世界中古玉的次生变化会因岁月的变化而显现出千姿百态的容颜，形成的次生矿物与质变也会有所不同，但其工上自然态质变机理是相同的. 对一件古玉的鉴别不能只认个别时段的体表特征, 因古玉从生坑到脱胎的变化是无穷的, 必须了解体会全过程才能对其做到辨别无误. 古玉器的鉴真不可瞎子摸象. 不可只知其然.不知其所以然.充分自我融入自然.了解体会自然.大千世界变化无限.这无限中去了解自然规律. 工上自然态质变是辨别真伪的关键! 一件玉器要根据其土中埋藏方位所产生的表层信息来判断其成因和对应成因的应有状态是否符合工上自然态质变规律, 以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹.任南“古玉器十二字鉴真法”1. 净：因土古玉表泌出浆层的包裹, 在玉体周身便会形成一层与外界土壤之间的隔膜物质呈壳状半透明紧裹状态且内质呈凝脂态有胶冻感，其表面浆层由如风干的白菜呈包裹态, 浆壳表层反光呈散漫光, 土古玉器在包裹态浆壳的保护下产生这种视觉净感，真土古多表现为虽有土浆却不显脏烂，玉器在土中必有阴阳方位, 入色质变必有入门即玉不软沁色不入.浆层的厚度与方位有直接关系•一件玉器要根据因土中阴阳方位之故形成的表层信息来判断其成因和对应成因的应有状态是否符合工上自然态质变规律！而仿品则多呈现表层非解理态无紧缩感且脏、烂、模糊之状。
2. 熟：土古玉器整体因水.时间和地热、地压.地层的深度等物化的作用,外部物质顺晶格进入填充其间，折光律发生变化使玉器整体或因土中方位之故局部会变软而产生的一种质的变化多产生失色，失透与凝脂感，玉器整体呈现水充盈状态感由如煮熟的萝卜，经电子扫描测试，其含水量明显高于生玉。
此特征要注意区分老料仿品，老料仿品表层状态无对应内质质变。
3. 肥：真土古玉器显现的肥油状物质（解理）多存在于透闪石材质的玉器中，解理其表象与原材质有明显色差，其所处部位应与玉体存在明显凸起或凹陷，边缘清晰且带沟槽，立体电子显微镜下观察此种特征尤为明显，肥油状部位透光率明显高于其他部位。
而仿品多用含有白色油状物的钾长石或滑石仿制，其料质极软.4. 透：因地质原因，土中阴阳方位之故，某些坑口的土古玉器会因水与各种土中物质由微孔，裂隙进入其内填充晶格间隙呈现整体胶冻质的透光感.或因水融失色，有些也表层为局部不规则斑块状透明和失透感，此种透明不是玻璃般的通透感。
土古玉因外界物质充填晶格间使质变失去原有透明度----失透-熟,而酸腐玉器的透度过匀过透内无质色和胶冻感5. 葬：真土古玉器的葬香味，因其埋藏年代特别久远，故大多表现为相对单一的土香味，而年代越靠后的葬玉则有明显的墓葬味。
浅土层器物因经地表水长期冲刷，其土香味则几乎散发尽，故难以嗅到，用老坑土熏蒸的仿品也有其葬味，但此种仿品的葬香味与真品相比，存留时间短，易淡退。
6. 孔：这里所说之“孔” 专指目测不能观察到的细微孔洞。
土古玉器上的自然态微孔孔型为不规则型或几何型，孔边沿部位会下陷或翘起。
因孔洞内易积水，必导致土壤中物质色素顺孔而入聚积，久而久之，以孔与孔底为中心点内质有色变向四周晕散现象，形成由孔底呈由内而外的质变且变软融缩并在外表层残留同质岛型凸点，玉质也会在晕散区产生质变，这质变由内部向外展开. 由如烂心萍果态. 孔壁内多见支撑状晶簇，孔底也常见次生物或微小磁性铁珠附着. 且有古菌丝生成。
而带孔老料仿品其孔口边缘与玉表多处于同一水平面且孔口变形，且孔边缘显现为非自然态多无色质变化。
7、坑：坑需借助高倍立体电子显微镜观察，土古玉器自然态沁坑其边缘凹凸立体感强，如山峦起伏，有层次, 边缘多为下陷或上翘，坑内有坑且有老土浆紧咬坑底，呈梯田状. 柴裂态, 边缘清晰，坑内与坑外相比，坑内解理态质变与色变应明显, 呈脉象和晶体状且多有吐灰现象，少数坑壁与坑底也有鸡爪状晶体。
观其5 平方毫米显微图象，即可显现对应材质质变形成的脉络，坑的分布应对应其在土中方位. 而非自然态坑无以上表象，且坑口边缘与玉体表面处于同一水平面且分布过均无凹陷,坑形等状态坑底非质变色。
8. 缩：真土古玉器表层因水融蚀会导致玉体体积局部或整体变软呈减缩其减缩区多对应硬质残留和原质残留，硬质残留呈解理态如骸晶，而原质残留多呈岛状，减缩区分布现象的观察必须注意考虑玉体在土中的埋藏朝下方位或水融严重部位如裂处•玉器单薄与边缘和孔洞沁门处，减缩部位必有对应色与质的内质改变,缩部色变重的多存在明显界线与台阶且呈随型包裹态表（表土层干燥地水挠动质变，质变由内而外所至.）.生坑态时吐灰区对应减缩区.整体水融减缩部分的光滑度明显高于其他位臵呈包裹态壳状；土古玉器经盘摸，表层解理会出现团状回缩态（此现象盘前盘后的表象在显微镜下观察团状回缩态变化尤为明显），仿品表面缩的部分没有相对应的内质质变和对应的清晰边缘。