四柱经典《子平真诠》全文讲解
《子平真诠》释义（2）
《子平真诠》释义（2）附论天干宜忌（节录于《滴天髓》）【原文】甲木参天，脱胎要火。
春不容金，秋不容土。
火炽乘龙，水宕骑虎。
地润天和，植立千古。
甲为纯阳之木，有参天之势，生于春初，木嫩气寒，得火而发荣；生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英，所谓脱胎要火。
初出嫩木萌芽，不宜金克；仲春以衰金而克旺木，木坚金缺，帮春不容金。
生于秋，木气休囚，而金当令，土不能培木之根，而生金克土，故不容土。
龙，辰。
支全巳午或寅午戌而干透丙丁，不惟泄气太过，抑且火旺木焚。
宜坐辰，辰为湿土，能滋培木而泄火。
寅，虎。
支全亥子或申子辰，而干透壬癸，水泛木浮。
宜坐寅，寅为木之禄旺，而藏火土能纳水之气，不畏浮泛。
火燥坐辰，水泛坐寅，为地润，金水木土不相克，为天和，非人寿之象乎？【释义】甲木有参天之势，需要火来锤炼。
初春的时候，甲木嫩天气还很寒冷，如果有火暖身木会容易生长；仲春之木，长势很旺，也宜用火来泄其菁英，这就是所谓的脱胎要火。
初春嫩木开始萌芽，不宜金克；仲春衰金克旺木反而自身手上，木坚金缺，所以说春不容金。
甲木生于秋，木气休囚，金当令，土生金克木，不能培木之根，所以说秋不容土。
如果地支火旺，有巳午或者寅午戌，天干又透出丙丁，则甲木需要坐龙，也就是坐辰，财不会被焚，以为辰龙为湿土，能够滋木泄火，所以说是火炽乘龙。
如果地支为亥子或者是申子辰，而天干又透出壬癸，则会水大木漂。
如果甲木坐虎，虎为寅，则就不会水泛木浮。
这是因为寅为木之禄旺，又藏火土，能够吸纳水气，不为浮泛，这就是水宕骑虎。
火燥坐辰，水泛坐寅，为地润；金水木土不相克，为天和，如果地润天和，那么甲木就会植立千古。
【原文】乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴；虚湿之地，骑马亦忧；藤萝系甲，可春可秋。
羊，未。
牛，丑。
乙木虽柔，而生于丑未月，未为木库，丑为湿土，可培乙木之根，乙木根固，则制柔土亦有余。
凤，鸡，酉；猴，申。
生于申酉月，只要干有丙丁，不为金旺。
马，午。
生于亥子月，水旺木浮，虽支有午，亦难发生。
《子平真诠》格局法解读
《子平真诠》格局法解读论用神【原文】八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤劫刃，此用神之不善而逆用之者也。
当顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。
【解读】这里所讲的“用神”，就是指从月令透出而成格的十神。
因此这个“用神”事实上就是指“格局”。
所以，“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”这句话其实就是解说了如何选定格局的方法。
如何选定格局呢？简单地说，就是以月令透干的五行同日元的五行产生各种不同的生克关系，来确定八字的不同格局，且格局的名称就是透干十神的名称。
然而，这仅是选定格局的一个最基本的法则。
面对几十万种不同组合的八字，定准格局并非一件容易的事，在实际操作中，还会遇上各种难题，但总起来说一般不外乎以下几种情况：（1）月支本气透天干者，如寅月天干透甲，卯月天干透乙，辰月天干透戊，巳月天干透丙等等，应优先取之为格。
如月支本气透出的天干若为日主的正官，则称为正官格，若为日主的七杀，则称为七杀格。
余者仿此。
（２）月支本气未透，而透月支所藏之中余气者，如寅月天干不透甲而透丙或戊，则择其所透之神丙或戊为格；若丙戊皆透天干，则以两者之力较旺者取以为格。
（３）月支本气及中余气皆不透干，则以月支所藏之本气五行与日元五行的生克关系来取以为格。
（４）月支透出的天干五行为月支藏干五行之异性者，如寅月天干不透甲而是透乙，或者甲乙木本气皆不透，丙也不透，而是透丁；再如辰月天干不透戊而是透己，或者戊己皆不透，乙也不透，而是透甲，等等。
一句话，透出的是月支所藏天干五行的异性者的，这时就得依透干五行同日元五行的生克关系来定格局。
如透出的月支藏干的异性者为日主的正官，便是正官格，为日主的伤官便是伤官格。
余者仿此。
（５）月令地支为三合局或三会局之任何一支，不论透与不透，皆以此三合局或三会局之五行同日元的生克关系取以为格局。
按以上五点所取的格局就叫内格。
《子平真诠》格局法解读一论用神成败救应（二）
《子平真诠》格局法解读一论用神成败救应（二）【原文】何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也；财轻比重，财透七煞，财格败也；印轻逢财，或身强印重而透煞，印格败也；食神逢枭，或生财露煞，食神格败也；七煞逢财无制，七煞格败也；伤官非金水而见官，或生财带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也；阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫，无财官，透煞印，建禄月劫之格败也。
【解读】以上说的都是成格的具体情况，那么，哪些情况又是败格呢？月令为正官：官逢伤克刑冲：月令为正官，八字中出现伤官克害正官，或者正官星逢上其它天干地支的刑、冲，那么此正官格就是败格。
月令为财星，有两种情况会使财格败格：一是财轻比重。
这是说月令虽然气重，但一点财星，没有伤食来生，遇上局中重重比劫，此财就易被劫夺，这种情况，就是败格。
败格之神为比劫。
二是财透七煞。
就是说月令为财，天干透出七杀，由于局中没有其它制杀之神，财星不能为日主所用，反而去滋生七杀来攻身，这也是败格。
败格之神便是七杀。
月令为印绶，也有两种情况会使印格败格：一是印轻逢财。
由于财星是印星的克星，月令虽然印绶气重，但是局中财重，月令印绶就有遭财克的危险，所以，这种情况印格就败格。
败格之神便是财星。
二是身强印重而透煞。
月令是印绶，而且气已重，身又强，本不再需生扶，然而，局中却出现七杀，七杀生印，印又去生扶日主，日主旺而无泄导致印格败。
此败格之神即为七杀。
月令是食神，使食格败的有两种情况：一是食神逢枭。
枭神是食神的克星，枭神克食名曰枭神夺食，所以月令食神逢枭神克夺，其格局必败，此时败格之神分明是枭印。
二是生财露煞。
月令食神逢局中有财本可成为食神生财之美格，可是偏偏局中透出七杀，使财转为生七杀，这样财不但不能为我日主所用，反而助桀为虐，滋杀攻身，食格败。
此败格之神亦为七杀。
以上几种情况引起败格的原因，都是吉神遭逆用所致。
以下再说凶神遭顺用而引起败格的情况：月令为七杀：七煞逢财无制：月令为七杀，本应逆用，制之、化之、合之，可是局中没有逆用之神，反而七杀得财星顺用滋生而无制，这七煞格就败。
《子平真诠》格局法解读一论用神成败救应（一）
《子平真诠》格局法解读一论用神成败救应（一）【原文】用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。
何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。
财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。
印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也。
食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。
身强七煞逢制，煞格成也。
伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也。
阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。
建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。
【解读】子平法取用神是专从月令中寻找的，将寻找到的用神与日主和月令之外的其它六个干支进行配合，这种配合方法就是前面《论用神》一节里所交代的：当月令中的用神为财、官、印、食这四种吉神时，就要用“生之护之”的干支去与其进行匹配，不要使其受到伤害；对于月令中的用神为杀、枭、伤、刃这四种凶神时，就要用“制之化之”的干支去与其进行匹配，而不能让其得到资益。
如果前者四种吉神为用神在原局八字中能得到“生之护之”，即能得到“顺用”，这就叫“成格”，反之则是“败格”；同理，后者四种凶神为用神时，如果在原局八字中能得到“制之或化之”，即能得到“逆用”，那也是“成格”，反之则是“败格”。
由此可以看出，拿月令用神与日主和月令之外的其它六字干支进行匹配，一定会产生“成格”和“败格”这两种情况。
那么，具体地说有哪些叫做成格呢？比如：月令用神是官星：官逢财印，又无刑冲破害，官格成也：月令用神是官星，局中有财生之、有印护之，没有出现刑、冲、破、害官星的情况，那么官格就成立。
为什么呢？因为对于十神来说，财的功能一是可以生官，二是当伤食克制官星的时候，它又可从中调和矛盾，起到化伤食而生官的通关作用，所以，官有财生就吉利。
又因为官星是极尊贵之物，它最怕的是受到伤食的伤害，而伤食的克星是印绶，有了印绶，伤食就不容易去伤害官星，所以，印绶就成了官星的保护神。
子平真诠全文解释
子平真诠全文解释
哎呀呀，那可真是一部厉害的经典著作啊！它就像是一把钥匙，能
打开命理学那神秘莫测的大门。
你想想看，子平真诠里讲的那些东西，什么日主强弱啦，五行生克啦，不就像是一场奇妙的冒险吗？比如说日主是甲木，就好像甲木是
一个勇敢的战士，在命局这个战场上冲锋陷阵。
它对各种格局的分析，那叫一个详细啊！什么正官格、七杀格、财
格等等，这不就跟游戏里的各种角色职业一样嘛！正官格就像是一个
公正严明的官员，七杀格像是个勇猛无畏的将军。
我给你举个例子啊，假如有个人的八字是正官格，那就好像他在人
生的道路上有了一个明确的指引，知道该往哪儿走，该怎么做。
而七
杀格的人呢，可能会面临更多的挑战和困难，但也正因为如此，他们
往往更有冲劲，更能成就一番大事业。
再看看它对大运流年的解读，那简直就是在预测未来啊！就好像天
气预报一样，告诉你什么时候可能会有风雨，什么时候会是晴天。
总的来说，全文解释就像是一个宝藏，里面藏着无数的秘密和智慧
等待我们去发掘。
它可不是那些随便看看就能懂的东西，需要我们认
真钻研、细细品味。
只有这样，我们才能真正领略到它的魅力和价值。
我觉得啊，不管你是对命理学感兴趣，还是想要探索人生的奥秘，都
值得好好去研究一下，说不定会给你带来意想不到的收获呢！。
《子平真诠》注解四
《子平真诠》注解四论用神因成得败因败得成八字之中，变化不一，遂分成败；而成败之中，又变化不测，遂有因成得败，因败得成之奇。
是故化伤为财，格之成也，然辛生亥月，透丁为用，卯未会财，乃以党煞，因成得败矣。
印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略带财以损太过，逢煞则煞印忌财，因成得败也。
如此之类，不可胜数，皆因成得败之例也。
（伤官生财，再见七杀，极易成“伤生财，财党杀”的组合，作败格论，但是需要辩别轻重，不可轻言破败，若财、杀均力轻，多作有成论，即财星没有完全引化伤官，伤官和七杀亦成组合。
癸生申月，若原局作印绶“有情”论，则无印绶太过之嫌，关心我的人越多越好，怎么会“太过”呢？《看命口决》云：凡印不论一位二位四位都好，格中不宜见财破印。
即便出现正印“无情”，即身旺的情况，也不是喜“略带财以损太过”，而是另有内涵，这也是今人误会经典之意的一个明显体现。
）官印逢伤，格之败也，然辛生戊戌月，年丙时壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身为秀，是因败得成矣。
煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞，而官煞不杂，煞刃局清，是因败得成矣。
如此之类，亦不可胜数，皆因败得成之例也。
（壬不能越戊克丙之说大缪，前文己作过论述，印格伤官、官星并见，伤官是可以伤官星的，因印绶是体，而官星、伤官皆是用的范畴，伤官作为凶神必然要破坏“官印双全”的组合，但需要指出的是此种情况和官格逢伤是不同的。
阳刃格见七杀又见食神，决不会败格，乃是七杀化作偏官，依然有成，因阳刃是体，所以七杀是否作“偏官”论，从格局角度不是关键，都是格局有成。
庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，非合官留煞，而是用官不用煞，退一步即便官杀并存，格局依然有成，只是高低有别，和官格、杀格的“官杀去留”完全不同。
）其间奇奇怪怪，变幼无穷，惟以理权衡之，随在观理，因时运化，由他奇奇怪怪，自有一种至当不易不论。
观命者毋眩而无主、执而不化也。
论用神配气候得失论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。
《子平真诠》白话文注解——论天干地支
《子平真诠》白话文注解——论天干地支一、论天干地支【原文】:天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者，极动静之时，是为太阳太阴；少者，初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
徐乐吾曰：阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。
由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。
故金木水火，乃天地自然之质。
万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。
人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。
而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。
人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
白话文注解：此段论宇宙万物的生成。
中国古典哲学认为：有形生于无形。
天地在未分之前，只是一种混沌的元气，就像鸡子儿在胚胎未形成前，气与形质合而未离，杳冥昏昧，这种在天地未开辟之前的元气被后人称为太极元气。
由于太极元气的自身运动，等到“一气盘中结”,混沌出现分化，清轻之气上升，混浊之气下降，清轻之气悬浮而动，为天；浑浊之气沉积而静，为地，所以说：“天地之间，一气已生。
”一气遂分阴阳，清轻者为阳，混浊者为阴，清、浊二气相辅相成，阴阳也随之产生。
这种阴阳相互依存，相互对立，相互转换，阴阳互生的状态，被称为太极。
作为事物的本原，阴阳仍然是一种气，上者为阳，下者为阴，轻者为阳，浊者为阴，动者为阳，静者为阴，在气的基础上，由阴阳的运动和相互的作用，派生出四时、五行、日月星辰，便形成了宇宙自然的万事万物。
作为解释阴阳学说最绝的就是所谓太极图，也称阴阳图，一张白纸称为无极，画上一个圆圈，称为无极生太极，中间一条曲线分成黑白两个部分，称为太极生两仪，中间的曲线表示了阴阳的相互运动和相互转化。
〖原著精读〗《子平真诠》001
〖原著精读〗《子平真诠》001《子平真诠》是四柱命理学至高无上的宝典之一，与《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》齐名。
其中，《子平真诠》的文字最少，但地位却不逊于前三者。
此书是清朝沈孝瞻在四柱学上的一个划时代的发明，它化繁为简，将没有头绪的命理理论以一线贯穿，让人可以迅速找到论命法门。
《子平真诠》是四柱学的最佳入门著作，此书语言通俗，深入浅出，论述透彻，表达精准，很好地解释了《渊海子平》的核心理论，使其不再因论述简明而引起歧义，相对于《渊海子平》隐晦歌诀，《三命通会》的广纳兼收，《滴天髓》的高不可攀，《子平真诠》侧重于四柱学的基本学习方法。
如果说《三命通会》是授人以“鱼”，那么《子平真诠》就是授人以“渔”。
如果说《滴天髓》如同树顶的果实，那么《子平真诠》便如同摘取果实的阶梯；两书一深一浅，互相匹配，不可或缺。
四柱学的初学者先看《子平真诠》，再看《滴天髓》《渊海子平》《三命通会》，便可循序渐进的入门。
从今天起每周四，〖原著精读〗将陆续依此精读：《子平真诠》《滴天髓》《渊海子平》《三命通会》，以及其他原著。
借此与众多的四柱爱好者一起分享。
《子平真诠》是民国命理大师徐乐吾评注。
一．论十干十二支【原文】天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
【徐注】阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。
由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。
故金木水火，乃天地自然之质。
万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。
人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。
(完整版)子平真诠白话解释
《子平真诠》书中语言，虽接近现在，但也有不少生涩地方；所以我在研读时，直接将其语义以现在白话形式记录下来，方便自己日后翻看。
后来发现网上虽有不少人解释这本书，但大多是取其章节分段解释，并加了不少注解；。
一气贯之的很少，读起来思路有些混乱。
所以就把这个通篇分享一下吧。
本文完全按照原文逐句翻译下来的，原文中有极个别明显错误之处，白话文中也做了修改。
原文中很生涩的地方，也有参考网上大神们的解释，以道理明确，语言通畅为好。
有问题一定要提醒我啊。
2017.7.81.论十干十二支天地万物都是由气构成的，万物有动静，此气便分阴阳。
阴阳各又分老少，于是便成四象。
极动极静之态，均为老，分别叫太阳太阴；初动初静之态则为少，分别叫少阳少阴。
有了这四象，五行也就包含其中啦。
水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴。
土则包含阴阳老少金木水火。
有了这五行，为什么又有十天干和十二地支呢？因为阴阳分化为五行，而五行各自又有阴阳；拿木来说，就有阳木、阴木之分；阳木甲是乙的气，阴木乙是甲的质。
甲代表木在天流行之气；乙代表木在地承接之气。
进一步细分的话，甲之甲，便是生气的扩散；甲之乙，则是生气的凝结。
万木枝叶之生机就是乙之甲，万木的枝枝叶叶就是乙之乙。
甲刚诞生时，其中就具备了乙木之质。
乙木刚成形，其中就具备了甲的气。
有了这甲和乙，木的阴阳也就具备了。
既然甲乙已经具备了阴阳，为什么还要有寅卯呢？因为甲乙和寅卯是天干与地支的一对阴阳。
以甲乙分阴阳，甲为阳，乙为阴；这是木气在天流行所分的阴阳；以寅卯分阴阳，则寅木为阳，卯木为阴；这是木气在地成形所分的阴阳。
以甲乙寅卯统分阴阳，则天干甲乙为阳，地支寅卯为阴。
这是木在天成象在地成形的意象。
甲乙之气在天周流不息，寅卯之质在地承受其气，这叫阳施阴受。
所以，甲乙木犹如长官，寅卯则是其所管辖的地方。
甲木在寅与乙木在卯，便如市长在其市，县长在其县，各自在各自的地盘上和任期内当政施令。
甲乙是天干，代表在天流行之气，所以它总是变动不停，即使在寅月之内，也不是每天都是甲木当令主事的，其中丙火和戊土也有主事的时候。
《子平真诠》原文
《子平真诠》原文《子平真诠》，清乾隆进士沈孝瞻原著。
该书以月令用神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。
民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕折，譬解详明，例证丰富，最便初学。
如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。
两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完璧。
相传此书一出，一时洛阳纸贵人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。
由于此书成书于古代，不免精华与糟粕共存，因此,读者应批判地阅读。
一、论十干十二支天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者，乙之气；乙者，甲之质在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。
又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳具矣。
何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。
以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。
以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。
甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。
是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。
甲禄于寅，乙禄于卯如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
《子平真诠》本义 诠释
《子平真诠》本义+诠释黄大陆著《子平真诠》原序原文：予自束发就傅，即喜读子史诸集，暇则取子平渊海大全略为流览，亦颇晓其意。
然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。
后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
解读：我自从7岁束发拜师读书起，就喜欢读子史一类的文集。
有空闲的时候则取《渊海子平》、《大全》这两本命理书籍，略微浏览几遍，对其略知一二。
但是没有命师传授，对五行生克的道理。
始终还是有些弄不明白。
于是，我又购买了《三命通会》、《星平大成》等许多命理书籍，认真研究，日夜思想，才恍然觉得人生还是有命的，不可不信。
知道命运的达人贤士，应当要像孟子那样顺命而为。
原文：戊子岁，予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈三命，彼此辩难，阐发无余蕴。
已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。
遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！” 解读：戊子那年，我由副贡生补充到官家学校当教习，校舍在阜城门右边。
在那里我认识了同街的章君安，两人很是谈得来，关系特融洽。
只要学校那边一有空闲，我就跑到章君安家里跟他谈命理。
我们相互提问，彼此答辩，将命理书籍里所有的疑难问题都一一讨论过。
如此过了三年，我当教习的期限也到了，离开学校我租住在宛平沈明府公署。
在那里我有幸读到了山阴沈孝瞻先生所著的子平命学手抄本，共三十九篇。
读罢此书，我顿时觉得从前所学的东西都没有什么用了，后悔自己以前怎么就没有细想沈氏所说的这些内容呢。
我拿着这手抄本给章君安看，他看后也大发感慨地说：“这才是正宗的子平命学啊！”原文：先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。
《子平真诠》注解二
《子平真诠》注解二八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。
当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
（用神，即所用之神，财官印食杀伤枭刃诸般物，“分配”给日主哪一样，即以哪样为作用对象，是吉物则顺之性，发扬其好的一面，是凶物则逆之性，抑制其坏的一面。
为何用神独取月令，因“五行之气，唯月令为当时之最”，其最能体现日主的特征。
用神既是我所用之神，则是“吉物”，那杀伤枭刃也称作用神岂不矛盾？其实这里暗藏了一层含义，即对凶物字眼，要改造、转化其为有用之物，成为“我所使用”之神，“用神”只是简洁的叫法。
吉神能尽其用，凶神能化其恶，则易得富贵，再根据喜忌剖析程度大小。
）是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。
不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。
此顺逆之大路也。
（财星所喜者，食神生之则财源充裕不绝，官星护之则不怕劫夺，还有一点需要注意，即财旺自可生官，既可“生官”最不要明见官星最妙。
官星喜财相滋，则为明官骑马，喜印护卫以防伤官之破害；印绶喜官星为官印双全，见七杀则化七杀之凶，印绶只有在被正财破的时候才喜欢劫才，若无此忌，劫才作带忌看。
食神最喜食旺、身旺，自可暗合官星、印绶，亦能生财，是谓“食神生旺，胜似财官”。
七杀为凶神，喜食神制杀、印绶化杀、伤官驾杀、阳刃合杀等，制化方式无高低，各有所喜。
七杀无制化，则忌财星党杀以攻身，最怕身弱。
伤官喜印绶、财星制化，阳刃亦喜官杀制伏或印绶变化，或伤官、食神化之。
）今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。
《子平真诠》释义（3）
《子平真诠》释义（3）论丙火【原文】丙火猛烈，欺霜侮雪；能煅庚金，从辛反怯；土众生慈，水昌显节；虎马犬乡，甲来成灭。
【释义】丙火非常猛烈，不怕秋寒冬冽；丙火能够锻造庚金，但是见到辛金因合而失去猛烈之性；如果八字土多，因为火生土，会使丙火的猛烈之性泄掉。
丙火不怕水，遇水反而显其本领；如果地支为寅午戌全，天干又有甲木，命主就会有焚灭的危险。
【任氏曰】五阳皆阳丙为最。
丙者，太阳之精，纯阳之性，欺霜侮雪，不畏水克。
庚金虽顽，力能煅之；辛金虽柔，合而反弱。
见壬水，则阳遇阳而成对峙之势；见癸水，则如霜雪之见日，故不畏水克，而愈见其刚强之性。
见土则火烈土燥，生机尽灭。
土能晦火，见己土犹可，而见戊土犹忌。
生慈者，失其威猛之性。
显节者，显其阳刚之节。
虎马犬乡者，寅午戌。
支全寅午戌，而又透甲，火旺而无节，自焚。
【释义】丙火为阳干之最阳之干，为太阳之精，有纯阳之性，不怕寒冬腊月，不怕水克。
庚金虽然坚硬，但是丙火能够将其锻造；辛金虽然柔弱，因为能够与丙火合，反而使丙火示弱。
遇到壬水，因为壬水也是阳干，则阳遇阳而成对峙之势，遇到癸水，就像霜雪见到太阳一样，会融化，所以丙火不怕水克，这就更加看到丙火的刚强之性。
见土因为火烈土燥，了无生机，土能晦火，见己土还可以，因为己为湿土，见戊土就会不好，因为戊土为燥土。
火见土会失去烈性。
地支寅午戌天干透甲木，会火旺无节。
【原文】丁火柔中，内性昭融；抱乙而孝，合壬而忠；旺而不烈，衰而不穷；如有嫡母，可秋可冬。
【释义】丁火为柔火，融融火焰；乙木为母，丁火护卫；丁火合壬，妻对夫忠；丁火旺的时候也不烈，衰的时候也不灭；如果丁火有木相生，无论秋冬都会昭融。
【任氏曰】丁火，离火，内阴而外阳，故云柔中。
内性昭融，即柔中二字之注解。
丁，乙之母，有丁护乙，使辛金不伤乙木，不若丙火之能焚甲木。
壬，丁之君。
丁合壬能使戊土不伤壬水，不若己土合甲，辛金合丙之更变，君失其本性（己土合甲，甲化于土，辛金合丙，丙火反怯）。
韩海军《子平真诠》每日一译：论生克先后分吉凶（1）
韩海军《子平真诠》每日一译：论生克先后分吉凶（1）原文：月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先后之间，遂分吉凶者，尤谈命之奥也。
原文翻译：以月令为用神，配以四柱干支。
固然，每个字都以生克分吉凶，然而即便是同样的生克，也会因其位置的先后不同而导致吉凶的差异，这更是论命的奥妙所在。
二次解读：从某种意义上说，看格局就是看八字如何组合，看组合就是看八字各自所居的位置。
同样八个字，只要调换一下其中某个字的位置，格局就可能会随之发生改变，吉凶结果也会迥然不同。
因此看八字时，我们务必细心观察每个字的位置，是前是后，是上是下，是内是外，是藏是透，是贴近还是远隔等，切不可粗心大意。
一般情况下，相神要贴近用神，喜神要贴近相神，而忌神要远离用相神，最好是伏藏不出而有制。
特殊情况下，比如忌仇神旺强透干，没有制化，则相喜神反宜伏藏不出，其位置则宜贴近日元。
正如皇帝都要配备贴身侍卫，方能防止他人偷袭。
否则，若是侍卫远离，有事则不及救援，虽有如无也。
徐乐吾所著《子平真诠评注》载有两命：徐乐吾本人命：丙戌壬辰丙申丙申；徐乐吾亲戚命：丙戌丙申丙申壬辰。
两命八字相同，但位置有异。
徐乐吾活了64岁，而他的亲戚却年纪轻轻就夭折了。
什么原因？徐乐吾说他的命因为生于清明节后一天，辰中的乙木还有余气，可以生扶日元丙火，所以他寿逾花甲。
若是出生于清明节12曰后，那时是辰土用事，恐怕他就皁翘辫子了。
他亲戚的命就是因为生在立秋后的七月，乙木凋枯，不能生扶日元，所以早疡。
徐大师对他自己的命以“平衡用神”论，属于身弱“用”印的八字，与子平以月令为用的法子碰巧吻合。
辰中乙木当令，加之申辰拱水，辰戌冲开水库，乙木则可用。
因此他在乙木大运中从事公职。
至于他那位亲戚的命，徐大师的分析就错了大花。
他亲戚之命，月令透杀而不透印，用神不是印星，在乙印不透的情况下不能构成杀印格。
只能以假从杀格论。
之所以说其“假”，是因为年支有戌土火库，时支辰中还有乙木，日元则从杀不真。
《子平真诠》格局法解读8
《子平真诠》格局法解读8大小原文:月令既得用神,则别位亦必有相,若君之有相,辅者是也。
如官逢财生,则官为用,财为相财旺生官,则财为用,官为相杀逢食制,则杀为用,食为相。
然此乃一定之法,非通变之妙。
要而言之,凡全局之格,赖此一字而成者,均谓之相也。
解读凡算八字以日干为核心,以平衡用神观喜忌的这一论命体系是没有相神这个概念的,所以当今命学界许多人,甚至连一些所谓的大师们也是不懂得相神的概念及其作用的。
只有以月令格局为核心的这一论命体系才有相神之说。
那么,什么叫相神呢打个比方,古代称皇帝为君,其地位是至高无上的那么君之下即一人之下万人之上的大臣便称作相了。
我们知道,这个相就是辅助皇帝统治天下的官员啊。
一旦朝庭无相,皇帝失去辅助,或者相没能起到辅助作用,那天下就不可想象了。
用在八字命局里,月令用神就是君,那么辅助这个月令用神的就叫相,反过来说相就是辅助月令用神使命局成格的字。
比如,月令用神是正官,那么财就是相,因为财是辅助月令用神正官成格的字月令用神是财,那么官就是相,因为官是辅助月令用神财成格的字月令用神是杀,那么食神就是相,因为是食神是辅助月令用神七杀成格的字。
一句话,凡是能使月令用神成格的字,都叫作相神。
原文:伤用甚于伤身,伤相甚于伤用。
如甲用酉官,透丁逢壬,则合伤存官以成格者,全赖壬之相戊用子财,透甲并己,则合杀存财以成格者,全赖己之相乙用酉杀,年丁月癸,时上逢戊,则合去癸印以使丁得制杀者,全赖戊之相。
解读从相神的定义看,相神的作用在命局中是不可或缺的。
局中有相,格局能成局中无相,格局难成。
八字以日干为核心、以平衡用神观喜忌的这一论命体系是十分重视日元的,认为日元受伤就意味着命主的倒霉而以月令格局为核心的论命体系却是十分重视月令用神的,月令用神受伤这里的受伤指的是善用神该顺用得不到顺用,不善用神该逆用得不到逆用的情况,下同比日元受伤所带来的后果还要严重而相神受伤却比用神受伤所带来的后果更为严重。
四柱经典《子平真诠》全文讲解
四柱经典《子平真诠》全文讲解子平真诠：是春秋时期著名政治家、思想家子路所著的思想著作。
子路派在春秋时期，实行坚持仁义政治思想，支持尊王推举贤能，推行改革，反对私心自私之政治行径。
《子平真诠》以“礼义”为中心，论述了子路派思想中有关礼仪、仁政、政治制度、宗族关系、儒家道德等方面的内容。
《子平真诠》是春秋时期的重要思想经典，也是中国古代儒家思想的重要文献，有助于我们了解春秋时期的政治、社会经济和思想文化情况。
《子平真诠》总共篇，共分“里”“外”两部分。
第一部分“里”，现存40篇，共一千多千字；第二部分“外”有七篇，共六百多字，总计1500余字。
全书以“礼”为根本，“义”为纲，以“子路”为准则，以“仁政”为精神，以“中庸”为方向，以“儒家道德”为宗旨，整体结构清晰，完满紧凑。
《子平真诠》的思想内容，通过对“礼义”的解释，深刻地反映出子路派的政治观点和道德取向。
《子平真诠》着重强调以“考礼廉耻”为政治准则，以“中庸”为政治思想，以“仁政仁义”为政治根据，主张以“礼义”来实行政治统治，以“仁慈”来治理国家事务，反对“贪私自私”的政治行为。
同时，《子平真诠》也主张要尊重运用宗族关系，合理推荐贤能官员，促进尊王，推行改革，反对“害民私利”的政治行为。
古今中外都充分体现了子路派政治思想中“仁政仁义”的实践理念。
此外，《子平真诠》还对当时的儒家道德提出了有益的建议，包括分三等贤达、要以立德为本、要以孝悌为体等。
子路以“礼义”为准则，认为“礼义应施于六亲，以保家庭和谐”，以此辅助政治统治，实现“国家的繁荣稳定”。
子路的思想在中国古代思想史中占有重要地位，其著作《子平真诠》亦备受关注，被誉为中国儒家思想中的宝藏。
《子平真诠》提供了一套以“礼义”为政治基础、以“仁政仁义”为政治根据、以“中庸”为政治方向、以“儒家道德”为政治宗旨的政治思想体系，有助于我们了解古代政治、社会经济和思想文化的发展情况。
子路派在春秋时期，主张以“礼义”来实行政治统治，以“仁慈”来治理国家事务，以“中庸”为政治思想，提出了一种“以义制民”的政治观点，促进了春秋时期仁政仁义、礼义廉耻的政治实践，影响深远。
四柱经典《子平真诠》全文讲解
四柱经典《子平真诠》全文讲解
《子平真诠》是中国古代四书之一，它是从《尚书》、《周礼》、《礼记》、《春秋》，集其精华而成的一部著作。
它主要记录了春秋战国时期诸子思想家的智慧。
《子平真诠》的出现，对古代思想家来说是一个重要的事件，因为它旨在传播和发展古代思想家的思想。
《子平真诠》以孔子、孟子、庄子、荀子等诸子符为主体，集儒家经典思想于一体，它不仅记录了他们的思想，而且将他们的思想综合起来，形成一种新的理论体系，它以孔子的“仁义、礼智、信恕”为根本，认为仁义是人人终极的目标，秉持它的人最终会被天地承认，是合乎社会家庭规律的有用之人；礼智是仁义的辅助，它要求人们以恭谨的态度来处理社会关系，使之保持良好，尊重彼此；信恕是仁义的精华，它认为人们之间要相互原谅，维护社会和谐，困难时要相助共担。
除了这些重要的理论之外，《子平真诠》也尊重个性自由和归结于道德，认为人们应当追求自由而又在道德准则下行事，让自己的思想和行为以道德准则为指导。
《子平真诠》倡导的诸子经典的思想促进了中国古代文明的发展，成为中国思想史上不可或缺的重要著作，它对现代社会仍具有重要的现实意义，其价值至今仍然不衰。
总的来说，《子平真诠》为了传播和发展古代思想家的思想，集儒家经典思想于一体，将他们的思想综合起来，形成一种新的理论体系。
它不仅尊重个性自由和归结于道德，而且认为人们应当以仁义、礼智、信恕为基础，贯彻行道，把道德融入到他们的思想和行为之中。
在长期的发展过程中，《子平真诠》的思想深深影响了中国文化，促进了中国文明的发展，在现代社会依然具有重要的启示性意义。
《子平真诠》注解03论阴阳生死
《子平真诠》注解03论阴阳生死三、论阴阳生死五行干支之说，已详论于干支篇。
干动而不息，支静而有常。
以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。
云朵注解：关于五行天干地支的解释，已经在干支部分讲解过了。
天干主动而不停息，地支主静而有状态。
以每个天干在12个地支主导的月份不断流转，所以产生了长生、帝旺、墓、绝，等状态体系。
（这里一段讲述12宫长生表的来源，因为10个天干在不断变化，所临的地支代表了不同状态）阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。
此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。
云朵注解：阳主聚集以前进为状态，所以主顺行；阴主散发以退去为状态，所以主逆行。
这些长生、沐浴等12状态系列，才会以阳为顺行以阴为逆行的区别。
四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。
阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。
云朵注解：四时的运程（这是指四象），已经结束的像过去了，下一个像继续进来。
所以在12个地支所主的月份中，出现了长生、帝旺、墓、绝，这些状态，这些状态在特定的地支位。
阳生则阴死，彼此状态呼唤，这就是自然的运作过程。
即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。
木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。
云朵注解：如果以甲乙木来论，甲木为木之阳，木的枝枝叶叶受阳气，已充足准备，可以为今后受到的克泄做好准备，所以甲木长生在亥。
木到了午月的时候，正是枝繁叶茂的时候，那为什么是甲木的死地呢？因为甲木内在的气息以繁盛的枝叶散发出来耗泄殆尽，所以甲木死在午。
乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。
以质而论，自与气殊也。
以甲乙为例，余可知矣。
云朵注解：乙木则反过来，午月枝繁叶茂，即为乙木生地，亥月枝叶凋零，所以是乙木死地。
乙木论的是质，自然与甲木论气有不同之处。
《子平真诠》正解（连载7）
《子平真诠》正解（连载7）七、论刑冲会合解法刑者三刑也，子卯巳申之类是也。
冲者六冲也，子午卯酉之类是也。
会者三会也，申子辰巳酉丑之类是也。
合者，六合也，子与丑合之类是也，此皆以地支宫分而言。
系对射之意也。
三方为会，朋友之意也。
并对为合，比邻之意也。
至于三刑取义，姑且阙疑，不知其所以然，于命理亦无害也。
书呆注：三刑为：1）子卯为无礼之刑，提示不守规矩礼法，重者触犯刑例条例，2）寅巳申相刑，为持势之刑，意为仗势与人相斗相争，3）丑戌未相刑，这无恩之刑，提示恩义断绝，恩将仇报之类，4）辰午酉亥自刑。
这属三刑之外的自刑，意为自误误人。
六害（又名六穿）：子未相害名势家相害，丑午相害名官鬼相害，寅巳相害恃臨官擅能而進相害，卯辰相害此以少淩長相害，亥申相害競嫉才能，爭進相害，酉戍相害此嫉妒相害。
害主六親上有損克。
妨害孤獨，骨肉參商，財帛淡泊，女命尤忌。
六破：午破卯为门户破财，丑破辰为墙落颓废，酉破子，阴小灾晦，戍破未人物刑伤，亥寅、申巳破而复成之象。
六冲为：本宫之对，如子与午，丑与未，卯辰与酉戌、寅巳之与申亥。
天干遇七则为煞，地支遇七则为冲。
六合为：子丑合，寅亥合木，卯戍合火，辰酉合，巳申合水，午未合为太阴太阳。
三合为：取长生帝旺墓库三支而成，即亥卯未合木，寅午戍合火，巳酉丑合金，申子辰合水。
土无三合。
半合：寅午、午戍可能半合，但寅戍不能成半合，这叫暗拱午火。
会方：寅卯辰为木方，巳午未为火方，申酉戍为金方，亥子丑为水方。
三刑、六冲、六害、五合、六合、三合，其中刑与害关系较浅。
天干五合，地支六合、三合以及六冲，关系极重。
它们之间的力量由大到小的排列为：会方、三合、六合、六冲、半合、六害三刑六破。
除会方与三合外隔位的力量都是很弱的。
支中刑冲，俱非美事，而三会六合，可以解之。
如甲生酉月，逢卯则冲。
或支中有戌，则卯与戌合而不冲。
有辰，则辰与酉合而不冲。
有亥与未，则卯与未亥会而不冲。
有巳与丑，则酉与巳丑会而不冲。
是会合可解冲也。
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四柱经典《子平真诠》全文讲解
《子平真诠》是古代四柱经典之一，诞生于春秋时期，也是古代四书之一，是中国古代最重要的文化权威之一。
《子平真诠》是古希腊哲学家亚里士多德的“至圣之道”的典范，用来阐明“道”的完整信息和实践。
《子平真诠》汇集了古代四柱所着重考察、实践的重要观念：“易经”和“道德经”，并创立了“四柱”学说，把四柱作为古代四书的理论基础，并发挥了重要作用。
《子平真诠》以“天”、“地”、“人”和“物”为中心，以“上”、“中”、“下”为观念，将“天”的信息、“地”的信息、“人”的信息和“物”的信息合二为一，形成“上天方、地球山、人道大、物理明”的基础理论。
“上天方”的理论是以宇宙的变化为基础的，是以气衡（八卦）、宗人（本源）和中序（天道）为主要内容的。
“地球山”概括了地球物质自然规律及其结果，是以六壬（经纶）、天柱（纪律）和三律（物理）为主要内容的。
“人道大”则以伦理道德规范为基础，是以礼乐（修辞）、权柄（阴阳）和心理（心性）为主要内容的。
最后，“物理明”概括了物质客观存在的客观实践，是以古典（经史）、古典（医书）和天性（理学）为主要内容的。
《子平真诠》基于自然界的发展演变，提出了“以物见物，以章求综”的观点，将物质性直接融入哲学思想中，以“上下一体，内外相应”的观点，即古代著名的“四阴六阳”观念，具体表述为“天地
大，气衡阳”。
《子平真诠》的“四柱”学说，以及它的理论根据和实践方法，改变了当时人们对物质世界和哲学思想的看法，并带来了许多科学研究的新发现。
直到今日，古代四书的文化价值仍然保持着强烈的影响力和意义，《子平真诠》作为古代四书四柱经典中的重要组成部分，也被无数人所珍视。