子平真诠评注林君毅补注版
子平真诠评注12
子平真诠评注12三十四、论财取运财格取运，即以财格所就之局，分而配之。
其财旺生官者，运喜身旺印缓，不利七煞伤官；若生官而后透印，伤官之地，不甚有害。
至于生官而带食破局，则运喜印绶，而逢煞反吉矣。
财旺生官者，与正官格相同，一为月令正官，一为月令财耳。
财官旺而身轻，运喜身旺印绶；财官轻而身旺，则宜财官运。
七煞混局，食伤碍官，同为所忌也。
壬申壬子戊午乙卯论财篇葛参政造，用在乙大官星，月令财旺生官也。
甲运七煞混，不利；寅运则会午成火局，解子午冲，亦帮身美运也；乙卯十年，官星清，虽旺无碍；丙辰、丁巳、戊午、己未皆美运，唯忌金水之地耳。
若局中透印，行食伤而无碍，盖有印回克护官也（参见上范太傅造，官格用印节）。
若局中带食伤，则为官星有病，行印运克制食伤，为去病之药，最为佳运。
煞运反吉者，以有食伤回克，不为害耳，非可认为吉运也。
财用食生，财食重而身轻，则喜助身；财食轻而身重，则仍行财食。
煞运不忌，官印反晦矣。
财用食生者，即食神生财格也。
特财在月令，故名财用食生。
亦分身轻身重两节，身轻宜助身，身重宜财食。
壬寅壬寅庚辰辛巳此论财篇杨待郎命，食神生财格也。
日元财食相均，行食伤财运为美，如癸卯、甲辰、乙巳是也。
丙火煞运不忌，以有食伤回克，又得暖局。
春初水木得火而发荣也。
何以官印反晦？盖丁火官星，合壬用神。
戊土印缓，克制壬水，则用神被伤，故反以为晦也。
财格佩印，运喜官乡，身弱逢之，最喜印旺。
财格佩印，其最要之条件，即为财印两不相碍。
如论财篇曾参政命：乙未甲申丙申庚寅寅中丙火长生，甲木得禄，而庚金禄于中，甲庚并透而隔丙火，此为财印不相碍，然究嫌身轻印弱。
庚金秉令而旺，故运帮身为美，所以最喜印旺也。
然何以又喜官煞耶？盖财生官而官生印，亦通关之意也。
财印并透，以不碍为条件。
如下造为财印相碍。
乙未己卯庚寅辛巳乙己财印并透而相并，则财破印，日元庚金又弱，当以劫为用。
运以劫财扶身为美，印运亦佳。
官煞可行，食伤财运则不相宜。
虽四柱格局清，而有相当之成就，不过小富而已，不能贵也（见论财篇）。
就是忽悠补注子平真诠01
八、论用神八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。
当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
就是忽悠注：“用神”，在《子平真诠》的体系中，即为格局。
非有用无用的用神。
日干对比月令地支五行，而分配格局。
如甲生寅月，为建禄格。
生卯月，为阳刃格。
生辰月，为财格。
生巳月为食神格，生午月为伤官格，生未月为财格，生申月为七杀格，生酉月为官格，生戌月为财格，生亥月为印绶格，生子月为印绶格，生丑月为财格。
其他类推。
但是这里辰、戌、丑、未月，有所区别，后文会提到。
财格、官格、印绶格、食神格，为顺用格局。
《子平真诠》体系在印绶格是不分偏、正的，即正印、偏印皆论为印绶格。
顺用格局，要生、护。
一、如甲生酉月，无论天干透不透辛金，皆认为其是正官格，其他格局也如此论，这同财官派的论命体系有本质的区别，所以学习《子平真诠》格局法，不要同其他派别的格局法混淆。
我在初次注《子平真诠》中，将财官派格局同样标列其中，致使很多朋友不理解，在这里特此更正。
二、如甲生酉月，天干透戊、己，则为生。
透壬、癸则为护。
何时要生？何时要护卫？1、日旺要财生官，日弱要印生身。
2、有忌则喜印，如天干透七杀或伤官、食神，则喜印绶制之。
这些只是基本，还要看位置，位置在何处，强弱对比等等。
三、著《神峰通考》的张神峰先生，注《滴天髓》的任铁樵先生，同《子平真诠》作者沈孝詹先生的出发点，即起点是一直的，由月令为起点论命，而形式则不同。
神峰先生同任铁樵的方法有些相同点，但也有不同点。
所以不要以《神峰通考》《滴天髓》的观点来左右《子平真诠》的观点或学习思路，那样只能越走越远，偏差大亦。
四、财官派格局法，或是查月令深浅气格局法，同《子平真诠》的出发点是有区别的。
不要将以上二者混为一谈。
如什么真宗子平法，既然神准无比，何不公布一下原委，细细道来，让大家见见世面。
何以只有《子平真诠》流传几百年！不要相信有什么绝技，基本都是胡扯，只要你有足够的耐心，深厚的领悟力，任何一门都可以使你神乎其神。
子平真诠评注林君毅补注版
子平真诠评注林君毅补注版【原创版】目录1.介绍《子平真诠评注》2.阐述林君毅的补注对《子平真诠评注》的重要意义3.分析《子平真诠评注林君毅补注版》的主要内容4.总结《子平真诠评注林君毅补注版》的价值和影响正文《子平真诠评注》是一部古代命理学的经典著作，为后人研究和探索命理学提供了宝贵的理论依据。
然而，随着时间的推移，这部著作中的一些内容对于现代读者而言可能显得晦涩难懂。
在这样的背景下，林君毅的补注应运而生，为《子平真诠评注》注入了新的生命力。
林君毅，一位热衷于命理学研究的学者，在深入研究《子平真诠评注》的过程中，发现其中存在一些需要进一步阐述和解释的问题。
为了更好地传承这部经典著作，林君毅决定对《子平真诠评注》进行补注。
他的补注不仅对原著中的疑难问题进行了详细解答，还结合自己的实践经验，对命理学的理论体系进行了进一步的完善和发展。
《子平真诠评注林君毅补注版》在保留原著的基础上，加入了林君毅的补注，使得这部著作更加完善。
书中详细介绍了命理学的基本原理和方法，包括天干地支、五行相生相克、十神、命宫、流年等命理学基本概念和方法。
同时，书中还通过大量的实例分析，帮助读者更好地理解和运用命理学的知识。
《子平真诠评注林君毅补注版》的问世，对于命理学领域的研究者和爱好者来说，无疑是一部极具价值的参考书。
它不仅使得《子平真诠评注》这部经典著作得以传承，还为现代读者提供了一个理解和掌握命理学知识的重要途径。
因此，这部著作在命理学领域的地位和影响力不容小觑。
总之，《子平真诠评注林君毅补注版》是一部集命理学理论与实践于一体的经典之作。
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子平真诠评注 (一)
子平真詮評注（一）清〄沈孝瞻原著民國〄徐樂吾評注方重審序命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說，數千年來傳衍嬗變，或隱或現，全賴一二有心人爲之繼續維繫，賴以不絕，其中確有學術上研究之價值，非徒癡人說夢，荒誕不經之謂也。
其所以至今不能在科學中成立一種地位者，實有數困。
蓋古代士大夫階級目醫蔔星相爲九流之學，多恥道之々而發明諸大師又故爲惝恍迷離之辭，以待後人探索々間有一二賢者有所發明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，複恐譏爲旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統說明之書籍，貽之後世。
故居今日而欲研究此種學術，實一極困難之事。
按命理始於五星，一變而爲子平々五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。
然自民國以來，欽天監改爲中央觀象臺，七政四餘檯曆以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。
所余子平一派，尚有線索可尋。
此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最爲完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。
然古人著書，喜故爲要渺之詞，蹈玄秘之積習，後學之士，卒難瞭解。
《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，徵引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象々而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。
今徐子樂吾，既將任注《滴天髓》印行於前，複將《子平真詮》評注於後，可與任君先後比美，使斯道得一詳明而有系統之研究，將來在學術上之地位，植一基礎，其功不在禹下矣。
後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。
至於應用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實驗二者並重。
至天分之高低，與所得之淺深，更互爲因果。
倘能合天才、學識、經驗三者以俱全，於斯道庶幾入聖矣。
此亦間世而後來，非朝夕所能遇也。
余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發明。
而樂吾朝夕寢饋於斯，矻矻忘年，時有述作。
今書成將付印行，不棄愚蒙，囑爲一言，愛略述所知，以發其端云。
丙子伓春桐城方重審序於海上小忘憂館徐樂吾自序《子平真詮評注》竣，客有以袁了凡造命之說進者，曰〆‚命而可造，則命不足憑也。
子平真诠评注二
乙卯丙戌癸酉丙辰此徐东海命造也。
初视之，财得食生而已，然癸贵在卯，丙贵在酉，辰卯酉戌，东西对峙，两合解冲，水火相争，而得乙卯贵人，调和其间，宜其终身善为和事老也。
又袁为武人，用煞为权；徐为文臣，用食生财，是岂偶然哉？戊寅己未甲寅乙亥年戊日甲，同以未为贵人；甲本身旺任财，月令己土真贵透出为用神；更喜四柱无金，寅未藏火，食伤生才，清纯之极。
年月为祖基，其贵出于遗荫，未贵直接为用，本身受贵人之提携。
此为合肥李国筠造，受项城总统之知遇，民国初年曾任广东巡按使者也（袁项城造为己未命尤奇）。
戊戌甲子己巳戊辰财生官旺，丙火调候为用。
月令天乙，贵由祖荫。
贵人为财以生官，其贵为间接，更以腊月财官，须火调候，用神在巳，而非子，贵为间接之用。
此亦为合肥李某某君之造。
运至丙寅丁卯继承大宗，而本身之贵，则较上造稍次。
更以己甲合官以护财，戊不能争，所以独得继统，拥产甚巨也。
辛巳辛丑庚申辛巳寒月土金，宜用火调候。
而巳丑会合，巳申刑合，格局转换。
气全金水，反宜顺其旺气，以行土金水运为美。
此为合肥李国杰命造。
辛金杂出而庚金独得贵，所以昆仲甚众，而彼独得袭爵，贵由遗荫，故年月合贵。
幼行未运，两贵相冲，加以甲戌流年，三刑会合，刑伤两贵，而受牢狱之灾。
此造如时透一水，晚运即不致颠沛。
可见星辰不尽无稽也。
又李氏之贵，始于文忠公，文忠造癸未、甲寅、乙亥、己卯，曲直仁寿格，至李国杰金局而贵绝，袭爵至此而终，亦一奇也。
此为贞元之运，八字研究不尽，附志于此。
二十二、论外格用舍八字用神既专主月令，何以又有外格乎？外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。
此篇议论，似未明显。
盖本书以月令为经，用神为纬，用神者，全局之枢纽也。
月令之神，不能为全局枢纽，则不得不向别位干支取用。
用虽别取，而其重心仍在月令。
如木生冬令，水旺木浮，取财损印，取火调候，正以月令水旺而寒之故也。
木生秋令，金坚木缺，取火制金，取水化金，正以月令金神太旺之故也。
若此之类，不名不外。
《子平真诠》简注（三）
《子平真诠》简注（三）二十五、论行运论运与看命无二法也。
看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取运则又以运之干支，配八字之喜忌。
故运中每运行一字，即必以此一字，配命中干支而统观之，为喜为忌，吉凶判然矣。
何为喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。
如官用印以制伤，而运助印；财生官而身轻，而运助身；印带财以为忌，而运劫财；食带煞以成格，身轻而运逢印，煞重而运助食；伤官佩印，而运行官煞；阳刃用官，而运助财乡；月劫用财，而运行伤食。
如此之类，皆美运也。
何谓忌？命中所忌，我逆而施之者是也。
如正官无印，而运行伤；财不透食，而运行煞；印绶用官，而运合官；食神带煞，而运行财；七煞食制，而运逢枭；伤官佩印，而运行财；阳刃用煞，而运逢食；建禄用官，而运逢伤。
如此之类，皆败运也。
其有似喜而实忌者，何也？如官逢印运，而本命有合，印逢官运，而本命用煞之类是也。
有似忌而实喜者，何也？如官逢伤运，而命透印，财行煞运，而命透食之类是也。
又有行干而不行支者，何也？如丙生子月亥年，逢丙丁则帮身，逢巳午则相冲是也。
又有行支而不行干者，何也？如甲生酉月，辛金透而官犹弱，逢申酉则官植根，逢庚辛则混煞重官之类是也。
又有干同一类而不两行者，何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙则帮身，逢丁则合官之类是也。
又有支同一类而不两行者，何也？如戊生卯月，丑年，逢申则自坐长生，逢酉则会丑以伤官之类是也。
又有同是相冲而分缓急者，何也？冲年月则急，冲日时则缓也。
又有同是相冲而分轻重者，何也？运本美而逢冲则轻，运既忌而又冲则重也。
又有逢冲而不冲，何也？如甲用酉官，行卯则冲，而本命巳酉相会，则冲无力；年支亥未，则卯逢年会而不冲月官之类是也。
又有一冲而得两冲者，何也？如乙用申官，两申并而不冲一寅，运又逢寅，则运与本命，合成二寅，以冲二申之类是也。
此皆取运之要法，其备细则于各格取运章详之。
简注：虽说是论运与看命无二法，其实还是有区别的。
看命是首先看格局是否成立，此时以月令用神为核心，然后看相神是否得力，是否有情，从而确定一个命局的格局高低。
子平真诠评注
原文：天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
诠释：其实这段话源于《易经》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”“天地之间，一气而己”————这里所说的“一气”，指的就是太极。
在这里，引用唐朝经学家，孔子的第三十二代孙，孙颖达的解释：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也”就是说，太极是天地未分之前混而为一的元气。
那么元气，就是阴阳之气未分之前的混合之气，也就是《子平真诠》里所说的“一气”。
这“一气”我们既可以称之为太极，也可以称之为太初或是太一。
“惟有动静，遂分阴阳。
”————这句话指的就是“太极生两仪”的概念。
我们知道，两仪即是阴阳之气。
那么阴阳之气为什么会从太极里分化出来呢？这里给出了一个八字命理里最关键的一个概念：动静！即：阳主动，阴主静。
这个概念是贯穿整个儿八字命理的核心，我们学习八字命理的每一步，都必须要将“动静”这个概念融入进去。
因为八字命理所有的理论，都是由“动静”而派生出来的。
明白了“动静”，也就明白了什么是“阴阳”。
我曾经在以前的贴子里多次提到，不识阴阳，无以断八字。
大家都不太明白，这个阴阳到底是什么东西？是天干地支的阴阳？还是寒暑冷暖的阴阳？其实，《子平真诠》一开篇就告诉大家了，阴阳，即是动静。
只是大家阅读的时候没有斟字酌句，都是草草阅读罢了。
这样的阅读，读成百上千遍也是浮于形式，收效甚微。
“有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；”————这里所说的四象，指的就是金，木，水，火。
火，为气动之极时，为太阳；水，为气静之极时，为太阴；木，为气动之初时，为少阳；金，为气静之初时，为少阴。
子平真诠评注 (6)
金水用官与木火用印，同为调候，然有
不同者。金水非见官不可，而木火无印，若身强亦可就贵。如本篇黄都督造： 己 未
己 巳
甲 寅
丙 寅
甲木坐寅，时又逢寅，日元甚旺，旺而泄秀，亦可用也，唯火多则木有自焚之患。此造妙在食轻财重，火泄其气，唯究嫌偏要，贵多就武。行运仍宜印劫之地，乙丑、甲子、癸亥、壬戌三十五年，最为美利，虽命造本佳，亦运助之也。
若金水食神而用煞，贵而且秀，职丁亥、壬子、辛巳、丁酉，舒尚书命是也。至于食神忌
印，夏火太炎而木焦，透印不碍，如丙午、癸巳、甲子、丙寅，钱参政命是也。食神忌官，金水不忌，即金水伤官可见官之谓。
取用神之法，以扶抑为正轨，所谓弱者扶之，强者抑之是也。除扶抑之外，调和气候，亦为重要取用之一法（见论用神篇）。盖夏木火炎木焦，冬金水冷金寒，必须有以调和之，即以调和之神为用也。如舒尚书造，金水伤官，喜见官煞；钱参政造，木火伤官，喜见印绶。皆以调候取用也。
不用财为不用食之误。常国公造乙木虽为月令，而两卯为两辛所制，食被枭夺，不能用矣。以印化煞为用，煞主威权，格局清纯，故主显赫。胡会元造，殊未见佳。日元虽通根于戌，不得为旺，戊土重重，制煞太过。最要之物为印，去戊土之太过，泄壬水而生丙火。四柱缺此紧要之神，岂得为贵？财早能泄土之气，而日元不旺，嫌财党煞，故决不能见财也。幸所行之运，中年后之运，为丙寅丁卯，木火印比连接，补八字之不足，否则，何能发达？谓为格美，不如谓运美也。
至若单用食神，作食神有气，有财运则富，无财运则贫。
单用食神，亦须看日元与用神之旺弱，及四柱之清杂。如某闻人命造，戊戌、辛酉、戊戌、辛酉，两神成象，旺而且清，行财运富贵何碍？
更有印来夺食，透财以解，亦有富贵，须就其全局之势而断之。至于食神而官煞竞出，亦可成局，但不甚贵耳。
《子平真诠评注》第08章论用神
《子平真诠评注》第08章论用神原文：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。
当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
徐注：用神者，八字中所用之神也。
神者，财、官、食、印、偏财、偏官、偏印、伤官、劫刃是也。
八字中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶抑之神为用，故用神者，八字之枢纽也。
所取用神未真，命无准理，故评命以取用神为第一要义。
取用神之法，先求之于月令之神，月令者当旺之气也。
如月令无可取用，乃于年日时之干支中求之。
用虽别求，而其关键仍有月令。
譬如月令禄劫印绶，日元盛旺，劫印不能用，则别求克之泄之之神为用；用虽不在月令，而别求之关键，则在月令也。
若四柱克泄之神多，日元转弱，则月令劫印，依然可用。
故云用神专求月令，以日元配月令地支，察其旺衰强弱而定用神也。
原文：取用之法不一，约略归纳，可分为下列五种：（一）扶抑。
日元强者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑为用神也。
月令之神太强则抑之，月令之神太弱则扶之，此以扶抑月令为用神也。
（二）病药。
以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，则以去其抑者为病。
除其病神，即谓之药。
此以病药取用神也。
（三）调候。
金水生于冬令，木火生于夏令，气候太寒太燥，以调和气候为急。
此以调候为用神也。
（四）专旺。
四柱之气势，偏于一方其势不可逆，惟有顺其气势为用，或从或化，及一方专旺等格局皆是也。
（五）通关。
两神对峙，强弱均平，各不相下，须调和之为美，此以通关为用也。
徐注：取用之法，大约不外此五者，皆从月令推定。
至于各称善恶，无关吉凶。
为我所喜，枭伤七煞，皆为吉神；犯我所忌，正官财印，同为恶物，不能执一而论，在乎配合得宜而已。
因用神之重要，故凡五行之宜忌，干支之性情，以及生旺死绝会合刑冲之解救方法，同为取用时所当注意，虽为理论，实为根本，阅者幸注意及之。
（一）扶抑扶抑日元为用。
扶有二，印以生之，劫以助之是也。
抑亦有二，官煞以克之，食伤以泄之是也。
子平真诠评注
我们仔细品读上述文字不难发现一个秘密，那就是每一个十神无论是顺用还是逆 用，其大部分都有两种取用途径，此即为“一阴一阳谓之道也”。
如财的取用原则有两点：
1、
财喜食神以相生；
2、
生官以护财；
沈老先生虽然将其归纳在一点上，看似很笼统的一说。但，实际玄机已藏在其间 了。因此，我们必须要想办法分清为什么沈老先生要把财的取用之道分为两种，到底什
即：“ 财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而 顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”
沈氏将 十神分为两组 ，其中一组称之为“善”，一组 称之为“恶”。而且明确阐述： 善而顺用之者也；不善而逆用之者也。
谈到这里不得不说明一下，《子平真诠》这部书好，但是他有一个弊端不是很利 于初学者包括一些长时间研究此道者。那就是，他只是概略性的刻定了某一种组合的吉 凶，而并没有阐述出吉在何处凶在何处，此谓缺“象”。另外一点是，原书对五行之间的 作用关系没有系统的阐述出来。虽然，徐乐吾作了补充，但是仍然是以一种含糊的形式 ，并且多处违背原书宗旨，在接下来的注解中我们会根据原著的主线带入这些关系，以 便利于初学者综合掌握。
官喜透财以相生，生印以护官；
官格透财，财星是官星的母亲，财星在官星的面前会起两个明显的作用：1、破印 ，印是耗泄官星元气的东西。2、化减官的天敌食伤对官的损害；官格生印，印可以克 制食伤使官星不受伤；
印喜官杀以相生，劫财以护印；
印格喜官煞来配合，因为官煞一可以生印二可以化泄财星克印的力量，可谓一举两得 ，所以沈老师将其列为一等组合。
1、扶抑。日元强者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑为用神也。月令之神太强则抑 之，月令之神太弱则扶之，此以扶抑月令为用神也。
2、病药。以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，则以去其抑者为病。除其病 神，即谓之药。此以病药取用神也。
《子平真诠透解》修订版序
《子平真诠透解》修订版序修订版序言《子平真诠》是继《渊海子平》、《三命通会》后，又一座令人仰望的命学高峰。
《子平真诠》的最大贡献，是创立了“用神”和“相神”的概念，理清了看命的思路，技术与规范，由用神而推格局，由格局变化，而推富贵贫贱，人生沉浮，提高了推命技术的严谨性、准确性与可操作性。
诚如方重审所言“后之言命学者，千言万语，不能越其范围；如江河日月，不可废也”。
读透此书，“人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏”。
顺命尽性，共勉前路，循天地之运行，安寿夭之义命，岂非士君子之厚幸哉！对《子平真诠》进行第一次评注推广的是民国命学大师徐乐吾的《子平真诠评注》（以下简称《评注》）。
之后，又有台湾梁湘润作《子平真诠今注》（以下简称《今注》），提出了与徐乐吾不同的见解。
但不幸的是，《评注》一出世，《子平真诠》就遭遇了被曲解、歪解与误读的命运，使《子平真诠》本义变得南辕北辙。
客观而言，徐老先生是借评注《子平真诠》成名的，不管白猫黑猫，在宣传命理学上做出了重要贡献。
但徐老先生是平衡旺衰论命的忠实践行者，他的方法源自清代任铁樵以来才始兴的“平衡用神”论命法。
他借《子平真诠》之名，用偷换概念、移花接木的手法，抛出了“扶抑、调候、通关、病药、专旺”五大用神，歪曲了《子平真诠》的本义。
而梁湘润先生的《今注》，虽然维护了子平“用神”权威性，但多以《穷通宝鉴》的“调候用神”论命，学术界称之为禄命法，对格局成败、用神变化并未吃透，也非子平格局论命法。
上世纪九十年代命学热兴起后，命学爱好者，都跟着徐乐吾学平衡，学旺衰。
结局都一样，十之八九都经历了撞南墙的命运。
相也跟众多初学者一样，先学平衡论命，走了许多弯路，浪费了十年时间，甚至认为命学是没有道理之学，各说各长之学，自圆其说之学。
后专研格局论命，忽然就有了柳暗花明、脱胎换骨之感，过去的疑云一扫而空，又如大师灌顶功力倍增。
才发现命学正宗的路数在于格局论命，而非平衡论命。
在子平典籍里，格局是命学的灵魂，用神是格局的灵魂。
子平真诠评注（第一～七章）
子平真诠评注（第一～七章）子平真诠评注一、论干支天地之间，一气而已。
惟有动静，遂分阴阳，有老少遂分四象。
老者极动极静之时，是为太阴太阳。
少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者太阴也。
火者太阳也。
木者少阳也。
金者少阴也。
土者阴阳老少木火金水动气所结也。
阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。
由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽于之活动力，即木也。
故金木水火，乃天地自然之质。
万物成于土而归于土，载此金木水火之质者，土也。
人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。
而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。
人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
有是五行何为又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行。
而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者乙之气，乙者甲之质。
在天为生气，而流行于万木者甲也。
在地为万木，而承兹生气者乙也。
又细分之，生气散布者甲，而生气之凝成者甲之乙。
万木之所以有是枝叶者，乙之甲。
而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备。
及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳具矣。
五行各分阴阳而有干支。
天干者，五行在天流行之气也；为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。
民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。
如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。
两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完整。
子平真诠评注
回上頁 一．論十干十二支 天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰； 少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木 者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。
陰陽之說，最為科學家所斥，然天地間日月寒暑，晝夜男女，何一而非陰陽乎？即細微如電子，亦 有陰陽之分。由陰陽而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時之氣也。大地之中，藏水，以及金 屬之礦，孰造成之？萬卉萌生，孰使令之？科學萬能，可以化析原質，造成種子，而不能使其萌芽，此 萌芽之活動力，即木也。故金木水火，乃天地自然之質。萬物成於土而歸土，載此金木水火之質者，土 也。人秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質，水也；鐵質，金也；血氣之流行，木也。而人身骨肉之質， 運用此金木水火者，土也。人生秉氣受形，有不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉移也。
民國二十五年二月東海樂吾氏識於海上寓次
回上頁 《子平真詮》原序
予自束髮就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵海》、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而 於五行生剋之理，終若有所未得者。後複購得《三命通會》、《星學大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，
乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。
戊子歲予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同裏章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課 暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無餘蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝 瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然歎曰： 「此談子平家真詮也！」
五行各分陰陽而有干支。天干者，五行在天流行之氣也；地支者，四時流行之序也。列圖如右（詳 見《命理尋源》）：
《子平真诠》原文
《子平真诠》原文予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。
然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。
后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。
已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。
遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。
观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。
是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。
此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爱乐序其缘起。
乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识凡例去夏刊行《滴天髓征义》，阅者以其陈义过高，纷以用科学编制，另辑浅近讲义为请。
窃念《滴天髓》固非初学也。
子平之法，源于五星，年代尚近，佳著无多，《子平大全》、《渊海子平》、《三命通会》、《神峰辟谬》等书，大都杂而不精，非初学所能读，惟《子平真诠》，议论鸿辟，而其编次，月令为经，诸神为纬，条理井然，最便初学，惜失于简略，且有看法而无起例，初习者有入门无从之叹。
适友人绍兴何寄重君，藏有赵展如中丞原刊本，互相校正，缘本平生研究所得，详为评注，并以现代名人命造，作为例证，埋首半载，方克成书，并于篇末附入门起例一卷。
(完整版)子平真诠白话解释
《子平真诠》书中语言，虽接近现在，但也有不少生涩地方；所以我在研读时，直接将其语义以现在白话形式记录下来，方便自己日后翻看。
后来发现网上虽有不少人解释这本书，但大多是取其章节分段解释，并加了不少注解；。
一气贯之的很少，读起来思路有些混乱。
所以就把这个通篇分享一下吧。
本文完全按照原文逐句翻译下来的，原文中有极个别明显错误之处，白话文中也做了修改。
原文中很生涩的地方，也有参考网上大神们的解释，以道理明确，语言通畅为好。
有问题一定要提醒我啊。
2017.7.81.论十干十二支天地万物都是由气构成的，万物有动静，此气便分阴阳。
阴阳各又分老少，于是便成四象。
极动极静之态，均为老，分别叫太阳太阴；初动初静之态则为少，分别叫少阳少阴。
有了这四象，五行也就包含其中啦。
水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴。
土则包含阴阳老少金木水火。
有了这五行，为什么又有十天干和十二地支呢？因为阴阳分化为五行，而五行各自又有阴阳；拿木来说，就有阳木、阴木之分；阳木甲是乙的气，阴木乙是甲的质。
甲代表木在天流行之气；乙代表木在地承接之气。
进一步细分的话，甲之甲，便是生气的扩散；甲之乙，则是生气的凝结。
万木枝叶之生机就是乙之甲，万木的枝枝叶叶就是乙之乙。
甲刚诞生时，其中就具备了乙木之质。
乙木刚成形，其中就具备了甲的气。
有了这甲和乙，木的阴阳也就具备了。
既然甲乙已经具备了阴阳，为什么还要有寅卯呢？因为甲乙和寅卯是天干与地支的一对阴阳。
以甲乙分阴阳，甲为阳，乙为阴；这是木气在天流行所分的阴阳；以寅卯分阴阳，则寅木为阳，卯木为阴；这是木气在地成形所分的阴阳。
以甲乙寅卯统分阴阳，则天干甲乙为阳，地支寅卯为阴。
这是木在天成象在地成形的意象。
甲乙之气在天周流不息，寅卯之质在地承受其气，这叫阳施阴受。
所以，甲乙木犹如长官，寅卯则是其所管辖的地方。
甲木在寅与乙木在卯，便如市长在其市，县长在其县，各自在各自的地盘上和任期内当政施令。
甲乙是天干，代表在天流行之气，所以它总是变动不停，即使在寅月之内，也不是每天都是甲木当令主事的，其中丙火和戊土也有主事的时候。
▲[经典]子平真诠评注【白话解】
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又如许世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。
此又阴干之特点也（见下格局高低篇）。
阳干则不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地，自然富贵，特劳苦耳。
此不同之点也。
然阳干亦非绝对不能从者，如逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从。
此所谓从气不从势也，其理甚深，非可猝喻，学者多阅八字，经验积久，自能会悟，非文字所能达也（按本章论干支性质，虽为初步，实为最深；命理精微之点，即为干支阴阳性质之别，学者不妨置之后图，俟研习入门之后，自知其重要也）。
原文：甲乙在天，故动而不居。
建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。
甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。
以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。
而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。
以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。
欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。
徐注：天干动而不居者，如甲己之年，以丙寅为正月；乙庚之岁，以戊寅为正月也。
地支止而不迁者，正月必为寅，二月必为卯也。
论气甲旺于乙，论质乙坚于甲者，甲木阳刚之性，乙木柔和之质，其中分别，可详《滴天髓》论天干宜忌节。
大林微苗之喻，本为纳音取譬之词，俗书传讹，而无知之人妄执之耳。
学命者先明干支阴阳之理，察其旺衰进退之方，庶不致为流俗所误也。
二、论阴阳生克原文：四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。
然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。
子平真诠评注 (5)
家庭百宝箱系列软件主页子平真诠评注第8页（清·沈孝瞻原著民国·徐乐吾评注）返回：诸子百家目录进入：子平真诠评注01 02 03 04 05 06 07 08 09 10（当前页：08）三十二、论正官取运取运之道，一八字则有一八字这论，其理甚精，其法甚活，只可大略言之。
变化在人，不可泥也。
同一宫用财生，而取运不同，斯何以故，盖八字用神、喜神、忌神之外尚有闲神，用神喜忌有定，而闲神无定也。
如官用财生，正官，用神也；财，喜神也；伤官，忌神也。
而闲神之夹杂，则不一律；地支之位置先后配合，则无一定。
故一八字有一八字之论也。
于下例证时详之。
如正官取运，即以正官所统之格分而配之。
正官而用财印，身稍轻则取助身，官稍轻则助官。
若官露而不可逢合，不可杂煞，不可重官。
与地支刑冲，不问所就何局，皆不利也。
取运喜忌，各个不一，故仅能于论八格篇中所引各造，配其运之喜忌，以供阅者之参考而已。
正官而用财印者，虽云兼用，必有所主。
身稍轻则取助身，即以印为主也；官稍轻则取助官，即以官为主也。
然财印并透者，最喜官煞运，盖财生官煞，官煞生印，一气相通，此官煞乃生印而不克身也。
至于官星透露干头，合官、杂煞、重官、地支刑冲，同为官格所忌。
如官藏支，则地支之会合刑冲亦忌。
甲申壬申乙巳戊寅此为论正官篇薛相公命，月令正官，兼用财印，喜其财印之间，中隔乙木，两不相碍，故可兼用也。
然秋木凋零，官逢生逢禄，财亦逢生逢禄，财官太旺，所谓身稍轻，宜取助身者也。
酉运七煞，泄财生印最美，甲运逢身亦吉。
若甲申年易以己酉年，行甲运合劫破印，即不美矣。
所谓因闲神之配合而喜忌不同也。
戌运财旺；然喜其不伤印，故无碍也。
乙亥之后，运行北方印地，但亥运逢四冲，未必无风浪，所谓因地支配合而异其喜忌也。
戌运财星破印，寅运两寅冲官，皆不为美，殆至此终矣。
壬戌丁未戊申乙卯此为论正官篇中杂气正官造，虽财印并透，而丁壬一合，财印两失其用（参阅十干配合性情节），故以孤官无辅论。
子平真诠今注
子平真诠今注子平真诠今注沈氏用神是以沈孝瞻氏的格局喜忌为范围，所以格局以外的推理须另行参考酌用。
一：有关冲、刑、会、合与六亲、生、旺、贵人、特别格部份，及明代古典式的命学，请参阅大流年判例。
二：有关日主对十二月令之调候用神部份，诮参阅余氏用神辞渊比量推理。
三：沈氏原文，木来格局与大运，二者是一连贯排列的，後人将其分割为二部份。
前後二节有时不能完全连接，故而本文先按格局、大运分别注释之际，另再二者合而注明，以常见误用格局喜忌提要一节中作提要之说明。
四：沈氏在取格认辨的方式，是以月令地支为第一优先。
至於月令地支所藏的天干，有没有透出，是不重要的事。
这一点是与三命通会认取格局的立场相同。
清末以来的命理典籍，屡屡忽略了介绍认格的细节。
通常是以：天透地藏、三合、三会可以取格，四柱同时有一种格以上之时，则以月令所透者视为第一优先而已。
这一种论注，原则即是沈氏或者三命通会取格的立场相同，所不同之处，只是层次问题。
譬如：甲日主，生於酉月。
而酉中辛正官没有透出天干，而时柱却是戊辰时，也没有他格可入，常法可以认为时上偏财格。
沈氏则认为甲生酉月，不论酉之辛正官透不透天干，以及四柱另外有没有他格可成，皆作正官格而认定。
即以上节所述之甲日酉月戊辰时为例，不作时上偏财格而论，．而是官逢财生之认取。
设若月支地支之中，包含有二、三个支藏天干，在认取格局之际，也数相同论法。
譬如：癸日主生於寅、寅中有丙、甲、戊。
不论天干有没有透出丙、甲、戊，即是先认定为伤官格。
以寅是甲的临官位，甲是癸日主的伤官，故此认为伤官格。
这一种取认的方式，即是以月支木身是那一个天干的旺位，即以此对日主而论格。
所以癸日寅月，是伤官格。
如果寅中之丙、甲、戊又有透出天干的情形下，就是以透出的天干所成之格，附属於伤官格之下。
寅中透甲｜是月令正位伤官格。
寅中透丙｜丙是正财为伤官生财格。
寅中透戊｜戊是正官，为伤官见官。
五：关於日主强弱的问题，并不似常法之：：日主弱，扶日主；格局弱，扶格局：如此单纯。
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子平真诠评注林君毅补注版
《子平真诠评注林君毅补注版》是一部注释了《孙子兵法》的书籍，主要由子平、真诠、评注、林君毅补注四部分组成。
子平部分是对《孙子兵法》的注释，旨在解读其中的兵法理论和战略思想。
子平通过对原文的解析和解释，帮助读者更好地理解《孙子兵法》的内涵和实际应用。
真诠部分是对《孙子兵法》的真实解读，目的是找出《孙子兵法》的真正含义。
真诠深入研究了《孙子兵法》的历史背景和作者孙武的思想，通过对原文的逐字解读和对比研究，进一步揭示了《孙子兵法》的真正意图和用途。
评注部分是对《孙子兵法》的评价和批判，主要从理论和实践两个方面进行评价。
评注者对《孙子兵法》提出了一些问题和质疑，并给出了自己的见解和建议，以便读者能够更好地理解和应用《孙子兵法》。
林君毅补注部分是对前述三部分的补充和完善，通过对《孙子兵法》的进一步研究和分析，对其中一些模糊或有争议的地方进行注解和解释，以帮助读者更加深入地理解和应用《孙子兵法》。
总的来说，《子平真诠评注林君毅补注版》是一部全面且详细地解读《孙子兵法》的书籍，通过各种注释和解释，帮助读者更加深入地理解《孙子兵法》的兵法理论和战略思想，从而更好地应用于实践。