子平真诠评注白话详解完整
子平真诠评注 (6)
金水用官与木火用印，同为调候，然有
不同者。金水非见官不可，而木火无印，若身强亦可就贵。如本篇黄都督造： 己 未
己 巳
甲 寅
丙 寅
甲木坐寅，时又逢寅，日元甚旺，旺而泄秀，亦可用也，唯火多则木有自焚之患。此造妙在食轻财重，火泄其气，唯究嫌偏要，贵多就武。行运仍宜印劫之地，乙丑、甲子、癸亥、壬戌三十五年，最为美利，虽命造本佳，亦运助之也。
若金水食神而用煞，贵而且秀，职丁亥、壬子、辛巳、丁酉，舒尚书命是也。至于食神忌
印，夏火太炎而木焦，透印不碍，如丙午、癸巳、甲子、丙寅，钱参政命是也。食神忌官，金水不忌，即金水伤官可见官之谓。
取用神之法，以扶抑为正轨，所谓弱者扶之，强者抑之是也。除扶抑之外，调和气候，亦为重要取用之一法（见论用神篇）。盖夏木火炎木焦，冬金水冷金寒，必须有以调和之，即以调和之神为用也。如舒尚书造，金水伤官，喜见官煞；钱参政造，木火伤官，喜见印绶。皆以调候取用也。
不用财为不用食之误。常国公造乙木虽为月令，而两卯为两辛所制，食被枭夺，不能用矣。以印化煞为用，煞主威权，格局清纯，故主显赫。胡会元造，殊未见佳。日元虽通根于戌，不得为旺，戊土重重，制煞太过。最要之物为印，去戊土之太过，泄壬水而生丙火。四柱缺此紧要之神，岂得为贵？财早能泄土之气，而日元不旺，嫌财党煞，故决不能见财也。幸所行之运，中年后之运，为丙寅丁卯，木火印比连接，补八字之不足，否则，何能发达？谓为格美，不如谓运美也。
至若单用食神，作食神有气，有财运则富，无财运则贫。
单用食神，亦须看日元与用神之旺弱，及四柱之清杂。如某闻人命造，戊戌、辛酉、戊戌、辛酉，两神成象，旺而且清，行财运富贵何碍？
更有印来夺食，透财以解，亦有富贵，须就其全局之势而断之。至于食神而官煞竞出，亦可成局，但不甚贵耳。
子平真诠评注（一）
子平真诠评注（一）子平真詮評注（一）清?沈孝瞻原著民國?徐樂吾評注方重審序命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說，數千年來傳衍嬗變，或隱或現，全賴一二有心人爲之繼續維繫，賴以不絕，其中確有學術上研究之價值，非徒癡人說夢，荒誕不經之謂也。
其所以至今不能在科學中成立一種地位者，實有數困。
蓋古代士大夫階級目醫蔔星相爲九流之學，多恥道之々而發明諸大師又故爲惝恍迷離之辭，以待後人探索々間有一二賢者有所發明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，複恐譏爲旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統說明之書籍，貽之後世。
故居今日而欲研究此種學術，實一極困難之事。
按命理始於五星，一變而爲子平々五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。
然自民國以來，欽天監改爲中央觀象臺，七政四餘檯曆以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。
所余子平一派，尚有線索可尋。
此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最爲完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。
然古人著書，喜故爲要渺之詞，蹈玄秘之積習，後學之士，卒難瞭解。
《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，徵引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象々而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。
今徐子樂吾，既將任注《滴天髓》印行於前，複將《子平真詮》評注於後，可與任君先後比美，使斯道得一詳明而有系統之研究，將來在學術上之地位，植一基礎，其功不在禹下矣。
後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。
至於應用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實驗二者並重。
至天分之高低，與所得之淺深，更互爲因果。
倘能合天才、學識、經驗三者以俱全，於斯道庶幾入聖矣。
此亦間世而後來，非朝夕所能遇也。
余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發明。
而樂吾朝夕寢饋於斯，矻矻忘年，時有述作。
今書成將付印行，不棄愚蒙，囑爲一言，愛略述所知，以發其端云。
丙子伓春桐城方重審序於海上小忘憂館徐樂吾自序《子平真詮評注》竣，客有以袁了凡造命之說進者，曰〆?命而可造，則命不足憑也。
《子平真诠》注解四
《子平真诠》注解四论用神因成得败因败得成八字之中，变化不一，遂分成败；而成败之中，又变化不测，遂有因成得败，因败得成之奇。
是故化伤为财，格之成也，然辛生亥月，透丁为用，卯未会财，乃以党煞，因成得败矣。
印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略带财以损太过，逢煞则煞印忌财，因成得败也。
如此之类，不可胜数，皆因成得败之例也。
（伤官生财，再见七杀，极易成“伤生财，财党杀”的组合，作败格论，但是需要辩别轻重，不可轻言破败，若财、杀均力轻，多作有成论，即财星没有完全引化伤官，伤官和七杀亦成组合。
癸生申月，若原局作印绶“有情”论，则无印绶太过之嫌，关心我的人越多越好，怎么会“太过”呢？《看命口决》云：凡印不论一位二位四位都好，格中不宜见财破印。
即便出现正印“无情”，即身旺的情况，也不是喜“略带财以损太过”，而是另有内涵，这也是今人误会经典之意的一个明显体现。
）官印逢伤，格之败也，然辛生戊戌月，年丙时壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身为秀，是因败得成矣。
煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞，而官煞不杂，煞刃局清，是因败得成矣。
如此之类，亦不可胜数，皆因败得成之例也。
（壬不能越戊克丙之说大缪，前文己作过论述，印格伤官、官星并见，伤官是可以伤官星的，因印绶是体，而官星、伤官皆是用的范畴，伤官作为凶神必然要破坏“官印双全”的组合，但需要指出的是此种情况和官格逢伤是不同的。
阳刃格见七杀又见食神，决不会败格，乃是七杀化作偏官，依然有成，因阳刃是体，所以七杀是否作“偏官”论，从格局角度不是关键，都是格局有成。
庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，非合官留煞，而是用官不用煞，退一步即便官杀并存，格局依然有成，只是高低有别，和官格、杀格的“官杀去留”完全不同。
）其间奇奇怪怪，变幼无穷，惟以理权衡之，随在观理，因时运化，由他奇奇怪怪，自有一种至当不易不论。
观命者毋眩而无主、执而不化也。
论用神配气候得失论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。
子平真诠评注（第一～七章）
子平真诠评注（第一～七章）子平真诠评注一、论干支天地之间，一气而已。
惟有动静，遂分阴阳，有老少遂分四象。
老者极动极静之时，是为太阴太阳。
少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者太阴也。
火者太阳也。
木者少阳也。
金者少阴也。
土者阴阳老少木火金水动气所结也。
阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。
由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽于之活动力，即木也。
故金木水火，乃天地自然之质。
万物成于土而归于土，载此金木水火之质者，土也。
人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。
而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。
人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
有是五行何为又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行。
而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者乙之气，乙者甲之质。
在天为生气，而流行于万木者甲也。
在地为万木，而承兹生气者乙也。
又细分之，生气散布者甲，而生气之凝成者甲之乙。
万木之所以有是枝叶者，乙之甲。
而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备。
及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳具矣。
五行各分阴阳而有干支。
天干者，五行在天流行之气也；为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。
民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。
如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。
两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完整。
《子平真诠》白话文注解——论天干地支
《子平真诠》白话文注解——论天干地支一、论天干地支【原文】:天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者，极动静之时，是为太阳太阴；少者，初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
徐乐吾曰：阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。
由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。
故金木水火，乃天地自然之质。
万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。
人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。
而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。
人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
白话文注解：此段论宇宙万物的生成。
中国古典哲学认为：有形生于无形。
天地在未分之前，只是一种混沌的元气，就像鸡子儿在胚胎未形成前，气与形质合而未离，杳冥昏昧，这种在天地未开辟之前的元气被后人称为太极元气。
由于太极元气的自身运动，等到“一气盘中结”,混沌出现分化，清轻之气上升，混浊之气下降，清轻之气悬浮而动，为天；浑浊之气沉积而静，为地，所以说：“天地之间，一气已生。
”一气遂分阴阳，清轻者为阳，混浊者为阴，清、浊二气相辅相成，阴阳也随之产生。
这种阴阳相互依存，相互对立，相互转换，阴阳互生的状态，被称为太极。
作为事物的本原，阴阳仍然是一种气，上者为阳，下者为阴，轻者为阳，浊者为阴，动者为阳，静者为阴，在气的基础上，由阴阳的运动和相互的作用，派生出四时、五行、日月星辰，便形成了宇宙自然的万事万物。
作为解释阴阳学说最绝的就是所谓太极图，也称阴阳图，一张白纸称为无极，画上一个圆圈，称为无极生太极，中间一条曲线分成黑白两个部分，称为太极生两仪，中间的曲线表示了阴阳的相互运动和相互转化。
子平真诠评注 (1)
家庭百宝箱系列软件主页子平真诠评注第4页（清·沈孝瞻原著民国·徐乐吾评注）返回：诸子百家目录进入：子平真诠评注01 02 03 04 05 06 07 08 09 10（当前页：04）七、论刑冲会合解法刑者，三刑也，子卯巳申子类是也。
冲者，六冲也，子午卯酉之类是也，会者，三会也，申子辰之类是也。
合者，六合也，子与丑合之类是也。
此皆以地支宫分而言，系对射之意也。
三方为会，朋友之意也。
并对为合，比邻之意也。
至于三刑取庑，姑且阙疑，虽不知其所以然，于命理亦无害也。
三刑者，谓予卯相刑，寅巳申相刑、丑戌未相刑、辰午酉亥自刑。
刑者，数之极也也满招损之意。
《阴符经》云：三刑生于三会，犹六害之生于六合也（详见卷之起例）。
申子辰三合，与巳午未方相比，则巳刑寅，午见午自刑，戌刑未。
巳酉丑三合，与申酉戌方相比，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌。
亥卯未三合，与亥子丑方相比，则亥见亥自刑，未弄丑。
各家解释不一，以此说为最确当也。
六冲者，本宫之对，如子之与午、丑之与未、卯辰之与酉戌、寅巳之与申亥是也。
天干遇七则为煞，地支遇七则为冲。
冲者克也。
六合者，子与丑合之类，乃日缠与月建相合也。
日缠右转，月建左旋，顺逆相值，而生六合也。
三合者，以四正为主。
四正者，子午卯酉即坎离震竞也。
四隅之支，从四正以立局，木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未会木局。
火生于寅，旺于午墓于戌，故寅午戌会火局。
金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑会金局。
水生于申，旺于子，墓于辰，故申子会水局。
参阅卷六入门起例。
三刑、六冲、六害、五合、六合、三合，其中刑与害关系较浅。
天干五合，地支六合、三合以及六冲，关系极重。
八字变化，胥出于此，兹更详之。
三合以三支全为成局。
倘仅寅午或午戌为半火局，申子或子辰为半为水局。
若单是寅戌或申辰，则不成局。
盖三合以四正为主也。
若支寅戌而干丙丁，支申辰而干壬癸，则仍可成局，丙丁即午，壬癸即子也。
又寅戌会，无午而有巳，申辰会，无子而有亥，亦有会合之意。
四柱经典《子平真诠》全文讲解
四柱经典《子平真诠》全文讲解
《子平真诠》是古代四柱经典之一，诞生于春秋时期，也是古代四书之一，是中国古代最重要的文化权威之一。
《子平真诠》是古希腊哲学家亚里士多德的“至圣之道”的典范，用来阐明“道”的完整信息和实践。
《子平真诠》汇集了古代四柱所着重考察、实践的重要观念：“易经”和“道德经”，并创立了“四柱”学说，把四柱作为古代四书的理论基础，并发挥了重要作用。
《子平真诠》以“天”、“地”、“人”和“物”为中心，以“上”、“中”、“下”为观念，将“天”的信息、“地”的信息、“人”的信息和“物”的信息合二为一，形成“上天方、地球山、人道大、物理明”的基础理论。
“上天方”的理论是以宇宙的变化为基础的，是以气衡（八卦）、宗人（本源）和中序（天道）为主要内容的。
“地球山”概括了地球物质自然规律及其结果，是以六壬（经纶）、天柱（纪律）和三律（物理）为主要内容的。
“人道大”则以伦理道德规范为基础，是以礼乐（修辞）、权柄（阴阳）和心理（心性）为主要内容的。
最后，“物理明”概括了物质客观存在的客观实践，是以古典（经史）、古典（医书）和天性（理学）为主要内容的。
《子平真诠》基于自然界的发展演变，提出了“以物见物，以章求综”的观点，将物质性直接融入哲学思想中，以“上下一体，内外相应”的观点，即古代著名的“四阴六阳”观念，具体表述为“天地
大，气衡阳”。
《子平真诠》的“四柱”学说，以及它的理论根据和实践方法，改变了当时人们对物质世界和哲学思想的看法，并带来了许多科学研究的新发现。
直到今日，古代四书的文化价值仍然保持着强烈的影响力和意义，《子平真诠》作为古代四书四柱经典中的重要组成部分，也被无数人所珍视。
(完整版)子平真诠白话解释
《子平真诠》书中语言，虽接近现在，但也有不少生涩地方；所以我在研读时，直接将其语义以现在白话形式记录下来，方便自己日后翻看。
后来发现网上虽有不少人解释这本书，但大多是取其章节分段解释，并加了不少注解；。
一气贯之的很少，读起来思路有些混乱。
所以就把这个通篇分享一下吧。
本文完全按照原文逐句翻译下来的，原文中有极个别明显错误之处，白话文中也做了修改。
原文中很生涩的地方，也有参考网上大神们的解释，以道理明确，语言通畅为好。
有问题一定要提醒我啊。
2017.7.81.论十干十二支天地万物都是由气构成的，万物有动静，此气便分阴阳。
阴阳各又分老少，于是便成四象。
极动极静之态，均为老，分别叫太阳太阴；初动初静之态则为少，分别叫少阳少阴。
有了这四象，五行也就包含其中啦。
水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴。
土则包含阴阳老少金木水火。
有了这五行，为什么又有十天干和十二地支呢？因为阴阳分化为五行，而五行各自又有阴阳；拿木来说，就有阳木、阴木之分；阳木甲是乙的气，阴木乙是甲的质。
甲代表木在天流行之气；乙代表木在地承接之气。
进一步细分的话，甲之甲，便是生气的扩散；甲之乙，则是生气的凝结。
万木枝叶之生机就是乙之甲，万木的枝枝叶叶就是乙之乙。
甲刚诞生时，其中就具备了乙木之质。
乙木刚成形，其中就具备了甲的气。
有了这甲和乙，木的阴阳也就具备了。
既然甲乙已经具备了阴阳，为什么还要有寅卯呢？因为甲乙和寅卯是天干与地支的一对阴阳。
以甲乙分阴阳，甲为阳，乙为阴；这是木气在天流行所分的阴阳；以寅卯分阴阳，则寅木为阳，卯木为阴；这是木气在地成形所分的阴阳。
以甲乙寅卯统分阴阳，则天干甲乙为阳，地支寅卯为阴。
这是木在天成象在地成形的意象。
甲乙之气在天周流不息，寅卯之质在地承受其气，这叫阳施阴受。
所以，甲乙木犹如长官，寅卯则是其所管辖的地方。
甲木在寅与乙木在卯，便如市长在其市，县长在其县，各自在各自的地盘上和任期内当政施令。
甲乙是天干，代表在天流行之气，所以它总是变动不停，即使在寅月之内，也不是每天都是甲木当令主事的，其中丙火和戊土也有主事的时候。
《子平真诠》注解二
《子平真诠》注解二八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。
当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
（用神，即所用之神，财官印食杀伤枭刃诸般物，“分配”给日主哪一样，即以哪样为作用对象，是吉物则顺之性，发扬其好的一面，是凶物则逆之性，抑制其坏的一面。
为何用神独取月令，因“五行之气，唯月令为当时之最”，其最能体现日主的特征。
用神既是我所用之神，则是“吉物”，那杀伤枭刃也称作用神岂不矛盾？其实这里暗藏了一层含义，即对凶物字眼，要改造、转化其为有用之物，成为“我所使用”之神，“用神”只是简洁的叫法。
吉神能尽其用，凶神能化其恶，则易得富贵，再根据喜忌剖析程度大小。
）是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。
不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。
此顺逆之大路也。
（财星所喜者，食神生之则财源充裕不绝，官星护之则不怕劫夺，还有一点需要注意，即财旺自可生官，既可“生官”最不要明见官星最妙。
官星喜财相滋，则为明官骑马，喜印护卫以防伤官之破害；印绶喜官星为官印双全，见七杀则化七杀之凶，印绶只有在被正财破的时候才喜欢劫才，若无此忌，劫才作带忌看。
食神最喜食旺、身旺，自可暗合官星、印绶，亦能生财，是谓“食神生旺，胜似财官”。
七杀为凶神，喜食神制杀、印绶化杀、伤官驾杀、阳刃合杀等，制化方式无高低，各有所喜。
七杀无制化，则忌财星党杀以攻身，最怕身弱。
伤官喜印绶、财星制化，阳刃亦喜官杀制伏或印绶变化，或伤官、食神化之。
）今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。
子平真诠评注-清-沈孝瞻
《子平真诠评注》作者：清沈孝瞻原著序一．论十干十二支二．论阴阳生克三．论阴阳生死（附支藏人元司令图表）四．论十干配合性情五．论十干合而不合六．论十干得时不旺失时不弱七．论刑冲会合解法八．论用神九．论用神成败救应十．论用神变化十一．论用神纯杂十二．论用神格局高低十三．论用神因成得败因败得成十四．论用神配气候得失十五．论相神紧要十六．论杂气如何取用十七．论墓库刑冲之说十八．论四吉神能破格十九．论四凶神能成格二十．论生克先后分吉凶二十一．论星辰无关格局二十二．论外格用舍二十三．论宫分用神配六亲二十四．论妻子二十五．论行运二十六．论行运成格变格二十七．论喜忌干支有别二十八．论支中喜忌逢运透清二十九．论时说拘泥格局三十．论时说以讹传讹三十一．论正官三十二．论正官取运三十三论财三十四．论财取运三十五．论印绶三十六．论绶印取运三十七．论食神三十八．论食神取运三十九．论偏官四十．论偏官取运四十二．论伤官四十二．论伤官取运四十三．论阳刃四十四．论阳刃取运四十五．论建禄月劫四十六．论建禄月劫取运四十七．论杂格四十八．论杂格取运序予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。
然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。
后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。
已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。
遂携其书示君安，君安慨然叹曰："此谈子平家真诠也！"先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。
观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。
《子平真诠》白话文注解——论天干地支.4
《子平真诠》白话文注解——论天干地支.4【原文】:甲乙在天，故动而不居。
建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。
甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。
以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。
而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩；乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。
以木类推，余者可知也！惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。
欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。
徐乐吾曰：天干动而不居者，如甲己之年，以丙寅为正月；乙庚之岁，以戊寅为正月也。
地支止而不迁者，正月必为寅，二月必为卯也。
论气甲旺于乙，论质乙坚于甲者，甲木阳刚之性，乙木柔和之质，其中分别，详下附录《滴天髓》论天干宜忌节。
大林微苗之喻，本为纳音取譬之词，俗书传讹，而无知之人妄执之耳。
学命者先明干支阴阳之理，察其旺衰进退之方，庶不致为流俗所误也。
白话文注解：十天干，为天之五行，以甲丙戊庚壬为阳；以乙丁己辛癸为阴。
十二地支，为地之五行，以子寅午申为阳；卯巳酉亥为阴。
土居四维，旺在四季之末。
土有四：辰戌为阳，丑未为阴。
天干与地支相配合，十配十二，共成六十日，天以六六之节以成一岁，即此之谓也陈抟云：天干始于甲，而终于癸，此《河图》生成之数；地支起于子，而终于亥，此《洛书》奇偶之数。
干支配合之法，以阳干配阳支，阴干配阴支，犹如木有树干，亦有树枝。
自甲子为首，顺序为乙丑、丙寅、丁卯、戊辰，而尽于癸亥，以天干为十，地支为十二，组合有六十组。
地主静，所以地支居而不动，寅必建正月，卯必建二月，辰必建三月，已必建四月，午必建五月，未必建六月，申必建七月，酉必建八月，戌必建九月，亥必建十月，子必建十一月，丑必建十二月。
天主动，所以天干动而不居，十天干左旋，易递于十二地支之间，建寅之月，不一定建甲，而建卯之月，也不一定建乙。
此以甲乙而论，其余丙丁、戊己、庚辛、壬癸亦同此推。
流传所谓以甲为大林之木，盛而宜用金以剪裁；而乙为微苗之木，见金则斫伐，则不能用金，用金则伤，当为谬误。
详解《子平真诠评注》【十】rainnot
详解《子平真诠评注》【十】rainnot详解《⼦平真诠评注》【⼦】rainnot原⼦：⼦有⼦⼦⼦，故每⼦长⼦⼦胎养，亦分⼦⼦位。
⼦之由盛⼦衰，衰⼦复盛，逐节细分，遂成⼦⼦。
⼦长⼦沐浴等名，则假借形容之词也。
长⼦者，犹⼦之初⼦也。
沐浴者，犹⼦既⼦之后，⼦沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗⼦去之矣。
冠带者，形⼦渐长，犹⼦之年长⼦冠带也。
临官者，由长⼦壮，犹⼦之可以出仕也。
帝旺者，壮盛之极，犹⼦之可以辅帝⼦⼦有为也。
衰者，盛极⼦衰，物之初变也。
病者，衰之甚也。
死者，⼦之尽⼦⼦余也。
墓者，造化收藏，犹⼦之埋于⼦者也。
绝者，前之⼦已绝，后之⼦将续也。
胎者，后之⼦续⼦结聚成胎也。
养者，如⼦养母腹也。
⼦是⼦后，长⼦循环⼦端矣。
徐注：原⼦甚明，每年三百六⼦⼦，以五⼦分配之，各得七⼦⼦⼦。
⼦旺于春，占六⼦⼦（甲⼦各半），长⼦九⼦，墓库三⼦，合七⼦⼦⼦。
⼦旺四季，⼦戌丑未各⼦⼦⼦，亦为七⼦⼦⼦。
寅中甲⼦临官，丙戊长⼦，故所藏⼦元，为甲丙戊。
卯者，春⼦专旺之地，故称帝旺。
帝者，主宰也。
《易》⼦“帝也乎震”，⼦⼦主宰之⼦，⼦他⼦分占，故专藏⼦。
⼦者，⼦之余⼦，⼦之墓地，⼦⼦之本⼦也。
故藏戊⼦癸（⼦戌为阳⼦，故藏戊；丑未阴⼦，故藏⼦），称为杂⼦。
杂者，⼦旺之地，杂以⼦癸，⼦⼦癸⼦各不相谋，⼦如长⼦禄旺之为时令之序也。
春令如是，余可类推。
故寅申巳亥，称为四⼦（亦是四禄）之地；⼦午卯⼦，为专旺之⼦；⼦戌丑未，为四墓之地。
所藏⼦元，各有意义。
诠释：这段话是对五⼦⼦⼦长⼦的解释和描述。
即：长⼦，淋浴，冠戴，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。
⼦⼦长⼦之名，如同⼦神之名⼦样，只是代名词⼦⼦。
以这些词汇，形象地表⼦出来五⼦临于⼦⼦长⼦宫位之时，所表现出来的旺衰特性。
其实，⼦⼦长⼦，即是五⼦的旺衰的演变过程。
很多朋友背熟了⼦⼦长⼦之后，不明⼦⼦⼦长⼦是什么意思，不知道该怎么⼦。
是因为，只了解了⼦⼦长⼦的名称，⼦不清楚⼦⼦长⼦的真正含义。
▲[经典]子平真诠评注【白话解】
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又如许世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。
此又阴干之特点也（见下格局高低篇）。
阳干则不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地，自然富贵，特劳苦耳。
此不同之点也。
然阳干亦非绝对不能从者，如逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从。
此所谓从气不从势也，其理甚深，非可猝喻，学者多阅八字，经验积久，自能会悟，非文字所能达也（按本章论干支性质，虽为初步，实为最深；命理精微之点，即为干支阴阳性质之别，学者不妨置之后图，俟研习入门之后，自知其重要也）。
原文：甲乙在天，故动而不居。
建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。
甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。
以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。
而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。
以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。
欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。
徐注：天干动而不居者，如甲己之年，以丙寅为正月；乙庚之岁，以戊寅为正月也。
地支止而不迁者，正月必为寅，二月必为卯也。
论气甲旺于乙，论质乙坚于甲者，甲木阳刚之性，乙木柔和之质，其中分别，可详《滴天髓》论天干宜忌节。
大林微苗之喻，本为纳音取譬之词，俗书传讹，而无知之人妄执之耳。
学命者先明干支阴阳之理，察其旺衰进退之方，庶不致为流俗所误也。
二、论阴阳生克原文：四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。
然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。
《子平真诠》注解十
《子平真诠》注解十论财财为我克，使用之物也，以能生官，所以为美。
为财帛，为妻妾，为才能，为驿马，皆财类也。
财喜根深，不宜太露，然透一位以清用，格所最喜，不为之露。
（财星透与不透，从格局的角度，影响不巨，主要的差别在具体事象上，不仅是财，所有的喜忌字眼重“有”和“无”，这是决定成败的关键，而以什么样的方式“存在”则是程度、事象上的差别，如同两富人，一个爱炫耀，一个很低调，改变不了都身为富人的事实，但或许前者会因露富而生灾，也或许因此获得了益处，各有利弊，大体而论，财喜旺不喜衰弱，喜纯一不喜浊杂，然亦需纵观全局，不宜太过武断的下结论。
）即非月令用神，若寅透乙、卯透甲之类，一亦不为过，太多则露矣。
然而财旺生官，露亦不忌，盖露不忌，盖露以防劫，生官则劫退，譬如府库钱粮，有官守护，即使露白，谁敢劫之？如葛参政命，壬申、壬子、戊午、乙卯，岂非财露？唯其生官，所以不忌也。
（此论极精妙形象，财格见了官星，则不畏劫才，有劫更显我官星之威，既来之则制之，是为“有病去病”，葛参政命是正财格，见乙木官星得力，午火阳刃本欲劫财，见乙则臣伏，至于子月透壬水两重，于格局而言是不是核心，盖因财格逢刃又官星显露，以官为主导。
）财格之贵局不一，有财旺生官者，身强而不透伤官，不混七煞，贵格也。
（此谓“财官相生”更合理，财格见了官，即财生官，无伤官、七煞则不会坏了局，需要注意的是见七杀颇凶，见伤官未必作凶推，只是影响官星之贵气或失贵等罢了。
因财为体，官星被伤不至于丧失根本。
）有财用食生者，身强而不露官，略带一位比劫，益觉有情，如壬寅、壬寅、庚辰、辛巳，杨侍郎之命是也。
透官身弱，则格坏矣。
（杨侍郎的造，是财格见七杀本为党杀之嫌，喜见食神则巳火化作偏官，劫才不足为惧，原论的重心在于食神化劫，抛开巳火不论，略失偏颇。
）有财格佩印者，盖孤财不贵，佩印帮身，即印取贵。
如乙未、甲申、丙申、庚寅，曾参政之命是也，然财印宜相并，如乙未、己卯、庚寅、辛巳，乙与己两不相能，即有好处，小富而已。
《子平真诠》白话文注解——论天干地支.3
《子平真诠》白话文注解——论天干地支.3【原文】:何以复有寅卯？寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。
以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。
以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。
甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。
是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。
甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司月之令也。
徐乐吾曰：甲乙皆本，同为在天之气。
甲为阳和初转，其势方张乙为和煦生气，见于卉木之萌芽。
虽同为木，而其性质有不同。
甲乙为流行之气，故云行乎天；寅卯为时令之序，故云存乎地。
流行之气随时令而转移，故甲乙同以寅卯为根，而亥未辰皆其根也，见下阴阳生死节。
天干通根月令，当旺之气，及时得用，最为显赫，否则，虽得为用，而力不足，譬如府县之官，不得时得地，则不能发号施令，不得展其才也。
十干即是五行，而分阴阳，然论其用，则阳干阴干各有不同。
《滴天髓》云：“五阳从气不从势，五阴从势无情义”。
盖阳干如君子，阳刚之性，只要四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从；五阴则不然，四柱财官偏盛，则从财官，即使日元稍有根苗，或通月令之气，亦所不论。
然或印绶有根，则又不嫌身弱，不畏克制。
此阴干阳性质之不同也。
如伍廷芳造，壬寅、丁未、已卯、乙亥，已土虽通根月令，而见木之势盛，即从木，所谓从势无情义也，见下用神节。
又如阎锡山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即为贵格。
又如许世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。
此又阴干之特点也见下格局高低篇。
阳干则不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地自然富贵，特劳苦耳，此不同之点也。
然阳干亦非绝对不能从者，如逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从，此所谓从气不从势也。
子平真诠白话详解
子平真诠白话详解什么是子平真诠白话？子平真诠白话是指通过白话文的形式对《子平真诠》这一古代文化经典进行详细解读和阐述的过程。
《子平真诠》是一部关于军事战略的古代兵法著作，被誉为是中国古代兵书中的瑰宝之一，对于军事学、管理学及策略思维等领域具有重要意义。
本文将以白话文的方式对《子平真诠》进行逐章解读，以便更好地理解和应用其中的智慧。
《子平真诠》简介《子平真诠》的作者《子平真诠》的作者是中国古代战略家、军事家子平。
他生活在战国时期，是一个聪明智慧、尖锐思维的人物。
《子平真诠》是他对战争、军事策略的深入思考和总结。
《子平真诠》的内容结构《子平真诠》共分为三十六篇，每篇都涵盖了不同的军事战略原则和思想。
这些篇章包括了战争的基本原则、军事的目的、作战计划的制定、兵力的调配等等。
每一篇都包含了子平对于相应主题的精妙分析和建议。
子平真诠白话详解第一篇：用谋略制胜1.1 战争的本质•战争是人与人之间的斗争，目的是为了争夺利益和资源，实现自身的目标。
因此，战争是一种艰巨而残酷的竞争形式。
1.2 胜利的关键•在战争中取得胜利的关键在于谋略。
谋略是指运用智慧和策略来规划和指导战争行动，实现最终的胜利。
1.3 谋略的要素•谋略的要素包括目标、资源、战术和计划。
只有合理地运用这些要素，才能制定出正确的战略，并最终取得胜利。
1.4 谋略的原则•谋略的原则包括主动、灵活、持久和便利性。
主动性是指主动出击、掌握战争节奏；灵活性是指灵活应变、适应战场变化；持久性是指持久作战、耐心等待最佳机会；便利性则是指运用便利之人、事、物，使战争进行得更加顺利。
第二篇：战争的目的和计划2.1 战争的目的•战争的最终目的是为了确保国家的安全、实现国家的利益。
因此，任何战争行动都应围绕这一目标展开，确保战争的胜利意义和价值。
2.2 战争计划的制定•战争计划的制定应考虑到军事、政治、经济等多方面的因素。
其中，军事因素包括兵力、装备、战术等；政治因素包括国际关系、政治形势等；经济因素包括资源调配、战时经济等。
《子平真诠》注解03论阴阳生死
《子平真诠》注解03论阴阳生死三、论阴阳生死五行干支之说，已详论于干支篇。
干动而不息，支静而有常。
以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。
云朵注解：关于五行天干地支的解释，已经在干支部分讲解过了。
天干主动而不停息，地支主静而有状态。
以每个天干在12个地支主导的月份不断流转，所以产生了长生、帝旺、墓、绝，等状态体系。
（这里一段讲述12宫长生表的来源，因为10个天干在不断变化，所临的地支代表了不同状态）阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。
此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。
云朵注解：阳主聚集以前进为状态，所以主顺行；阴主散发以退去为状态，所以主逆行。
这些长生、沐浴等12状态系列，才会以阳为顺行以阴为逆行的区别。
四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。
阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。
云朵注解：四时的运程（这是指四象），已经结束的像过去了，下一个像继续进来。
所以在12个地支所主的月份中，出现了长生、帝旺、墓、绝，这些状态，这些状态在特定的地支位。
阳生则阴死，彼此状态呼唤，这就是自然的运作过程。
即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。
木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。
云朵注解：如果以甲乙木来论，甲木为木之阳，木的枝枝叶叶受阳气，已充足准备，可以为今后受到的克泄做好准备，所以甲木长生在亥。
木到了午月的时候，正是枝繁叶茂的时候，那为什么是甲木的死地呢？因为甲木内在的气息以繁盛的枝叶散发出来耗泄殆尽，所以甲木死在午。
乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。
以质而论，自与气殊也。
以甲乙为例，余可知矣。
云朵注解：乙木则反过来，午月枝繁叶茂，即为乙木生地，亥月枝叶凋零，所以是乙木死地。
乙木论的是质，自然与甲木论气有不同之处。
《子平真诠》注解九
《子平真诠》注解九论刑冲会合解法刑者，三刑也，子卯巳申寅类是也。
冲者，六冲也，子午卯酉之类是也，会者，三会也，申子辰之类是也。
合者，六合也，子与丑合之类是也。
此皆以地支宫分而言，系对射之意也。
三方为会，朋友之意也。
并对为合，比邻之意也。
至于三刑取义，姑且阙疑，虽不知其所以然，于命理亦无害也。
八字支中，刑冲俱非美事，而三合六合，可以解之。
假如甲生酉月，逢卯则冲，而或支中有戌，则卯与戌合而不冲；有辰，则酉与辰合而不冲；有亥与未，则卯与亥未会而不冲；有巳与丑，则酉与巳丑会而不冲。
是会合可以解冲也。
又如丙生子月，逢卯则刑，而或支中有戌，则与戌合而不刑；有丑，则子与丑合而不刑；有亥与未，则卯与亥未会而不刑；有申与辰，则子与申辰会而不刑。
是会合可以解刑也。
又有因解而反得刑冲者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌与卯合，本为解刑，而合去其一，则一合而一刑，是因解而反得刑冲也。
又有刑冲而会合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑与子合，可以解冲，而时逢巳酉，则丑与巳酉会，而子复冲午；子年卯月，日坐戌位，戌与卯合，可以解刑，而或时逢寅午，则戌与寅午会，而卯复刑子。
是会合而不能解刑冲也。
更有刑冲而可以解刑者，何也？盖四柱之中，刑冲俱不为美，而刑冲用神，尤为破格，不如以另位之刑冲，解月令之刑冲矣。
假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，则又与酉冲不刑月令之官。
甲生酉月，卯日冲之，而时逢子立，则卯与子刑，而月令官星，冲之无力，虽于别宫刑冲，六亲不无刑克，而月官犹在，其格不破。
是所谓以刑冲而解刑冲也。
如此之类，在人之变化而己。
（冲、合本身是“中性”的，只表示一个“动作”，是吉是凶要看何物冲、何物合，被凶物冲击不利，若被吉物所冲则以有利论，所以相冲不一定需要“解”，被车撞了一下要上医院，被帅哥、靓妹撞了一下可能引发的是一段浪漫，假如“冲”是一个好的现象，何必解之呢。
即如甲逢酉金为月令正官，见卯相冲，抛开其它因素，从格局角度是不甚忌的，官星本可制刃，见之则制伏，助我身威，不必需戌来合，戌是伤官库，合之何益？只有论酉金为体，逢卯冲以忌论的时候，才考虑合的字眼，自是论事，非论格局。
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子平真诠评注白话详解完整
《子平真诠》是古代中国象棋棋谱中的经典之一，也是广大象棋
爱好者所喜爱的著作之一。
这部作品的作者是中国古代官员吕钦，他
在这部书中详细介绍了象棋的规则、技巧和策略，对象棋的思维方法
和技术指导具有重要的指导意义。
《子平真诠》一书分为上中下三卷，共108篇，涉及象棋开局、
中盘、残局等各个方面，深入浅出地讲解了象棋的基本规则和技巧。
在书中，吕钦强调了象棋的三个基本原则：进攻、防御和转移，这三
个原则是象棋走法的精髓所在。
其中，进攻是象棋中最为重要的一环，也是决定胜负的关键所在。
吕钦认为进攻应当以灵活多变为出发点，而不是死板的固定走法，通
过灵活的组合攻击，来打破对方的防御，从而获得优势和胜利。
而在
采取进攻策略时，吕钦也提出了几个要点，如要遵守规律，追求实质，以及把握时机等，这些思想在实战中都具有很高的指导意义。
另外，防御和转移也是象棋中不可或缺的原则。
防御不仅包括简
单的防御棋子，更应该是一种全局的思维方式，要时刻关注对方的进
攻形势，有针对性地采取防御措施。
转移则是指在棋局中及时转换棋
形和思路，解决局面中的矛盾和难题，从而达到突破和优势的目的。
《子平真诠》在教学方法上也有其独特之处，吕钦采用的是“钦
独石”教学法，即通过将一个棋局固定在一块棋盘上，借助群众的智
慧进行研究和探讨。
这种教学方法不仅激发了群众的智慧，也提高了象棋爱好者的思维水平和竞技技巧。
总之，《子平真诠》是一部具有指导意义的象棋经典之作，通过深入浅出的讲解和独特的教学方法，为广大象棋爱好者提供了非常有用的指导，值得所有象棋爱好者深入学习和研究。