《子平真诠》白话文注解——论天干地支

《子平真诠》白话文注解——论天干地支

一、论天干地支

【原文】:

天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者，极动静之时，是为太阳太阴；少者，初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

徐乐吾曰：阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。故金木水火，乃天地自然之质。万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。

白话文注解：此段论宇宙万物的生成。中国古典哲学认为：有形生于无形。天地在未分之前，只是一种混沌的元气，就像鸡子儿在胚胎未形成前，气与形质合而未离，杳冥昏昧，这种在天地未开辟之前的元气被后人称为太极元气。由于太极元气的自身运动，等到“一气盘中结”,混沌出现分化，清轻之气上升，混浊之气下降，清轻之气悬浮而动，为天；浑浊之气沉积而静，为地，所以说：“天地之间，一气已生。”一气遂分阴阳，清轻者为阳，混浊者为阴，清、浊二气相辅相成，阴阳也随之产生。这种阴阳相互依存，相互对立，相互转换，阴阳互生的状态，被称为太极。作为事物的本原，阴阳仍然是一种气，上者为阳，下者为阴，轻者为阳，浊者为阴，动者为阳，静者为阴，在气的基础上，由阴阳的运动和相互的作用，派生出四时、五行、日

月星辰，便形成了宇宙自然的万事万物。

作为解释阴阳学说最绝的就是所谓太极图，也称阴阳图，一张白纸称为无极，画上一个圆圈，称为无极生太极，中间一条曲线分成黑白两个部分，称为太极生两仪，中间的曲线表示了阴阳的相互运动和相互转化。特别是黑白两个半球中，各有一个与之颜色相反的小圆圈，表示阴中有阳，阳中有阴。这个图可是说把阴阳学说的基本思想，简单明了完整形象的表现了出来，在阴阳学说的推广普及上起到了极为重要的作用所谓“老少”者，就是指少阳、少阴、老阳、老阴，表示着事物运动过程中的四个阶段，古人不得不用四个连续的词来解释。原文说老者”,阳动阴静，动静到了极点称为老，又称为太阳、太阴；而“少者”,是初动初静之际，也就是动静刚刚开始的时候，便为少阴少阳。原文又说，有老少，遂分四象，四象者，即少阳、少阴、老阳、老阴。两仪者阴阳也，阴阳既对立，又统一，成为哲学中普遍应用的对立统一的规律。而阴阳这一概念，被广泛应用于我们中国人的生活中，也被应用到四柱命理学中来，“动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉”。

象者，像也，有了形，有了象，就能成为可闻可触的具体的物质形象。四象，又解释为春夏秋冬四时，并以此代指东、西、南、北四方太阴为水，太阳为火；少阳为木，少阴为金；而阴阳老少，木火水金气结于土，所以有四象，金木水火土五行就在其中了。金木水火，乃天

地自然之质，万物皆成于土而归土，金木水火之质，皆出于土。人禀天地之气而生，所以人亦由五行而成，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。而人身之骨肉，运用此金木水火土而成。立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔刚，这在自然界中，以各种形态出现，是由先天元气凝聚而成，阴阳因动静而生刚柔，动者为刚，于人为义静者为柔，于人为仁；于自然中，白昼为刚，黑夜为柔；诸如此类。人生禀气受形，为天地万物之灵，也必须随此自然之气而转移。

乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化

无穷。朱熹说：阳变阴合，而生水、火、木、金、土。阴阳者，天地之祖，万物之母，天地万物，五行独先。阴阳五行学说，就其本质而言，是一种关于事物之间普遍联系的学说。阴阳着重于事物内部具有相反属性的两个方面的对立统一，由此揭示事物发生和变化的内在动力。五行则侧重于事物构成和分类及其属性，有利于揭示事物内部结构和相互之间的关系。天地之间，有哪一种事物能离开五行呢？五行阴阳滚合，便是生成万物的材料。物质运动的伟大力量，就在于能把任何物质，哪怕是尘埃，只要经过精神的编排，就能演化成生命。我们人类，就是物质运动的结果。宇宙中的日月星辰，就是全部物质运动的最重要的动力今天的生态，就是阳光雨露的杰作。阴阳生万物，阴阳构成了宇宙中最丰富的物质，包括生命。所以说，阴阳是气，五行是质，那么我们说讨论的命局，就是形。