《子平真诠》白话文注解——论天干地支
《子平真诠》释义（2）
《子平真诠》释义（2）附论天干宜忌（节录于《滴天髓》）【原文】甲木参天，脱胎要火。
春不容金，秋不容土。
火炽乘龙，水宕骑虎。
地润天和，植立千古。
甲为纯阳之木，有参天之势，生于春初，木嫩气寒，得火而发荣；生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英，所谓脱胎要火。
初出嫩木萌芽，不宜金克；仲春以衰金而克旺木，木坚金缺，帮春不容金。
生于秋，木气休囚，而金当令，土不能培木之根，而生金克土，故不容土。
龙，辰。
支全巳午或寅午戌而干透丙丁，不惟泄气太过，抑且火旺木焚。
宜坐辰，辰为湿土，能滋培木而泄火。
寅，虎。
支全亥子或申子辰，而干透壬癸，水泛木浮。
宜坐寅，寅为木之禄旺，而藏火土能纳水之气，不畏浮泛。
火燥坐辰，水泛坐寅，为地润，金水木土不相克，为天和，非人寿之象乎？【释义】甲木有参天之势，需要火来锤炼。
初春的时候，甲木嫩天气还很寒冷，如果有火暖身木会容易生长；仲春之木，长势很旺，也宜用火来泄其菁英，这就是所谓的脱胎要火。
初春嫩木开始萌芽，不宜金克；仲春衰金克旺木反而自身手上，木坚金缺，所以说春不容金。
甲木生于秋，木气休囚，金当令，土生金克木，不能培木之根，所以说秋不容土。
如果地支火旺，有巳午或者寅午戌，天干又透出丙丁，则甲木需要坐龙，也就是坐辰，财不会被焚，以为辰龙为湿土，能够滋木泄火，所以说是火炽乘龙。
如果地支为亥子或者是申子辰，而天干又透出壬癸，则会水大木漂。
如果甲木坐虎，虎为寅，则就不会水泛木浮。
这是因为寅为木之禄旺，又藏火土，能够吸纳水气，不为浮泛，这就是水宕骑虎。
火燥坐辰，水泛坐寅，为地润；金水木土不相克，为天和，如果地润天和，那么甲木就会植立千古。
【原文】乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴；虚湿之地，骑马亦忧；藤萝系甲，可春可秋。
羊，未。
牛，丑。
乙木虽柔，而生于丑未月，未为木库，丑为湿土，可培乙木之根，乙木根固，则制柔土亦有余。
凤，鸡，酉；猴，申。
生于申酉月，只要干有丙丁，不为金旺。
马，午。
生于亥子月，水旺木浮，虽支有午，亦难发生。
《子平真诠》简注（三）
《子平真诠》简注（三）二十五、论行运论运与看命无二法也。
看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取运则又以运之干支，配八字之喜忌。
故运中每运行一字，即必以此一字，配命中干支而统观之，为喜为忌，吉凶判然矣。
何为喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。
如官用印以制伤，而运助印；财生官而身轻，而运助身；印带财以为忌，而运劫财；食带煞以成格，身轻而运逢印，煞重而运助食；伤官佩印，而运行官煞；阳刃用官，而运助财乡；月劫用财，而运行伤食。
如此之类，皆美运也。
何谓忌？命中所忌，我逆而施之者是也。
如正官无印，而运行伤；财不透食，而运行煞；印绶用官，而运合官；食神带煞，而运行财；七煞食制，而运逢枭；伤官佩印，而运行财；阳刃用煞，而运逢食；建禄用官，而运逢伤。
如此之类，皆败运也。
其有似喜而实忌者，何也？如官逢印运，而本命有合，印逢官运，而本命用煞之类是也。
有似忌而实喜者，何也？如官逢伤运，而命透印，财行煞运，而命透食之类是也。
又有行干而不行支者，何也？如丙生子月亥年，逢丙丁则帮身，逢巳午则相冲是也。
又有行支而不行干者，何也？如甲生酉月，辛金透而官犹弱，逢申酉则官植根，逢庚辛则混煞重官之类是也。
又有干同一类而不两行者，何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙则帮身，逢丁则合官之类是也。
又有支同一类而不两行者，何也？如戊生卯月，丑年，逢申则自坐长生，逢酉则会丑以伤官之类是也。
又有同是相冲而分缓急者，何也？冲年月则急，冲日时则缓也。
又有同是相冲而分轻重者，何也？运本美而逢冲则轻，运既忌而又冲则重也。
又有逢冲而不冲，何也？如甲用酉官，行卯则冲，而本命巳酉相会，则冲无力；年支亥未，则卯逢年会而不冲月官之类是也。
又有一冲而得两冲者，何也？如乙用申官，两申并而不冲一寅，运又逢寅，则运与本命，合成二寅，以冲二申之类是也。
此皆取运之要法，其备细则于各格取运章详之。
简注：虽说是论运与看命无二法，其实还是有区别的。
看命是首先看格局是否成立，此时以月令用神为核心，然后看相神是否得力，是否有情，从而确定一个命局的格局高低。
《子平真诠》的对白（十八）
《子平真诠》的对白（十八）原文三十、论时说以讹传讹八字本有定理，理之不明，遂生异端，妄言妄听，牢不可破。
如论干支，则不知阴阳之理，而以俗书体象歌诀为确论；论格局，则不知专寻月令，而以拘泥外格为活变；论生克，则不察喜忌，而以伤旺扶弱为定法；论行运，则不问同中有异，而以干支相类为一例。
究其缘由，一则书中用字轻重，不知其意，而谬生偏见；一则以鹆书无知妄作，误会其说，而深入迷途；一则论命取运，偶然湊合，而遂以己见为不易，一则以古人命式，亦有误收，即收之不误，又以己意入外格，尤为害人不浅。
如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本杂气财旺生官也，而以为乙亥时，作时上偏官论，岂知旺财生煞，将救死之不暇，于何取贵？此类甚多，皆误收格局也。
如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生财也，而欲弃月令，以为戊日庚申合禄之格，岂知本身自有财食，岂不甚美？又何劳以庚合乙，求局外之官乎，此类甚多，皆硬入外格也。
人苟中无定见，察理不精，睹此谬论，岂能无惑？何况近日贵格不可解者，亦往往有之乎？岂知行术之人，必以贵命为指归，或将风闻为实据，或探其生日，而即以己意加之生时，谬造贵格，其人之八字，时多未确，即彼本身，亦不自知。
若看命者不究其本，而徒以彼既富贵迁就其说以相从，无惑乎终身无解日矣！注解：七杀：八字被误解、曲解的地方太多了，从古至今，连绵不绝，理之不明遂生异端，妄言妄听牢不可破。
正官：这是没办法的事情，正法的传承与弘扬本来就是曲折艰难的，以至精至微之道传之于至浅至下之人，其不废绝为已幸甚！干支、阴阳、五行之间的关系是宏观方向，具体论法要以月令格局为主，而不是见到所谓外格就没头没脑的追求之，论生克要以喜忌分析为核心，而不是无条件的见旺就损、见弱就扶。
七杀：是的，如果旺者为益我之字，损之则伤我，若弱者为害我之字，扶之亦伤我。
不亦太旺、太弱说的其实不是格局层面，而是健康、六亲等其他方面，如弃命从杀、弃命从财，此杀此财不能再旺了，顺之从之则大吉，逆之抑之则有凶，此时不管是伤旺还是扶弱，都是大大的麻烦。
子评真诠
辛丙丁壬
未申亥寅
亥未隔申不能成局；寅亥之合，似可解寅申之冲，无如申金秉令，亥中壬甲休囚，不能解金木之争；且丁壬寅亥，天地合而假化，旺金伤木，化气破格。此逊清光绪皇帝造也。
辛丁庚丙
卯酉午子
煞刃格，天干丁火制辛，煞旺劫轻，喜子冲午，使火不伤金，酉冲卯，使木不助煞，此两冲大得其用。此逊清乾隆皇帝造也。
戊甲丁己
丁癸丙戊
卯丑申子
丑中癸水官星逐出，子申会局助之，水旺之弱，用劫帮身为用。
癸丁丁丙
巳巳卯午
日元太旺，取年上癸水抑制日元为用，行官煞运大发。为交通部长朱家骅造。
丙壬壬乙
子辰申巳
亦日元太旺，辰中乙木余气透干，用以泄日元之秀，亦抑之意。为才政部长命造。
2、扶抑月令用神为用：
戊甲丁戊
辰寅卯申
寅卯辰气全东方而透甲，用神太强，取才损印为用。此国民政府主席林森之造也。
贵，合煞忘贱矣（日主无合煞）。窃谓闲神相合，亦有合去不合去之别。如甲用辛官透丙则合去；甲用庚煞透乙则合而不去。书云：“甲以乙妹妻庚，凶为吉兆”。相合则煞不攻身，非谓去之也。乙用辛煞，透丙则合而去之。乙用庚官，月干再透乙以相合，则官仍在，并不合去也。惟官为用神，则用神之情有所分，不专向日主。如女命以官为夫，则为夫星不专，透而不透也。又日主本身相合，无合去之理，然因有不能合去，亦有向背之别。慈举例如下：
命理古籍《子平真诠》解读
命理古籍《子平真诠》解读引言在古代，命理学是一门备受重视的学问。
《子平真诠》是其中一本重要的命理古籍。
本文将介绍《子平真诠》的背景和内容，以及一些与命理学相关的概念。
《子平真诠》的背景《子平真诠》是明朝命理学家子平所著的命理书籍，内容详尽全面，影响深远。
该书以玄门六壬为基础，结合阴阳五行之学说，追求排除万难保平安的理想。
玄门六壬是中国古代的一种占卜手法，旨在通过天时地利人和的关系，预测未来吉凶，帮助人们做出决策，谋求幸福美好的人生。
《子平真诠》的内容《子平真诠》主要分为三个部分，分别是玄门六壬、周易卦象和子平神课。
其中，玄门六壬主要介绍了玄学基础、纳甲、天盘、地盘、人盘、阳遁阴遁、六壬卦象等知识。
周易卦象则是对于周易卦象的解释，包括卦象名称、卦爻、文言、象曰、占时占物、占人等方法。
子平神课则是针对个人命运的详细阐述，包括人格、地格、天格、神煞等命理术语。
命理学中的相关概念天干地支天干地支是中国传统的纪年法，也是命理学中非常重要的基础概念。
天干共有十个，依次为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支共有十二个，依次为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干地支配合起来组成了六十甲子，即六十年一轮回，这是命理预测中非常关键的一个周期。
阴阳五行阴阳五行是命理学和中医学两个重要理论体系之一，也是中国传统文化的重要组成部分。
阴阳五行理论认为，宇宙万物都是由阴阳二气和五行元素组成的。
阴阳是描述事物的两极，象征着相对和对立；五行则包括木、火、土、金、水，分别代表了宇宙中所有事物的本质属性。
纳音五行纳音是命理学和风水学中一种非常重要的概念。
它是指每个地支都与一种声音、一种色彩、一个形象、一个方向、一种季节、一种气味和一个物品联系在一起。
纳音五行的理论认为，每个人出生的时刻和地点都能够对性格和命运产生影响，通过识别纳音五行，可以预测和改变命运。
《子平真诠》是一本详细全面的命理书籍，其中包含了许多命理学的基础概念和方法。
四柱经典《子平真诠》全文讲解
四柱经典《子平真诠》全文讲解
《子平真诠》是古代四柱经典之一，诞生于春秋时期，也是古代四书之一，是中国古代最重要的文化权威之一。
《子平真诠》是古希腊哲学家亚里士多德的“至圣之道”的典范，用来阐明“道”的完整信息和实践。
《子平真诠》汇集了古代四柱所着重考察、实践的重要观念：“易经”和“道德经”，并创立了“四柱”学说，把四柱作为古代四书的理论基础，并发挥了重要作用。
《子平真诠》以“天”、“地”、“人”和“物”为中心，以“上”、“中”、“下”为观念，将“天”的信息、“地”的信息、“人”的信息和“物”的信息合二为一，形成“上天方、地球山、人道大、物理明”的基础理论。
“上天方”的理论是以宇宙的变化为基础的，是以气衡（八卦）、宗人（本源）和中序（天道）为主要内容的。
“地球山”概括了地球物质自然规律及其结果，是以六壬（经纶）、天柱（纪律）和三律（物理）为主要内容的。
“人道大”则以伦理道德规范为基础，是以礼乐（修辞）、权柄（阴阳）和心理（心性）为主要内容的。
最后，“物理明”概括了物质客观存在的客观实践，是以古典（经史）、古典（医书）和天性（理学）为主要内容的。
《子平真诠》基于自然界的发展演变，提出了“以物见物，以章求综”的观点，将物质性直接融入哲学思想中，以“上下一体，内外相应”的观点，即古代著名的“四阴六阳”观念，具体表述为“天地
大，气衡阳”。
《子平真诠》的“四柱”学说，以及它的理论根据和实践方法，改变了当时人们对物质世界和哲学思想的看法，并带来了许多科学研究的新发现。
直到今日，古代四书的文化价值仍然保持着强烈的影响力和意义，《子平真诠》作为古代四书四柱经典中的重要组成部分，也被无数人所珍视。
(完整版)子平真诠白话解释
《子平真诠》书中语言，虽接近现在，但也有不少生涩地方；所以我在研读时，直接将其语义以现在白话形式记录下来，方便自己日后翻看。
后来发现网上虽有不少人解释这本书，但大多是取其章节分段解释，并加了不少注解；。
一气贯之的很少，读起来思路有些混乱。
所以就把这个通篇分享一下吧。
本文完全按照原文逐句翻译下来的，原文中有极个别明显错误之处，白话文中也做了修改。
原文中很生涩的地方，也有参考网上大神们的解释，以道理明确，语言通畅为好。
有问题一定要提醒我啊。
2017.7.81.论十干十二支天地万物都是由气构成的，万物有动静，此气便分阴阳。
阴阳各又分老少，于是便成四象。
极动极静之态，均为老，分别叫太阳太阴；初动初静之态则为少，分别叫少阳少阴。
有了这四象，五行也就包含其中啦。
水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴。
土则包含阴阳老少金木水火。
有了这五行，为什么又有十天干和十二地支呢？因为阴阳分化为五行，而五行各自又有阴阳；拿木来说，就有阳木、阴木之分；阳木甲是乙的气，阴木乙是甲的质。
甲代表木在天流行之气；乙代表木在地承接之气。
进一步细分的话，甲之甲，便是生气的扩散；甲之乙，则是生气的凝结。
万木枝叶之生机就是乙之甲，万木的枝枝叶叶就是乙之乙。
甲刚诞生时，其中就具备了乙木之质。
乙木刚成形，其中就具备了甲的气。
有了这甲和乙，木的阴阳也就具备了。
既然甲乙已经具备了阴阳，为什么还要有寅卯呢？因为甲乙和寅卯是天干与地支的一对阴阳。
以甲乙分阴阳，甲为阳，乙为阴；这是木气在天流行所分的阴阳；以寅卯分阴阳，则寅木为阳，卯木为阴；这是木气在地成形所分的阴阳。
以甲乙寅卯统分阴阳，则天干甲乙为阳，地支寅卯为阴。
这是木在天成象在地成形的意象。
甲乙之气在天周流不息，寅卯之质在地承受其气，这叫阳施阴受。
所以，甲乙木犹如长官，寅卯则是其所管辖的地方。
甲木在寅与乙木在卯，便如市长在其市，县长在其县，各自在各自的地盘上和任期内当政施令。
甲乙是天干，代表在天流行之气，所以它总是变动不停，即使在寅月之内，也不是每天都是甲木当令主事的，其中丙火和戊土也有主事的时候。
《子平真诠》注解二
《子平真诠》注解二八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。
当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
（用神，即所用之神，财官印食杀伤枭刃诸般物，“分配”给日主哪一样，即以哪样为作用对象，是吉物则顺之性，发扬其好的一面，是凶物则逆之性，抑制其坏的一面。
为何用神独取月令，因“五行之气，唯月令为当时之最”，其最能体现日主的特征。
用神既是我所用之神，则是“吉物”，那杀伤枭刃也称作用神岂不矛盾？其实这里暗藏了一层含义，即对凶物字眼，要改造、转化其为有用之物，成为“我所使用”之神，“用神”只是简洁的叫法。
吉神能尽其用，凶神能化其恶，则易得富贵，再根据喜忌剖析程度大小。
）是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。
不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。
此顺逆之大路也。
（财星所喜者，食神生之则财源充裕不绝，官星护之则不怕劫夺，还有一点需要注意，即财旺自可生官，既可“生官”最不要明见官星最妙。
官星喜财相滋，则为明官骑马，喜印护卫以防伤官之破害；印绶喜官星为官印双全，见七杀则化七杀之凶，印绶只有在被正财破的时候才喜欢劫才，若无此忌，劫才作带忌看。
食神最喜食旺、身旺，自可暗合官星、印绶，亦能生财，是谓“食神生旺，胜似财官”。
七杀为凶神，喜食神制杀、印绶化杀、伤官驾杀、阳刃合杀等，制化方式无高低，各有所喜。
七杀无制化，则忌财星党杀以攻身，最怕身弱。
伤官喜印绶、财星制化，阳刃亦喜官杀制伏或印绶变化，或伤官、食神化之。
）今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。
《子平真诠》白话文注解——论天干地支.4
《子平真诠》白话文注解——论天干地支.4【原文】:甲乙在天，故动而不居。
建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。
甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。
以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。
而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩；乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。
以木类推，余者可知也！惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。
欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。
徐乐吾曰：天干动而不居者，如甲己之年，以丙寅为正月；乙庚之岁，以戊寅为正月也。
地支止而不迁者，正月必为寅，二月必为卯也。
论气甲旺于乙，论质乙坚于甲者，甲木阳刚之性，乙木柔和之质，其中分别，详下附录《滴天髓》论天干宜忌节。
大林微苗之喻，本为纳音取譬之词，俗书传讹，而无知之人妄执之耳。
学命者先明干支阴阳之理，察其旺衰进退之方，庶不致为流俗所误也。
白话文注解：十天干，为天之五行，以甲丙戊庚壬为阳；以乙丁己辛癸为阴。
十二地支，为地之五行，以子寅午申为阳；卯巳酉亥为阴。
土居四维，旺在四季之末。
土有四：辰戌为阳，丑未为阴。
天干与地支相配合，十配十二，共成六十日，天以六六之节以成一岁，即此之谓也陈抟云：天干始于甲，而终于癸，此《河图》生成之数；地支起于子，而终于亥，此《洛书》奇偶之数。
干支配合之法，以阳干配阳支，阴干配阴支，犹如木有树干，亦有树枝。
自甲子为首，顺序为乙丑、丙寅、丁卯、戊辰，而尽于癸亥，以天干为十，地支为十二，组合有六十组。
地主静，所以地支居而不动，寅必建正月，卯必建二月，辰必建三月，已必建四月，午必建五月，未必建六月，申必建七月，酉必建八月，戌必建九月，亥必建十月，子必建十一月，丑必建十二月。
天主动，所以天干动而不居，十天干左旋，易递于十二地支之间，建寅之月，不一定建甲，而建卯之月，也不一定建乙。
此以甲乙而论，其余丙丁、戊己、庚辛、壬癸亦同此推。
流传所谓以甲为大林之木，盛而宜用金以剪裁；而乙为微苗之木，见金则斫伐，则不能用金，用金则伤，当为谬误。
渊海子平评注（一）
渊海子平评注（一）渊海子平评注(一)目录序子平渊海之理，始自唐大夫李公虚中，以人生年月日时，生克旺相，休囚制化，决人生之祸福，其验神矣。
及公薨，昌黎韩公为之作墓志以记之，后经吕大夫才又裁定之，并无述作之者。
至于有宋徐公升复以人生日主分作六事，议论精微，作《渊海》之书，集诸儒之义，传布至今，悉皆宗之。
后之诸君，文集渊源，理义篇章雷同，迄今数百年矣。
板籍有亥豕鲁鱼之谬，学者少知其义。
今唐君锦池礼请精通此理者，以二书并之，增之口诀，正其讹伪。
噫，非悬壶化杖者，孰能更易。
梓行于世，俾后学习之，不失古人之遗范矣。
书成，唐子示余，余书以此为引。
崇祯七年孟冬吉日重梓卷一论五行所生之始盖闻天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚腪；日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。
在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。
在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。
是时一气盘中结，于是太易生水（未有气曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金（有质未有体曰太素），太极生土（形体已具乃曰太极）。
所以，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。
迨夫三元既极，混沌一判，胚腪乃分。
轻清为天，重浊为地。
二气相承，两仪既生，化而成天，其始也。
或人形鸟啄，或人首蛇身。
无嗜欲，无姓名，无邦国，无君臣。
巢处穴居，任其风雨，亲疏同途，莫知其父子。
五谷未植，饮血茹毛，其名荡荡，其乐陶陶。
及其圣贤一出（谓伏羲、神农、黄帝名），智愚两分，遂有君臣父子之分，礼乐衣冠之制。
呜呼！大道废而奸诈生，妖怪出。
（是时天开于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之义。
万物生焉，奸诈并起，妖怪腾出。
）【眉批：“混沌胚腪”，犹言如鸡子，清浊未分。
“沓合”，俱不分混沌貌。
“一判、乃分”，已有天地之意。
“啄”，鸟之嘴也。
“巢处穴居”，结巢于树枝，上为天以安其身。
“饮血茹毛”，无火，食吃生物。
“妖怪”，谓嗤尤神。
】论天地干支所出窃以奸诈生，妖怪出。
▲[经典]子平真诠评注【白话解】
![▲[经典]子平真诠评注【白话解】](https://img.taocdn.com/s3/m/09b4b400b7360b4c2e3f6465.png)
▲[经典]子平真诠评注【白话解】【提要】综合文库信息: 《[经典]子平真诠评注【白话解】【3】》由66test综合文库频道友情收集整理，来源于网络，仅供参考：不怕身弱，煞透有制，即为贵格。
又如许世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。
此又阴干之特点也（见下格局高低篇）。
阳干则不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地，自然富贵，特劳苦耳。
此不同之点也。
然阳干亦非绝对不能从者，如逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从。
此所谓从气不从势也，其理甚深，非可猝喻，学者多阅八字，经验积久，自能会悟，非文字所能达也（按本章论干支性质，虽为初步，实为最深；命理精微之点，即为干支阴阳性质之别，学者不妨置之后图，俟研习入门之后，自知其重要也）。
原文：甲乙在天，故动而不居。
建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。
甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。
以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。
而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。
以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。
欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。
徐注：天干动而不居者，如甲己之年，以丙寅为正月；乙庚之岁，以戊寅为正月也。
地支止而不迁者，正月必为寅，二月必为卯也。
论气甲旺于乙，论质乙坚于甲者，甲木阳刚之性，乙木柔和之质，其中分别，可详《滴天髓》论天干宜忌节。
大林微苗之喻，本为纳音取譬之词，俗书传讹，而无知之人妄执之耳。
学命者先明干支阴阳之理，察其旺衰进退之方，庶不致为流俗所误也。
二、论阴阳生克原文：四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。
然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。
《子平真诠10》论天干配合
《子平真诠10》论天干配合展开全文干支的配合逢吉不为吉，逢凶不为凶。
其中的生克制化合，是一个八字运动的内在动力，一个八字的好坏，就决定于干支的配合，所以在一个命局中，分析由于天干给八字带来的变化是十分重要的。
在一个八字中，天干之间的生克制化合，根据八字配合的不同，会形成它好的一面，也可能有坏的面，所谓合则有所忌，亦有所喜，逢吉不为吉，逢凶不为凶，就是这个意思。
前面已经论述了喜神因作合而失其用，忌神因作合而去其势，本节则以六亲为例，解释天干配合之性情。
如男命以财为妻，但被别干合去，妻财之情不向日主，此为逢吉不吉。
如日干为甲，月干为己，己土为日元甲木之财星，亦为妻星，但年干又透甲木，合去我之妻星，使妻之情不向日主，主其妻有外情。
或如己土日主以甲木为夫星，但见四柱又见甲木透出，合去我之夫星，夫星之情不能用于日主，其夫不能爱其妻，此皆不能为吉。
例一：丁卯、壬子、壬申、甲辰壬生子月，地支申子辰三合水局，天干壬水两透，水势泛滥，水泛木浮，丁火之根不能为用，水旺火弱，火失其势，是为凶兆。
但见丁与壬合，合而化木，成水木伤官格，是为见凶不凶，反为吉兆。
例二：庚申、乙酉、丁丑、庚戌此造丁生秋月，本为至弱，全凭乙木印绶生扶，然乙木被年干庚金合而化金，印被财破，此见合为忌，逢吉不能吉。
子平命理云：“此谓配合之性情，因向背而殊也”。
这里的配合性情，是指天干在一个命局的组合，或逢合，或逢克等配合后，所形成的对格局的各种影响。
第一对命干都会呈现各种状态或特征。
对用神情与无情，有用与无用都决定他的吉凶。
凡能为日主之用神，或助我喜用之神者，或见忌神能去忌为喜者，皆为向为有情；或见破我格局，坏我用神，或格局有救护之神，被合而失其救护之用，反使凶神肆逞者，皆为背为无情。
所以向背的问题，能使一个命局呈现各种变化，这不仅是原局的配合，而岁运与原局的配合，在五行中的关系，不亚于原局，或乙用庚金官星，透丙为伤官，行运见辛金，合去丙火伤官，而官星能为日主所用。
天干主动地支主静
《子平真诠》学习之二十七论喜忌干支有别(2011-05-16 11:56:57)转载▼标签：杂谈命中喜忌，虽支干俱有，而干主天，动而有为，支主地，静以待用，且干主一而支藏多，为福为祸安不得殊？天干主动，地支主静，天干主外，地支主内，天干单一，地支藏干多。
同样的五行，祸福不同。
要特别注意的是，地支主静，待时而用，这隔待用，要等到什么时候。
譬如甲用酉官，逢庚辛则官煞杂，而申酉不作此例。
申亦辛之旺地，辛坐申酉，如府官又掌道印也。
逢二辛则官犯重，而二酉不作此例。
辛坐二酉，如一府而摄二郡也，透丁则伤官，而逢午不作此例。
丁动而午静，且丁巳并藏，安知其为财也？庚辛甲○○酉申酉甲生酉月，为正官格，透庚辛，为官杀混杂。
假如地支见申酉两金，就不作混杂论，因为地支的东西没有跑到台面上来指手画脚。
沈氏说如府官又掌道印。
那就相当于行署专员兼任市长一样。
如果天干见两辛，就是犯重官。
市政府怎么能同时有两个平起平坐的市长呢？那不乱套了？但地支见两酉，就不作重官论。
就像一个人地区行署专员同时兼任两个市的市长一样。
同样，甲生酉月，正官格，天干透出丁，就是要克官的伤官。
如果地支见午火，就不作为直接伤害官星的伤官看。
为什么？因为天干丁跳出台面要干事，而地支午主静，并且午中藏丁己两干，你怎么能认定午中就一定是丁伤官克官呢？你还可以认为是丁中己财生官嘛。
所以静态地支不生克天干。
地支多作天干之根，天干多为地支之发用。
沈氏的观点讲的静态的原局，如果换到行运上，那么地支的为福为祸之物一旦在大运透出，是为应期。
然亦有支而能作祸福者，何也？如甲用酉官，逢午酉未能伤，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火动，亦能伤矣。
即此反观，如甲生申月，午不制煞，会寅会戌，二者清局而火动，亦能矣。
然必会有动，是正与干有别也。
即此一端，余者可知。
沈氏认为，一般情况下，由于地支沉静不为体现祸福，但也有例外。
《子平正法》之一：论十天干十二地支第一节
《⼦平正法》之⼀：论⼗天⼲⼗⼆地⽀第⼀节《⼦平正法》之⼀：论⼗天⼲⼗⼆地⽀论⼗天⼲⼗⼆地⽀《⼦平正法》之⼀：天地之间万物之初，都是由⼀种称之为“⽓”的东西化⽣⽽来。
因为这种⽓有了动静之分，万物之间相对⽽⾔便有了阴阳之别。
⽓动为阳⽓静为阴，其中⼜因为有了动静程度的深浅不⼀，就演化成天地万象。
这种⽓处于极动极静之时，谓之太阳太阴；这种⽓处于初动初静之际，谓之少阴少阳。
既然呈现出天地万象，其中便五⾏具⾜了。
五⾏，是指“⽔、⽕、⽊、⾦、⼟”这五种东西。
它们分别是指什么呢？它们其实是天地之⽓因动静不同⽽呈现出来的⼀种属性状态，名之⽈“五⾏”。
天地之⽓论之，⽔是极静时候的状态称谓，⽕是极动时候的状态称谓，⽊是初动时候的状态称谓，⾦是初静时候的状态称谓，⽽⼟是⽊⽕⾦⽔动静之⽓相冲⽽结成的状态称谓。
我们知道了⽔⽕⽊⾦⼟这五⾏，还要知道天⼲地⽀。
天⼲地⽀基础知识如下：⼀、⼗天⼲⼗天⼲依次为：甲、⼄、丙、丁、戊、⼰、庚、⾟、壬、癸⼀、天⼲的序数天⼲甲⼄丙丁戊⼰庚⾟壬癸序数12345678910单数天⼲属阳双数天⼲属阴，如甲属于阳⼲⼄属于阴⼲之类。
⼆、天⼲的五⾏属性甲⼄属⽊；丙丁属⽕；戊⼰属⼟；庚⾟属⾦；壬癸属⽔。
三、天⼲对应⽅位及五⾏甲⼄东⽅⽊；丙丁南⽅⽕；戊⼰中宫⼟；庚⾟西⽅⾦；壬癸北⽅⽔。
图表直观图如下所⽰：南丙丁甲⼄戊⼰庚⾟壬癸北四、天⼲五合及其合化五⾏（⼀）、天⼲相合甲与⼰合；⼄与庚合；丙与⾟合；丁与壬合；戊与癸合。
⼗位天⼲形成了五组相合，也称天⼲五合。
相合是相互的。
甲⽊可以合⼰⼟，⼰⼟也可以合甲⽊。
其它四组同理。
（⼆）、天⼲合化五⾏甲⼰合化⼟；⼄庚合化⾦；丙⾟合化⽔；丁壬合化⽊；戊癸合化⽕。
合化与相合是两个概念。
相合是双⽅结合，合化是双⽅（具备⼀定条件）结合后产⽣了新的五⾏属性，这种属性也可以称之为“⽓化五⾏”。
⼆、⼗⼆地⽀⼗⼆地⽀依次为：⼦、丑、寅、卯、⾠、巳、午、未、申、⾣、戌、亥。
⼀、⼗⼆地⽀对应的序数地⽀⼦丑寅卯⾠巳午未申⾣戌亥序数123456789101112地⽀周期顺序运⾏图如下：地⽀在⼿掌上的掐算位置如下：⼆、地⽀的属性1、地⽀五⾏属性地⽀亥⼦丑寅卯⾠巳午未申⾣戌五⾏⽔⼟⽊⼟⽕⼟⾦⼟2、地⽀相合及合化五⾏属性⼦与丑合，合化为⼟；寅与亥合，合化为⽊；卯与戌合，合化为⽕；⾠与⾣合，合化为⾦；巳与申合，合化为⽔；午与未合，合化为⼟。
（1）《子平真诠透解》中
（1）《子平真诠透解》中【原文】命之格局，成于八字，然配之以运，亦有成格变格之要权。
成格变格，比之喜忌祸福尤重。
大运有成格、变格之权。
不但有此权，而且是“要权”。
这是沈氏对大运作用的又一独特发现，更是与平衡派的又一分水岭。
其它派别中，大运流年，只不过是命局应事的时间表，没有成格变格之功。
但在格局中，大运的作用十分重要。
亦就是说，八字成而不全者，大运可以促其成格；八字成格成局者，大运亦可以使它的格局发生变化，由此格变成彼格，此局变成彼局，亦会使格局成而复破。
格局发生变化，用相喜忌也就随之发生变化。
同一个字，在前步大运某格中是喜，在后步大运格局变化后，就可能成忌神了。
同样，同一个字，在前面为忌，但在后步大运中，因着格局的变化，亦可能变成喜神。
所以，分析大运对格局的影响，远远比分析喜忌祸福重要得多。
姚文敷命：辛未甲午丙申戊戌大运：06岁癸巳壬辰辛卯庚寅己丑戊子流年：1877丁丑丁亥丁酉丁未丁巳丁卯姚文敷是徐乐吾的乡党。
徐在《造化元钥》中“姚文敷命：炎上变格，天干甲丙戊，寅宫之用全彰，申对冲寅，午戌拱寅，地支暗聚寅午戌火局，运行东方，云梯直上，位至两桂运使，月日夹乙未，甲戊得贵，日时夹丁酉，丙火得贵，一旬三位，夹拱联珠，所惜申宫壬水，有破格之嫌，位仅至运使，然申午为煞刃，贵兼兵柄，格之复杂，洵奇观也，运至卯寅，而贵臻极品，至戊己而富有钜万，至子运一败涂地而殁。
”月令阳刃，无官煞可用，取食神生财格为用。
丙火合辛，日主的意象在于求财。
所谓“用食”者，乃是用于生财是也。
而辛财的根源是时支戌土，戊辛同根同源，食神生财格成。
印从阳刃，财星坏印，自然既得富，亦得贵也。
八字午未合，又有午戌合，日元强旺，徐乐吾说“丙临申位，旺而不旺”，真是胡扯，一个日支，竟然强过令了。
癸巳运，食神合官，格局不变；壬辰运，辰戌冲，冲动食伤，壬水有戊土回克，美运也；至寅运，寅午戌三合，而不冲申，阳刃的贵气聚集起来为我所用，身强泄秀，食伤生财，格局顿清，一跃而为两淮盐运使。
《子平真诠》白话文注解——论天干地支.3
《子平真诠》白话文注解——论天干地支.3【原文】:何以复有寅卯？寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。
以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。
以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。
甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。
是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。
甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司月之令也。
徐乐吾曰：甲乙皆本，同为在天之气。
甲为阳和初转，其势方张乙为和煦生气，见于卉木之萌芽。
虽同为木，而其性质有不同。
甲乙为流行之气，故云行乎天；寅卯为时令之序，故云存乎地。
流行之气随时令而转移，故甲乙同以寅卯为根，而亥未辰皆其根也，见下阴阳生死节。
天干通根月令，当旺之气，及时得用，最为显赫，否则，虽得为用，而力不足，譬如府县之官，不得时得地，则不能发号施令，不得展其才也。
十干即是五行，而分阴阳，然论其用，则阳干阴干各有不同。
《滴天髓》云：“五阳从气不从势，五阴从势无情义”。
盖阳干如君子，阳刚之性，只要四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从；五阴则不然，四柱财官偏盛，则从财官，即使日元稍有根苗，或通月令之气，亦所不论。
然或印绶有根，则又不嫌身弱，不畏克制。
此阴干阳性质之不同也。
如伍廷芳造，壬寅、丁未、已卯、乙亥，已土虽通根月令，而见木之势盛，即从木，所谓从势无情义也，见下用神节。
又如阎锡山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即为贵格。
又如许世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。
此又阴干之特点也见下格局高低篇。
阳干则不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地自然富贵，特劳苦耳，此不同之点也。
然阳干亦非绝对不能从者，如逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从，此所谓从气不从势也。
《子平真诠.徐乐吾评注》全文六
《子平真诠.徐乐吾评注》全文六二十八、论支中喜忌逢运透清沈氏原文：支中喜忌，固与干有别矣，而运逢透清，则静而待用者，正得其用，而喜忌之验，于此乃见。
何谓透清？如甲用酉官，逢辰未即为财，而运透戊，逢午未即为伤，而运透丁之类是也。
徐氏评注：原局支中所藏之神不一，为喜为忌，静而待用，逢运引出，其用方显。
如上列康有为造，原局午中丁己俱藏，运逢己字，则己土引出得用，官煞制刃之力显矣。
若命与运二支会局，亦作清论。
如甲用酉官，本命有午，而运逢寅戌之类。
然在年则重，在日次之，至于时生于午，而运逢寅戌会局，则缓而不急矣。
虽格之成败高低，八字已有定论，与命中原有者不同，而此五年中，亦能炒其祸福。
若月令之物，而运中透清，则与命中原有者，不甚相悬，即前篇所谓行运成格变格是也。
命与运二支会局者，如上康造，未为火土运，会卯而成木局，化伤破格。
此为取运之法，随处有之。
如：丁丑丁未丁酉丁未丙午乙巳甲辰癸卯壬寅此为敝戚姚君造。
火旺遇金而有食神生之，富格也。
火旺金衰，至巳运，巳酉丑三合会齐，最为活动得意，余均困守。
卯运会未，忌神透清发动，不禄。
运中透清或会合，与原有者不甚相远，特仅此五年耳，过此则依然如故。
至于在年或在日时，未可拘执。
总之，喜忌清则吉凶之验显，若为闲杂之神，则关系亦轻耳。
沈氏原文：故凡一八字到手，必须逐干逐支，上下统看。
支为干之生地，干为支之发用。
如命中有一甲字，则统观四支，有寅亥卯未等字否，有一字，皆甲木之根也。
有一亥字，则统观四支，有壬甲二字否。
有壬，则亥为壬禄，以壬水用；用甲，则亥为甲长生，以甲木用；用壬甲俱全，则一以禄为根，一以长生为根，二者并用。
取运亦用此术，将本命八字，逐干支配之而已。
徐氏评注：“支为干之生地，干为支之发用”二语，实为看命之要旨，并透兼用之说，似未尽合。
地支之中，虽所藏多神，然亦有次序可循。
如寅中藏甲丙戊三神，甲，当旺之气也；丙，方生之气也；戊，寄生之气也，次序先甲次丙次戊，显然可见。
又如辰中藏戊乙癸三神，戊，土之本气也；乙木，春之余也；癸，水之墓也。
《子平真诠》天干五合之解析（二）
《子平真诠》天干五合之解析（二）文/醉酒老仙篇首语：如果此篇文章不清晰的解释天干五合要义，恐怕以后我所写的文章读者就会加大读者阅读的难度。
或者说，如果读者没有仔细的理解这篇文章的释义，那么想要完全明白我后面将要出炉的文章精髓则缺乏应有的基础。
原文：十干化合之义，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？老仙解释：前篇文章已经明确的解释了五合的义理，除了正常的合局以外，八字当中五合还存在一些较为特殊的状态，表现有哪些呢？br> 作者从五方面进行详细的阐述，具体如下：原文：盖隔于有所间也，譬如人彼此相好，而有人从中间之，则交必不能成。
譬如甲与己合，而甲己中间，以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而合己？此制于势然也，合而不敢合也，有若无也。
老仙解释：第一种情况是，相合两干之间被隔开，并且所隔之五行形成对两者干扰之像，这种情况下双方无法成合。
比如甲与己之间，有个庚金，那么甲摄于庚金的威势而无法跨过去合己。
同理，如果甲与己中间多出了个乙，那么己亦是无法跨过乙而去合甲。
只是大运流年一旦出现某五行合去或者克住干扰之物，那么双方则必然会鹊桥相会。
原文：又有隔位太远，如甲在年干，己在时上，心虽相契，地则相远，如人天南地北，不能相合一般。
然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其为祸福得十之二三而已。
老仙解释：第二种情况称作遥合，相合双方分别居于年干与时干。
这种合能够合成，但却不甚牢固，但是比之于第一种“有所制”而不敢合的现象要强多了，至少双方能够成合，所起的作用往往比正常的合局要小得多。
原文：又有合而无伤于合者，何也？如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙合月辛，是为合一留一，官星反轻。
甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞，而煞刃依然成格，皆无伤于合也。
老仙解释：第三种情况是合了但命局并没有因为合而出现明显的弊端。
比如命格中月时透出两个辛金正官，遇到年干丙火合去一个，重官之弊反而清除。
再如甲生于卯月，庚辛官杀并透，辛与丙合，反而成去官留杀，格局反而成真。
《子平真诠》论十干十二地支
《子平真诠》论十干十二地支
《子平真诠》
原著：【清】沈孝瞻
从今天开始学习《子平真诠》并将自己的个人理解的知识点进行记录，一来可以加深自己对命理知识的理解，二来可以供命理学习的同学参考。
一、论十干十二地支
原文：
天地之间，一气而已。
唯有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
理解：
本段是书的开头，讲了五行的来源和对应的象。
天地之间一气而已，就是平常说的太极；而太极又生两仪，两仪即阴阳；两仪又生四象，四象对应老少阴阳，同时也对应东南西北。
而五行来源于四象，即：东方少阳属木，主生；南方太阳属火，主长；西方少阴属金，主收；北方太阴属水，主藏；中间杂气所结属土，万物成于土而归于土。
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《子平真诠》白话文注解——论天干地支
一、论天干地支
【原文】:
天地之间，一气而己。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者，极动静之时，是为太阳太阴；少者，初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
徐乐吾曰：阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。
由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。
大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。
故金木水火，乃天地自然之质。
万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。
人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。
而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。
人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
白话文注解：此段论宇宙万物的生成。
中国古典哲学认为：有形生于无形。
天地在未分之前，只是一种混沌的元气，就像鸡子儿在胚胎未形成前，气与形质合而未离，杳冥昏昧，这种在天地未开辟之前的元气被后人称为太极元气。
由于太极元气的自身运动，等到“一气盘中结”,混沌出现分化，清轻之气上升，混浊之气下降，清轻之气悬浮而动，为天；浑浊之气沉积而静，为地，所以说：“天地之间，一气已生。
”一气遂分阴阳，清轻者为阳，混浊者为阴，清、浊二气相辅相成，阴阳也随之产生。
这种阴阳相互依存，相互对立，相互转换，阴阳互生的状态，被称为太极。
作为事物的本原，阴阳仍然是一种气，上者为阳，下者为阴，轻者为阳，浊者为阴，动者为阳，静者为阴，在气的基础上，由阴阳的运动和相互的作用，派生出四时、五行、日
月星辰，便形成了宇宙自然的万事万物。
作为解释阴阳学说最绝的就是所谓太极图，也称阴阳图，一张白纸称为无极，画上一个圆圈，称为无极生太极，中间一条曲线分成黑白两个部分，称为太极生两仪，中间的曲线表示了阴阳的相互运动和相互转化。
特别是黑白两个半球中，各有一个与之颜色相反的小圆圈，表示阴中有阳，阳中有阴。
这个图可是说把阴阳学说的基本思想，简单明了完整形象的表现了出来，在阴阳学说的推广普及上起到了极为重要的作用所谓“老少”者，就是指少阳、少阴、老阳、老阴，表示着事物运动过程中的四个阶段，古人不得不用四个连续的词来解释。
原文说老者”,阳动阴静，动静到了极点称为老，又称为太阳、太阴；而“少者”,是初动初静之际，也就是动静刚刚开始的时候，便为少阴少阳。
原文又说，有老少，遂分四象，四象者，即少阳、少阴、老阳、老阴。
两仪者阴阳也，阴阳既对立，又统一，成为哲学中普遍应用的对立统一的规律。
而阴阳这一概念，被广泛应用于我们中国人的生活中，也被应用到四柱命理学中来，“动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉”。
象者，像也，有了形，有了象，就能成为可闻可触的具体的物质形象。
四象，又解释为春夏秋冬四时，并以此代指东、西、南、北四方太阴为水，太阳为火；少阳为木，少阴为金；而阴阳老少，木火水金气结于土，所以有四象，金木水火土五行就在其中了。
金木水火，乃天
地自然之质，万物皆成于土而归土，金木水火之质，皆出于土。
人禀天地之气而生，所以人亦由五行而成，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。
而人身之骨肉，运用此金木水火土而成。
立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔刚，这在自然界中，以各种形态出现，是由先天元气凝聚而成，阴阳因动静而生刚柔，动者为刚，于人为义静者为柔，于人为仁；于自然中，白昼为刚，黑夜为柔；诸如此类。
人生禀气受形，为天地万物之灵，也必须随此自然之气而转移。
乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。
万物生生，而变化
无穷。
朱熹说：阳变阴合，而生水、火、木、金、土。
阴阳者，天地之祖，万物之母，天地万物，五行独先。
阴阳五行学说，就其本质而言，是一种关于事物之间普遍联系的学说。
阴阳着重于事物内部具有相反属性的两个方面的对立统一，由此揭示事物发生和变化的内在动力。
五行则侧重于事物构成和分类及其属性，有利于揭示事物内部结构和相互之间的关系。
天地之间，有哪一种事物能离开五行呢？五行阴阳滚合，便是生成万物的材料。
物质运动的伟大力量，就在于能把任何物质，哪怕是尘埃，只要经过精神的编排，就能演化成生命。
我们人类，就是物质运动的结果。
宇宙中的日月星辰，就是全部物质运动的最重要的动力今天的生态，就是阳光雨露的杰作。
阴阳生万物，阴阳构成了宇宙中最丰富的物质，包括生命。
所以说，阴阳是气，五行是质，那么我们说讨论的命局，就是形。