子平真诠今注-梁湘润

子平真诠今注

--沈氏用神提要

开宗明义

〖沈氏用神〗是以〖沈孝瞻〗氏的〖格局〗喜忌为范围，所以〖格局〗以外的推理须另行参考酌用。

1.有关〖冲、刑、会、合〗与〖六亲、生、旺、贵人、特别格〗

部分，及明代〖古典〗式的命学，请参阅〖大流年判例〗。

2.有关〖日主〗对〖十二月令〗之〖调候用神〗部分，请参阅〖余

氏用神辞源〗比量推理。

3.〖沈氏〗原文，本来〖格局〗与〖大运〗，二者是一连贯排列

的，后人将其分割注释之示，另再二者合而注明，以〖常见误

用格局喜忌提要〗一节中作提要之说明。

4.〖沈氏〗在〖取格〗认辨的方式，是以〖月令〗地支为第一优

先。至于〖月令〗地支所藏的天干，有没有透出，是不重要的

事，这一点是与〖三命通会〗取〖格局〗的立场相同。清末以

来的〖命理典籍〗，屡屡忽略了介绍〖认格〗的细节，通常是

以〖月令〗所透者视为第一优先而已。这一种论注，原则即是

〖沈氏〗或者〖三命通会〗取〖格〗的立场相同，所不同之处，

只是〖层次〗问题。譬如：〖甲〗日主，生于〖酉〗月。而〖酉〗

中〖辛正官〗没有透出天干，而时柱却是〖戊辰〗时，也没有他格可入，常法可以认为是〖时上偏财〗格。〖沈氏〗则认为〖甲〗生〖酉〗月，不论〖酉〗之〖辛正官〗透不透天干，以及四柱另外有没有他格可成，皆作〖正官格〗而认定。即以上节所述之〖甲日酉月戊辰时〗为例，不作〖时上偏财格〗而论，而是〖官逢财生〗之认取。设若〖月支〗地支之中，包含二、三个〖支藏天干〗，在认取〖格局〗之际，也数相同论法。譬如：〖癸〗日主生于〖寅〗、〖寅〗中有〖丙、甲、戊〗。不论天干有没有透出〖丙、甲、戊〗，即是先认定为〖伤官格〗。以〖寅〗是〖甲〗的〖临官位〗，〖甲〗是〖癸〗日主的〖伤官〗，故此认为〖伤官格〗。这一种取认方式，即是以〖月支〗本身是那一个〖天干〗的旺位，即以此对〖日主〗而论格。所以〖癸〗日〖寅〗月，是〖伤官格〗。如果〖寅〗中之〖丙、甲、戊〗又有透出天干的情形下，就是以透出的〖天干〗所成之格，附属于〖伤官格〗之下。〖寅〗中透〖甲〗--是月令正位〖伤官格〗。〖寅〗中透〖丙〗--〖丙〗是〖正财〗为〖伤官生财〗格。

〖寅〗中透〖戊〗--〖戊〗是〖正官〗，为〖伤官见官〗。

5.关于〖日主强弱〗的问题，并不以常法之--〖日主弱，扶日主;

格局弱，扶格局…〗如此单纯。〖沈氏〗认为〖日主〗之强弱，固然是可以影响〖八字〗之高低，但是并不是唯一的优先事。

〖日主强弱〗对〖八字〗的重要性，不到综合推理的〖六分之一〗。譬如：〖七杀格〗有〖食神〗。最忌〖财、印〗出干。故

此〖财、印〗有否出干，远比〖日主〗强弱来得重要。

6.关于〖通关〗这一项问题，常法受了〖徐乐吾〗的影响，误将

〖张神峰〗的观点，移植于〖沈孝瞻〗的著述，以为〖二神相战，中间之神必可通关〗。譬如：〖伤官见官〗，则以〖伤官生财，财生官〗的〖财〗字〖通关〗观念，普通去适用于任何〖二神相战〗的八字。按〖沈氏〗用的是〖三联生克制〗，乍看好像〖通关〗，而又不是以完全居〖中〗的字就可以〖通关〗。〖沈氏〗是认为居〖中〗者，未必一定是有〖通关〗的可能。诸如--〖伤官格见官〗，〖财〗星可以〖通关〗。〖正官格见伤官〗，〖财〗星则不能〖通关〗。

7.〖命学〗不宜用〖统计〗方式来做主要引证的结论。因为设若

有一位人士，认真统计了一万组八字，在目前的比例来论，仍不到〖千分之一〗的比例，统计的吉凶，只宜用之于〖命、运、岁〗中之〖冲、刑、合、会〗，与局部〖神煞〗的引证，不足以用之于〖软体〗的〖多边用神〗制式。

8.〖沈氏〗之著作，受了〖徐乐吾〗的个人习惯，曲解了很多〖沈

氏〗的原意。由于〖徐乐吾〗喜欢引用一些，与徐氏同一时代之清末遗老名人八字来穿插，以及引论一些名伶的趣闻，附会于先贤著作中，昔日对这些趣闻，多少还有些趣味感。近来大家可能认为过度之穿插附会。是没有什么意义之事。所以我们只宜对〖沈氏〗的原文多予研究，不必多分心于徐乐吾氏的附笔架词。

9.〖沈氏〗有他独特的表达方式，他的规范作别将它归类于〖十

四制式〗，各别予以说明。

10.在说明〖十四制式〗之前，为论命实际上应用方便。特先将〖常

见误用格局喜忌〗列在专章，以此表达〖沈氏〗与〖常法〗异

同之特征。

常法绪论

沈氏用神是以〖子平真诠〗一书为宗，是以〖格局〗为主论〖用神〗。〖用神〗这一术语，在近五十年以来，几乎已经成为一种〖口头禅〗。在一般观念之中，只是以〖中庸〗，或者称之谓〖中和〗的概念，笼统而论之。大抵无非是〖日主弱则扶日主，格局弱则扶格局。日主强则克日主，格局强则克泄格局〗。

这一种〖平衡〗的概念，是十分易于明白的事理。然而，这一种概念之余，会产生一些太过琐碎的困惑。今举二则例式，作一介绍。

1.日主弱，扶日主—能扶日主健旺者，并不是只有一种。诸如：

〖比、劫、禄、刃、印、长生、库〗都可以使日主变强。

这七种之中仅对日主而言，能扶日主的主旨，并没有不同。

然而这七种之中，对格局方面就有不同的含义。今举例如

下：

财格—不宜用〖比、劫、刃〗扶日主

正官格—不宜用〖羊刃〗扶日主。

食神格—不宜用〖印〗扶日主

总之，扶日主之〖神〗，不可以又克〖格局〗之用。

2.日主强，克泄日主—能〖克泄〗日主者，即是〖官杀〗与〖食

伤〗。然而日主强，是有七种之强〖比、劫、刃、印、长生、

禄、库〗如果日主是〖印〗扶之强，设如用〖官杀〗制日

主，则〖官杀〗生〖印〗，〖印〗更可生〖日主〗，反而益为

见强。

等等类似这些困扰之处很多，读来已经成为一种〖子平八股〗，令人莫之所衷之厌烦。这些话千言万语，只是二句话。上焉者是以〖中和为前提之下，兼顾不伤害格局之字面〗。下焉者只知〖中和〗而已。至于〖怎么才能使其中和，如何又能既中和，又不妨格局〗？则语焉难详。为什么〖语焉难详〗呢？那就是要一一说明？则嫌其太烦。不说个明白，又嫌其太玄。大抵初期研究〖子平〗三、二年的人士，就是徘徊在此二者之间。

后来的情形呢？并不是诉诸解答这二项的困扰为主旨，而对这些〖中和〗的论法有些表示怀疑了。也知道〖中和也罢，用神也罢〗！可能只是一个抽象示范性的〖样品〗而已。可能根本不是一种可以适应用到任何一种〖八字〗中唯一的规则。

我们现在可以举出一些，可以不必考虑〖中和〗，而且可以超越〖中和〗，更为优先的〖命理〗法则。譬如：〖乙〗日主，生于