美是主观感受辩论赛一辩稿

美是主观感受辩论赛一辩稿

美是什么?有人认为美是客观存在，其实不然。

当达·芬奇呕心沥血耗费整整三载完成《蒙娜丽莎》时，这位来自佛罗伦萨平凡却奇特的贵族女性成为美的象征，引发了无数人千年的追索。她的微笑，是温婉仁慈的永恒微笑?是内心真挚欢愉却一不小心显露于外的微笑?还是多愁善感的伤感微笑?有谁能说清楚那“永恒的微笑”究竟传递的是什么，是文艺复兴时期人文精神的象征—对美丽人性的赞美.对生命活力的歌颂?对人类母爱与宽容品格的向往?还是时卓越女性灵与肉结合的尊崇?所有这一切解释，都在蒙娜丽莎拥有的广阔而安谧的精神天空面前苍白单薄。诚如休谨所说:“美从来就不是物质的客观属性，根本没有客观的标准。”我们必须承认这样的事实:“美，无法被

客观标准统一。”

回到语言本身，从“美”的词语中去探讨“美”的真实世界。“美”这一字就有主观价值判断在，凡是带“美”的词语都是一种主观感受的表述。首先，从词性看，“美”在多数情况下是形容词，往往作为限定词来描述事物的特征，也可作为名词独立地概括某类事物。当我们说一个“美”字，脑中会浮想联翩:麦浪起伏的广裘原野、头顶璀璨的深邃星空、奔腾不息的滔滔九曲等等，万事万物，我们认为美，有哪一样不是经过我们的感官与大脑呢?我们用美来形容这些事物，如果说“美是客观存在”，那么，我们岂不是用“存在”来形容“存在”了?其次，从字义看，((辞海》的解释:一指味、声、色的好，二指才德或品质的好，三指善事、好事，四指赞美、称美‘我们发现，“美”依附于味、声、色、才德、品质、作为等等。美无法作为个体存在，它必然需要一个客观载体来显现一而人们之所以会情不自禁感叹“美”，是由于该载体从声色才品行为等方面引起人精神的愉悦、内心的舒畅，因此人们不由产生“美”的感觉并赋予。而一旦忽略人这一存在，美就仿佛失去“传入神经”、“传出神经”，人感知不到“美”的事物，更何来“美”一说?可见美是人的主体精神力量的对象化，缺少了人的主体精神的观照，无法构成美，可见美是一种主观感受。

不妨追溯千年前那场著名的“派梁之辩”，关于这场辫论的胜负历来争论不休，而我们是否能撇开结果从故事本身得到启发呢?庄子感觉倏鱼出游从容快乐，这其实是因内心的欢愉而引起的。同样道理，美感也源于人的心灵，源于人的主观感受。在庄子眼中，大鹏扶摇直上是美，秋水浩荡澎湃是美，天之苍苍无垠是美。当然，美的事物自身有一定的自然属性，但是这些自然属性并不是美，唯与个体内在的审美标准相契合时，人才会产生美这一主观感受，(需要提出的是，主观感受具有普遍性)或者说，我们可以将美理解为人的一种情绪。我们因运动健儿在赛场上的奋勇拼搏而激动不已，我们因生活中一次又一次的成功与失败、收获与失去而欣慰抑或沮丧，我们因遍历爱恨情仇离合聚散而达到宠辱不惊、超脱从容的至上境界……美源于我们起伏的万千情感。

纵览古今中外，当原始宗教和自然统治如日中天，“人是万物的尺度”一语惊醒梦中人，西方人文精神从此滥筋。柏拉图言实用即为美，亚里士多德道善亦为美。而克罗齐谆谆告诫没有哪一部分的美能脱离人的想象活动存在罗丹更是坚信在艺术家的眼里世界即美川端康成说“美是邂逅所得，是亲近所得”。柳三变慨叹“夫美不自美，因人而彰”，阳明先生“心外无物.心外无事。心外无理”掷地铿然有声……美在心间栖息。由此可见，我们赞赏拉斐尔笔下的圣母人性光辉，亦为马拉之死悲戚不已;我们在蒙克歇斯底里的呐喊中发现存在的真实与危机，亦沉浸在孟特芳丹诗般流畅的回忆;八大山人的奇鸟怪石令我们冷眼观世，文长态肆青藤更让我们欣喜于波辣生命:所有这一切美都源于我们主体的内心感受。

我们不断追逐美，殊不知美从来不是高高在上的宙斯，美，存在于主观感受之中。