重庆市石柱县土家族丧葬文化解读
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究石柱土家族是中国土家族的一个重要支系，分布在重庆市石柱土家族自治县。
土家族是一个具有悠久历史和丰富文化的民族，其丧葬仪式是土家族文化的重要组成部分。
在土家族的丧葬仪式中，有一种被称为“坐堂锣鼓”的表演形式，它扮演着重要的角色。
本文将从石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”入手，探索其在土家族文化中的地位和作用。
一、土家族丧葬仪式概述土家族是一个重视宗族和家族的大家庭型社会，丧葬仪式在土家族文化中具有重要地位。
土家族的丧葬仪式通常由家族长辈负责组织，参与者包括亲朋好友和村里的村民。
丧葬仪式按照土家族的传统习俗进行，包括出殡、守灵、下葬等环节，其中很多环节都伴随着特定的音乐、舞蹈和表演。
在土家族的丧葬仪式中，有一种被称为“坐堂锣鼓”的表演形式，是丧葬仪式中不可或缺的一部分。
二、坐堂锣鼓的表演形式“坐堂锣鼓”表演是土家族丧葬仪式中的一项重要活动，它通常在守灵和送葬的过程中进行。
表演者穿着传统的土家族服饰，手持锣鼓，在守灵室或者灵堂内摆设的一张特制的长桌上进行表演。
表演者通过击打锣鼓、舞动身体，配合特定的音乐和歌曲，表达对逝者的哀思和悼念。
坐堂锣鼓的表演形式具有一定的规则和程序。
表演者通常由家族中的青年男女担任，他们需要在掌握一定的表演技巧和节奏感的基础上，通过长时间的排练和学习，才能够胜任这一重要的任务。
在表演过程中，表演者要根据具体的情境和逝者的身份地位进行不同内容和形式的表演，以表达家族对逝者的尊敬和哀思。
三、坐堂锣鼓在土家族文化中的地位和作用坐堂锣鼓作为土家族丧葬仪式中不可或缺的一部分，具有极其重要的地位和作用。
坐堂锣鼓表演是土家族丧葬仪式中的一项重要传统，它承载着土家族对逝者的哀思和悼念之情，是家族亲朋好友们表达哀思的一种方式。
在土家族的传统观念中，通过这种方式表达对逝者的哀思和悼念，可以为逝者超度亡灵、安抚家族情感、化悲为乐。
坐堂锣鼓表演是土家族文化的重要组成部分，它不仅体现了土家族丧葬仪式的独特魅力，而且承载着土家族文化的丰富内涵。
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究石柱土家族是中国土家族的一个分支，分布在重庆市石柱土家族自治县及其周边地区。
石柱土家族有着悠久的历史和丰富的文化传统，其中丧葬仪式被认为是土家族文化的重要组成部分之一。
在土家族的丧葬仪式中，坐堂锣鼓是一种特殊的音乐表演形式，扮演着重要的角色。
本文将从音乐、宗教和社会角度对石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”进行研究。
一、坐堂锣鼓的起源与演奏形式坐堂锣鼓起源于土家族的传统音乐，是在丧葬仪式中表达对逝者的哀思和对祖先的尊崇的一种形式。
坐堂锣鼓演奏通常由一组锣鼓手和一组笛子手组成，他们穿着传统的土家族服饰，通过击打锣鼓和吹奏笛子来演奏出悲伤而又庄严的音乐。
这种音乐一般在逝者灵堂上演奏，所以称之为“坐堂锣鼓”。
在演奏形式上，坐堂锣鼓通常分为两种不同的风格。
一种是悲戚般的“鼓噪”式演奏，代表着哀思与悲痛；另一种是振奋激越的“锣打”式演奏，代表着对逝者的祝愿与追思。
这两种不同的演奏形式交替出现，既表达了对逝者的思念之情，也寄托了对生者的期望与祝福。
二、坐堂锣鼓的宗教意义土家族是一个信奉自然崇拜与祖先崇拜的民族，他们认为祖先是对家族及后代的保佑与庇护者。
在土家族的丧葬仪式中，坐堂锣鼓被视为一种祭祀形式，通过音乐的表达来传达人们对逝者和祖先的敬仰和追思。
在土家族的宗教观念中，音乐被认为是一种与神灵沟通的重要方式，而坐堂锣鼓则是丧葬仪式中最为重要的音乐表演形式之一。
坐堂锣鼓的悲壮音乐不仅能够唤起人们内心深处的悲伤情绪，更能够向祖先传达逝者一生的奉献和忠诚，以及对未来生活的希望与期许。
坐堂锣鼓在土家族丧葬仪式中扮演着连接生者与逝者、联系人与神灵之间情感交流的重要角色。
三、坐堂锣鼓的社会意义除了在宗教仪式中的意义外，坐堂锣鼓还承载着土家族社会文化的传承和弘扬的责任。
作为土家族传统音乐的一种，坐堂锣鼓通过丧葬仪式的传播得到了广泛的弘扬与传承。
坐堂锣鼓的演奏者都是经过专门训练的艺人，他们不仅在音乐技艺上独具特色，更深谙土家族的传统文化与价值观念。
渝东南土家族丧葬习俗的演变及调适--毕业论文
【标题】渝东南土家族丧葬习俗的演变及调适【作者】廖兴光【关键词】渝东南土家族丧葬习俗变迁调适【指导老师】莫代山【专业】历史学【正文】渝东南地区酉阳、秀山、黔江、彭水、石柱五区县，生活着140多万土家族居民。
土家族族源可以追溯到古代生活在巴蜀地区的巴人，学术界大多数学者认同土家族是巴人的后裔。
土家族保留了古巴人的许多传统习俗，并在与本地其它族系和外来族系的相互交流中，形成了具有本民族特点的传统文化。
这其中比较有特色的有服饰文化、饮食文化、节日文化、丧葬文化等，特别是丧葬文化更具有独特之处。
一、渝东南土家族传统丧葬习俗及其变迁土家族集中分布于渝东南、湘鄂西地区，作为单一的民族，土家先民曾行火葬、岩墓葬、悬棺葬、船棺葬等丧葬习俗。
（一）传统丧葬习俗及其变迁表现1.传统葬式葬法（1）火葬：火葬是古代非常盛行的一种葬法，在我国有着悠久的历史。
早在新石器时代，我国就萌芽了火葬。
《墨子?节葬下》：“素之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之登遐，然后成为孝子”。
这是关于我国火葬的最早记载。
渝东南地区土家族先民曾普遍行火葬，火葬是该民族最古老的葬法。
火葬仪式中，“梯玛”（从事祭神驱鬼巫术的人常是“土老司”，土家语称“梯玛”）是不可或缺的。
“梯玛”替人“迁烟火”，即迁坟时所唱“梯玛神歌”说：“人死，火烟上天”。
清同治《来凤县志》载：“以前土民间同姓为婚及停丧火化等恶习”，“停丧火化等恶习，自改设以后，土民劝勉，今皆草薄以忠”。
这表明的土家先民有实行火葬的传统。
1978年湘西州文物考古队在保靖县四乡城发现元代“骨灰葬”土墓座，也证明了土家族火葬习俗的存在。
著名民俗学家宋兆麟在著作《走婚：亲历女儿国》中指出：“信仰民俗是最守旧的，特别在丧葬习俗中往往保留了过去的记忆。
”现在渝东南地区，特别是相对偏远的地方，还存在火葬遗俗。
当老人去世，家里人会立即将老人生前所睡床草、衣物背至寨外荒郊烧掉，这是一种以烧睡草，替以焚其尸的习俗。
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究石柱土家族是中国土家族的一个分支，主要分布在重庆市石柱土家族自治县。
石柱土家族丧葬仪式是土家族的重要传统活动之一，对于土家族人民来说具有极其特殊的意义和纪念价值。
丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”即为一种传统的音乐表演形式，是土家族人民在送葬过程中用来引领灵魂离去的一种寄托。
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”包括两个部分，即“坐堂”和“锣鼓”。
“坐堂”是指土家族人民在丧葬仪式上席地而坐，围绕着灵柩，在哀乐声中以特殊的手势、动作来表达对亡灵的怀念和哀思。
“坐堂”部分由主持仪式的长者带领，其他族人则跟随主持者的节奏，一起表演特定的仪式动作。
“锣鼓”是丧葬仪式中的另一个重要组成部分，由一组特定的乐器构成。
这些乐器包括锣、鼓、大鼓等，每一种乐器都有特定的演奏方式和乐曲。
在丧葬仪式上，“锣鼓”起到了引领灵魂的作用，其节奏和音乐旋律既庄重又悲凉，给予人们心灵的震撼。
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”有着悠久的历史和独特的表演方式，代代相传至今。
它不仅是土家族人民祭奠亲人的一种方式，更是他们对祖先的敬仰和自身文化传承的体现。
在丧葬仪式上，“坐堂锣鼓”不仅能够表达人们对逝者的哀思之情，还能够让亲友们通过音乐的力量互相慰藉和宽慰。
随着社会进步和文化多元化的发展，石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”也面临着一些挑战。
一方面，现代人们对丧葬仪式的理解和态度发生了变化，很多土家族人民选择了现代化的方式来进行丧葬，对于“坐堂锣鼓”的需求减少。
传统文化的推崇程度下降，很多年轻人对于“坐堂锣鼓”的了解减少，导致其传承面临困难。
为了使石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”能够得到有效的传承和保护，有必要采取一些措施。
应加强对土家族传统文化的宣传和普及，让更多的年轻人了解和认识“坐堂锣鼓”的独特魅力。
需要重视对传承人员的培训和引导，培养更多具有传统文化意识和演奏技巧的人才。
还可以通过举办讲座、表演等形式的活动，增加人们对“坐堂锣鼓”的兴趣，从而推动其传承和发展。
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究石柱土家族是中国土家族的重要支系之一，其丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”是一项具有独特文化特色的传统仪式。
本文将对石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”进行深入研究，探讨其在土家族文化中的重要地位和价值。
一、石柱土家族丧葬仪式概述石柱土家族是中国西南地区的一个少数民族，其丧葬仪式在土家族社会生活中占据着重要地位。
土家族人民相信死后有来世转世的信念，因而对丧葬仪式非常重视。
丧葬仪式通常分为“送灵”、“入殓”、“奠灵”、“告别”、“出殡”和“安葬”六个环节，其中“告别”环节是整个丧葬仪式中最重要的环节之一。
在“告别”环节中，石柱土家族特有的“坐堂锣鼓”仪式便是其表演的重要组成部分。
这一仪式以其庄严、神秘和独特的舞蹈表演形式，为土家族丧葬仪式增添了独特的文化魅力。
二、石柱土家族“坐堂锣鼓”仪式的起源与发展石柱土家族“坐堂锣鼓”仪式的起源可以追溯到土家族民间信仰和宗教文化。
土家族人民有着十分虔诚的宗教信仰，他们相信在丧葬仪式中表演“坐堂锣鼓”可以帮助亡灵顺利转生，获得来世安宁。
这种信仰和习俗一直延续至今，并在文化传承中得到了发展与弘扬。
在石柱土家族社会中，“坐堂锣鼓”仪式最初是由专门的“锣鼓队”表演，其队员均为村落中的年轻人。
随着时间的推移，这一仪式逐渐演化成为了一种富有文化内涵的表演形式，成为土家族丧葬仪式中的一大看点。
“坐堂锣鼓”仪式的舞蹈动作以模拟人们挽歌的方式为主，表达出对逝者的思念和祭奠。
锣鼓声和舞蹈动作通过特定的编排和配合，给人以美感和震撼力，极大地丰富了土家族丧葬仪式的文化内涵。
石柱土家族“坐堂锣鼓”仪式在土家族文化中具有重要的意义，它不仅是丧葬仪式中的一种表演形式，更是土家族文化传承中的重要组成部分。
它凝聚了土家族人民对祖先的尊敬和对逝者的哀思，是土家族文化的活态表现。
“坐堂锣鼓”仪式可以增进族人的凝聚力和归属感。
在仪式表演中，村民们以锣鼓为伴以及歌舞的形式来追思逝者，共同挽歌，祭奠先人，从而增强了村庄的凝聚力和族人之间的情感交流。
重庆石柱家乡的风俗作文
重庆石柱家乡的风俗作文篇一《石柱的独特婚俗》在我的家乡重庆石柱，有着许多独特的风俗，其中婚俗就特别有意思。
石柱的婚俗有好多步骤呢。
先得说这说媒吧，一般都是那种特别能说会道的长辈出面。
我就见过我一个表哥结婚那会，专门请了村里有名的张奶奶去说媒。
张奶奶带着自家做的一些糕点之类的小礼物就去女方家了。
到了女方家，张奶奶那嘴就像机关枪一样，一顿夸我表哥，说他勤快，家里的田地里的活儿样样行，人又老实本分。
女方家长就笑着听着，时不时提问几句，那个场面看起来就像一场很有趣的谈判。
然后就是定亲了。
在我们这啊，定亲可不是个简单事儿。
男方家得准备好各种东西，像猪肉、白酒这些都是必不可少的。
我表哥定亲那回，他爸爸早早就去镇上买了一大块新鲜的猪肉，还挑了最好的一坛酒。
送到女方家的时候，女方家的亲戚全都围着看，检查猪肉是不是够分量，酒是不是够香醇。
之后两家还得坐下来，商量结婚的具体日子之类的大事儿。
到了结婚那一天，那就更热闹了。
新郎要亲自去接新娘，而且一路上车马队伍要热热闹闹的。
我记得表哥去接表嫂的时候，他骑着一匹高头大马，后面跟着好多亲戚朋友的车队，车上都贴满了红喜字。
到了新娘家那，有一关又一关的小游戏要新郎做呢。
像找婚鞋，我们一群小孩子就在旁边又捣乱又帮忙，把整个屋子翻得乱七八糟的，最后新郎满头大汗在柜子底下找到了新娘的婚鞋，抱着新娘就往车上跑，那种欢天喜地的感觉现在想起来都特别有趣。
这就是我家乡石柱独特的婚俗，满满的都是乡土乐趣。
篇二《石柱的土家摆手舞传统》说到我的家乡重庆石柱，土家摆手舞那可是独特的风俗标志。
摆手舞基本都是在一些重要的节日或者集会的时候跳。
像是过年的时候，村里的广场上就热闹非凡。
那个广场并不大，地面都是用一些粗糙的石板铺成的，但是丝毫不影响大家跳舞的热情。
我每次过年回村，都特别期待看摆手舞表演。
村里男女老少都会参加，大家穿上最有特色的土家族服饰，那些服饰颜色特别鲜艳，有红的绿的蓝的布条装饰，妇女们头上还戴着银光闪闪的头饰，走起路来丁零当啷的响。
重庆丧葬礼仪
重庆丧葬礼仪在传统的中国文化中，是一种礼节和传统习俗，表达着
哀悼者对亡者的思念。
重庆丧葬礼仪以周到、庄重和宗教气息为特点，适合不同宗教信仰以及不同历史文化背景的葬礼。
一般来说，重庆丧葬礼仪由家庭或者朋友组织，在此类礼仪中，最重
要的就是火化仪式，当没有正式的宗教仪式时，家属可以点点香，但
是要保持安静，表达对亡者的思念。
丧葬仪式完毕之后，家属要送一把黑伞，代表对亡者于传统习俗中，
祝福者们走完一路漫长的路途，表达对亡者的思念。
在丧葬仪式之后，家属要把新生的桃花等香料放在传统习俗教堂，表
达他们对亡者未来永远长春的福利祝福。
同时，丈夫或长子也要表示尊敬，在这一礼节上，他们应该穿着素色
的衣物，表达恭敬的心情。
此外，家属也应当让亲友一同参加葬礼仪式和碑文题字，表达悼念之情。
在葬礼结束之后，家属也可以邀请亲友在家里吃道道的菜肴，以
安慰家属和亲友的心情。
葬礼完毕，家属还要在传统习俗的佛教教堂上拜佛，以示对亡者的恭
敬以及祝福未来，表达深厚的情感与思念。
总之，重庆丧葬仪式深入人心，代表着人与死者永远离不开的关系。
恭敬、安静、文明，把表达哀悼者对亡者感情的细致入微，让亡者在
爱和美丽中安息。
土家族的丧葬活动流程习俗
土家族的丧葬活动流程习俗土家族是一个历史文化悠久的传统民族，主要分布于湘鄂川黔毗连的武陵山地区。
土家族的丧葬文化具有浓郁的民俗气息，因地域有异，各具特色。
土家族对亡者一般都棺木土葬，寿终正寝的称“白喜事”。
与大众认知的传统丧葬不同的是，土家族的丧葬活动并不带过多的悲情色彩，土家族面对死亡是以“喜”为主，欢送亡人，土家族人认为灵魂不死，冥界也如人间一样的陈设，并且现实世界的结束意味着下一世的立马投生，但要经过一套复杂流程，需请法师来帮助。
老人去世后，儿女要让逝者高高兴兴地归去，要走“顺头路”，所以丧葬气氛反而热闹非凡。
一般都有属于自己的丧葬流程，大致如下：哭丧：老人闭上眼睛，停止呼吸后，家人立刻放声大哭，以表示对老人感情之深。
烧落气纸：老人最后一口气出，再没进气时立刻烧的纸，并同时点燃香烛，土家民俗认为落气纸一烧，亡人下到冥间就能立马用，而烧后的纸灰也会在之后下葬时放到棺材底，否则钱就不属于亡人。
烧水：与烧落气纸同时进行，提前从河边水塘打来的清水，用烧落气纸的火来烧，在大铁锅里放一个小铁三角架，再把装满水的陶罐子放在三脚架上，然后把纸放三脚架下烧，这样烧的钱才能送到亡人手中。
报丧：又称“把信”，一边放鞭炮一边通知亲朋好友来参加葬礼。
沐浴：又叫“揩三神”、“三拂子”，用陶罐烧好的水给老人擦澡。
装老：给老人穿寿衣停丧：又叫“下床”，把老人抬到门板或硬木板上，这个过程直至下葬。
盖纸：停丧后用黄钱纸盖住老人面部，也有地区用黑布。
守孝：去世当天安排人守夜进材：即将老人抬进棺材，土家族人把棺材叫做“方子”或简称为“材”，一般是孝子抬头，孝婿抬腿。
发丧：放鞭炮，送灵队伍将棺材抬进山。
上山下井：抬棺材进入墓地，放到提前挖好的土坑里。
垒坟：掩坟，又叫“培坟”，用石块垒在将坟周围固土，垒好的坟也叫“堆金葬”复三：入土三天后家人去祭拜，放鞭炮，敬茶酒饭，化纸钱，烧香烛。
亲人去世，邻里齐聚，唱丧歌，打丧鼓，追祀亡灵，歌舞以祭，人们习称之为跳“撒尔嗬”，这是以丧歌中的“撒尔嗬”衬词而得名。
土家族的丧葬习俗是怎样的
土家族的丧葬习俗是怎样的土家族是一个历史悠久的民族，世居毗连湘、鄂、渝、黔的武陵山地区。
这个历史悠久的民族留下了很多传统的习俗，下面小编推荐土家人的丧葬习俗的内容，希望大家喜欢!湘西土家族的丧葬，对老人和长辈比较讲究，青年人则随便些。
(1)入殓：人死后，由死者的长子或长女(无儿无女者派其他晚辈)，到水井取一茶罐或一竹筒新鲜水，烧热后给死者洗澡，然后穿上寿衣和大红寿鞋，腰上要捆一支白纱(按死者享年，一岁一根)，用门板放在火炕的房中，脸上盖张白纸，胸口压一个鼎罐盖，脚边点上清油灯。
这时，把死者病中睡过的床铺草在屋外十字路口烧掉。
死者病中睡过的被盖，穿过的衣服都要洗晒。
将棺材放在堂屋正中，从七至九户邻居家中取来火坑灰撒在棺材内，铺上皮纸，就入殓，待亲人看过后再密封。
(2)戴孝：死者的孝男孝女,孝子孝孙，都要戴孝，近亲属要戴白麻布者白布头巾，要穿不钉扣子，以布条相结的白长衫，叫孝衣。
孝帕要连续戴满三年。
死者的亲生儿子在死者安葬后三个月内不剃头发，以表哀思。
(3)葬礼：在"改土归流"前，由土司举行葬礼。
"改土归流"后改为道士开路和举行葬礼。
死者一般要停柩三至七天才上山，在堂屋中设灵堂。
这几天内选择一吉日为"火葬日"举行葬礼，给死者杀猪宰牛作祭奠。
白天要道士或土老司"解结"和"超度亡魂"。
(4)送葬：举行大葬礼的第二天早上是送葬。
先请*阳先生选择好"前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎"的地方为坟地。
抬丧出门，要沿路丢"买路钱"(迷信纸)，经过人家门口要放一个火把。
灵柩边走边有人用"子孙棍"(竹杆上捆七至九节钱纸)打棺材盖，敲着锣鼓送葬上山。
(5)安葬：灵柩抬到墓井边，下墓井前，由道士先在井内用小米画上八卦，洒雄黄酒后，棺材方能入坑，先由孝子一只脚跪在棺材盖上挖三锄泥下坑，然后众人堆土搬岩彻好坟墓。
重庆市石柱县土家族丧葬文化解读
文化学研究重庆市石柱县土家族丧葬文化解读杨 冲杨雅丽(长江师范学院文学院，重庆 408100)摘要：石柱县位于重庆市东南部，地处武陵山区，独特的地域环境孕育了特色鮮明的土家族民俗文化。
内涵丰厚的 土家族丧葬文化在历史发展过程中经历了辗转变迁，并与其他民族文化在长期接触中交汇融合，形成了独特的文化风貌。
在 丧葬仪式中以丧舞活动最具典型性，它不仅呈现了一种狂欢精神和浓郁的娱神性质，而且承载了 土家人的生死观念和尊宗敬 祖、崇尚孝道的文化传统，发挥着重要的社会教化功能。
考察石柱县丧葬文化及其历史变迁与社会功能，具有重要的文化学 价值。
关键词院石柱县丧葬文化丧舞活动历史变迁社会功能民俗文化是一个民族丰富多彩的文化中的瑰宝，是人 们在长久历史变迁中不断凝练沉淀而成的，是民族思想精 神的重要体现。
丧葬习俗是人们在特定时代环境中应对和 超越生死的智慧结晶，也是个人和民族信仰的心理反应，承 载着人们对死者的情感和对未来的憧憬。
历史上对重庆市 石柱县土家族丧葬习俗少有研究，当前学术界开始从丧葬 仪式、丧葬伦理等方面对土家族丧葬文化进行观察，并借此 探索土家族民族渊源等问题。
原始的土家族丧葬礼仪中讲 究天人合一、顺应风土，形成“三滴水”、“人死饭甑开，不请自 然来”、“抹五心”、“做好事”等一系列土家族所特有的丧葬文 化。
笔者深人石柱县乡镇村落进行调查，考察了石柱龙河的 岩棺群、土家族丧事礼仪，访谈当地土家族老人，获得了土 家族丧葬习俗的第一手资料。
本文以土家族丧葬活动为考 察对象，探微土家族丧葬文化的变迁及其文化缘由，从一个 独特的视角阐述土家族丧葬文化。
―、灵魂不死、人死不亡一土家族丧葬习俗折射的生死观民族风俗蕴含了民族在历史发展过程中累积的深厚人 文情怀，是该民族文化、思想情感的载体。
石柱县土家族丧 葬活动以丧舞为主，用或雄健或阴柔的舞蹈形式，特别是唱 词表达内心的哀愁与喜悦。
丧葬文化蕴涵于丧舞活动中，其 中伴随丧舞而唱的歌词尤为集中地表现了丧葬仪式的思想 主题。
重庆丧葬风俗
重庆丧葬风俗重庆是中国西南地区的一座大城市，拥有悠久的历史和丰富的文化遗产。
丧葬风俗是一种传统文化现象，不仅反映了一个地区的社会风貌和价值观，也是人们对逝去亲人的尊敬和怀念之情的表达。
本文将介绍重庆丧葬风俗的起源、特点以及与之相关的各种传统仪式。
起源重庆丧葬风俗的起源可以追溯到古代。
在古代，人们对死亡和生命有着深刻而独特的认识。
他们相信死后有来世，并希望通过合适的葬礼仪式和祭祀活动来安抚亡灵，并为其提供所需物品。
这些信念和价值观逐渐形成了重庆独特的丧葬风俗。
特点1.葬礼仪式重庆的葬礼通常分为三个阶段：告别、出殡和安葬。
在告别阶段，亲友们会前往丧家吊唁，表达对逝者的哀思和慰问。
出殡阶段是将逝者的遗体送往墓地或火化场所的过程，通常会有丧车、花车等陪伴。
安葬阶段是将逝者遗体埋葬或火化后进行祭祀的环节。
2.祭祀仪式重庆人民非常重视祭祀活动。
在传统观念中，通过祭祀可以安抚亡灵，并与已故亲人保持联系。
重庆的祭祀仪式通常包括上坟、扫墓、烧纸钱等活动。
人们会在特定日期前往墓地，清理墓地周围环境，并献上食物、酒水和纸钱，以供亡灵消费。
3.服饰和礼仪在重庆的丧葬仪式中，参与者通常穿着素色服装，佩戴白色丧带或黑色纱巾表示哀悼之情。
他们会按照一定的礼仪规范行事，例如低头默哀、鞠躬致敬等。
这些礼仪和服饰体现了对逝者的尊重和哀思。
4.民间信仰重庆的丧葬风俗深受民间信仰的影响。
人们相信死后有灵魂存在，并会回到世间与活人保持联系。
因此，他们会通过祭祀和供奉来安抚亡灵，并希望得到亡灵的保佑和庇护。
相关仪式1.拜年祭祀在重庆，每逢春节，人们会在家中设置神台，烧香拜神，以祈求来年平安、健康和幸福。
这是一种传统的丧葬风俗，旨在感谢已故亲人对家庭的保佑。
2.祭扫活动清明节是中国传统的扫墓日，在重庆也有类似的祭扫活动。
人们会前往墓地或纪念馆，清理墓地、献花、烧纸钱，并默哀悼念逝者。
3.纪念活动在逝者生日或忌日之际，家人和亲友通常会组织纪念活动。
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究【摘要】石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”是一项重要的仪式活动，扮演着连接生者和逝者之间的桥梁。
本文从丧葬仪式的概述入手，介绍了坐堂锣鼓的起源和扮演者。
随后详细探讨了坐堂锣鼓的演奏形式和意义，揭示了其在仪式中的重要作用。
通过研究，我们发现坐堂锣鼓不仅仅是一种音乐表演，更是一种灵魂的寄托和传承。
本文强调了坐堂锣鼓在石柱土家族丧葬仪式中的重要性，并展望了未来对于这一传统文化的进一步研究方向。
通过对坐堂锣鼓的深入探讨，我们可以更好地理解土家族的丧葬习俗，保护和传承这一珍贵的文化遗产。
【关键词】石柱土家族，丧葬仪式，坐堂锣鼓，起源，扮演者，演奏形式，意义，重要性，研究展望。
1. 引言1.1 研究背景石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”是一种具有独特文化特色的表演形式，承载着丰富的民俗意义和历史传统。
随着社会的发展和文化的多元化，这一传统习俗正面临着逐渐消失的危机。
有必要对石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”进行深入的研究，以保护和传承这一宝贵的文化遗产。
本研究将从各个方面对“坐堂锣鼓”的起源、扮演者、演奏形式和意义进行深入探讨，旨在揭示其在石柱土家族丧葬仪式中的重要性，为传统文化的传承和发展提供有益的参考。
通过对“坐堂锣鼓”进行系统的研究，我们可以更好地了解石柱土家族的文化内涵，激发人们对传统文化的认同感和自豪感，同时也能够为相关的文化保护和传承工作提供理论支持和实践指导。
1.2 研究意义石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”是一项重要的文化遗产，对于了解土家族的传统习俗和宗族观念具有重要意义。
通过研究“坐堂锣鼓”的起源、扮演者、演奏形式和意义，可以深入探讨土家族文化的特点和历史渊源，揭示土家族丧葬仪式背后的宗族情感和社会意义。
对于推动土家族传统文化的传承和发展具有积极的促进作用。
通过对“坐堂锣鼓”进行研究，可以促进民族文化的多样性和传统文化的保护，增进人们对土家族文化的认识和理解。
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究石柱土家族是中国土家族群中的一个重要支系，其丧葬仪式在民俗文化中有着极其重要的地位。
而在石柱土家族的丧葬仪式中，“坐堂锣鼓”更是扮演着不可或缺的角色。
本文将对石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”进行研究，探讨其在丧葬仪式中的作用以及对土家族文化的影响。
一、“坐堂锣鼓”的概念石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”是指在丧葬仪式中随同灵柩或灵牌走动的一种锣鼓乐队。
在土家族传统观念中，认为“坐堂锣鼓”能够宣扬福祸、传颂人生、解决丧葬过程中的麻烦事，具有祈福、送葬、辟邪的作用。
“坐堂锣鼓”在土家族丧葬仪式中具有不可替代的地位。
二、“坐堂锣鼓”的乐器与表演形式“坐堂锣鼓”主要由锣、鼓、小号等乐器组成，表演形式多样，有独奏、合奏、打击等形式，旋律动感明快，富有节奏感和民族特色。
在丧葬仪式上，“坐堂锣鼓”更是要在亲友团的随从中奏响，乐声扬扬，和着振聋发聩的锣鼓声、富有张力的音节隆鼓声、婉转悠扬的号子声，引领着人们向着谒祭的方向行进。
这种形式的表演不仅能够激发亲友们的情感，也能够向神灵呈现土家族特有的丧葬文化。
三、“坐堂锣鼓”与土家族丧葬文化作为土家族丧葬文化的重要组成部分，“坐堂锣鼓”源自于土家族的丧葬仪式，承载着历史、宗教、道德、艺术和生活方式等多种要素。
在土家族的传统信仰中，认为“坐堂锣鼓”能够消除坟堂地煞等邪气，从而为逝者送行、祈福。
“坐堂锣鼓”也是土家族文化的载体之一，能够传承和弘扬土家族的丧葬文化。
通过“坐堂锣鼓”这一形式的表演，代代相传，使土家族的丧葬文化得以保留和传承。
四、“坐堂锣鼓”的当代价值在当代社会，“坐堂锣鼓”不仅是土家族丧葬仪式中的一种表演形式，更是民族文化的重要组成部分。
其独特的音乐表演形式吸引了众多游客的关注，成为土家族地区文化旅游的一大特色。
“坐堂锣鼓”也在传承和弘扬土家族文化方面发挥着重要的作用，为维护土家族的文化传统作出了积极的贡献。
“坐堂锣鼓”作为石柱土家族丧葬仪式中的重要组成部分，在土家族的丧葬文化中扮演着举足轻重的角色。
【历史故事】土家族丧葬文化 龙河土家岩棺介绍
【历史故事】土家族丧葬文化龙河土家岩棺介绍【历史故事】土家族丧葬文化龙河土家岩棺介绍龙河土家石棺龙河悬崖上神奇的岩棺文物古迹，是土家族祖先丧葬文化的史料实物和历史见证，是巴蜀古国至今未破解的千古之谜。
龙河发源于重庆和湖北交界处的石柱土家族自治县。
它穿过164公里的山谷，在“鬼城”丰都县的另一边的王家渡汇入浩瀚的长江。
这条河流经石柱县和丰都县的20多个乡镇。
石柱县人称“南滨河”。
龙河流经石柱县南滨镇。
它三面环城，像一条绿色的玉带。
古人称之为“宾流玉带”、“水拖蓝”。
它被列为石柱八景，充满诗情画意。
龙河两岸峰峦叠嶂，断崖飞瀑。
它们宏伟壮观，沿途展现了许多迷人的风景。
龙河最迷人的地方是土家族先民在摩天大楼的悬崖峭壁上雕刻的神奇“石棺”。
这是土家族祖先“乌西曼”雕刻的艺术品。
当地土家族人称之为“仙洞”。
1990年夏，四川巴蜀音像制作中心将龙和岩棺材拍摄成电视电影《深山明珠》，在巴蜀内外都享有盛名。
龙河水在四方石把三座山峰割成半月形小岛，河水回旋倒流，悬岩插入深水之中。
一面是急湍而奔流不息的河水，上是刀削斧劈般的悬崖，四面八方无路可攀，岩棺凿于离河水30多米高的悬崖，可见土家族祖先勇敢剽悍的智慧和力量。
经文物考察队拉绳到绝壁上考察，岩棺内大部分是空着的，只有少部分岩棺内有残存的人骨及殉葬的陶器古文物。
石柱位于重庆和湖北的交界处。
在楚黔之交，它控制楚黔，领导湖南。
在古代，它是巴蜀古国最偏远的山区，古称“九溪十八洞”。
土家族祖先被称为“无锡人”和“苗族人”。
所有朝代都规定“不得出境”，并规定在山区过自给自足的山区农耕生活。
关于岩棺的最早记载，是唐代的《朝野合载》，上曰：“五溪蛮，父母死于户外，临江半壁凿龛以葬之。
”《太平广记》、《华阳国志》、《太平寰宇记》等古籍均有对岩棺的相应记述。
《太平广记》、《华阳国志》载：“五溪蛮，父母死，尽产为棺，临江高山凿龛以葬之。
山上悬索下柩，盖高者为立孝……”因石柱古属临江县地境，故文中统称石柱土家族为临江，由此可见，岩棺凿得越高，越表示对祖宗的孝道最好，一则以防后人掘墓，二则后世建筑时不会迁坟，真是前人能料后事几百年！湖南和湖北西部的石柱和土家族统称为“乌西曼”。
石柱土家族民俗文化调查报告
石柱土家族民俗文化调查报告在我国湘西、鄂西一带富饶美丽的土地上，自古以来居住着一个勤劳勇敢的兄弟民族，这就是土家族。
土家族有着悠久的文化风俗和历史底蕴。
希望大家多了解一下这方面的知识，了解土家族悠远民俗文化。
为了解大家对这些民俗的了解情况，我们做了调查：家乡人对土家族民俗文化的了解情况如下:从这张表可以看出土家人对土家民俗所知甚少，大多土家人近乎汉化，土家族的民俗了解程度在下降。
人们的民俗常识在下降，文化知识还远不够。
对此，我们对人们对土家民俗持有的态度进行调查整理：家乡人对土家民俗的态度从表中可以看出人们虽然对民俗的了解甚少，但是对民俗文化态度还是可观的，作为土家族人，还是希望土家族文化发扬传承！社会实践调查研究促进中学生综合素质的发展：作为土家族人和中华民族大家族的一员：我们学生学习土家族光辉灿烂的民族文化,培养了学生的民族自尊心.责任心.自豪感.我们搜集课外阅读资料,培养学生民族涵咏能力,提高语文素养.使土家文化与中学生语文教育接轨,作为学生的课文课程的必要补充,传承并弘扬我土家灿烂的民族文化,培养了学生的民族自尊心,责任心.自豪心.土家族文化（2）添加时间：2010-4-7 15:30:32 阅读：2058 [我来说两句] [字号：大中小]1.白虎崇拜白虎在土家人的心目中有着举足轻重的地位。
土家族自称是“白虎之后”。
相传，远古的时候，土家族的祖先巴务相被推为五姓部落的酋领，称为“廪君”。
廪君率领部落成员乘土船沿河而行，行至盐阳，杀死凶残的盐水神女，定居下来。
人民安居乐业，自然廪君也深受人们的爱戴。
后来廪君逝世，他的灵魂化为白虎升天。
从此土家族便以白虎为祖神，时时处处不忘敬奉。
每家的神龛上常年供奉一只木雕的白虎。
结婚时，男方正堂大方桌上要铺虎毯，象征祭祀虎祖。
除了进行宗教式的虔诚敬祭，土家人的生活中也随处可见白虎的影子。
古代土家族先民作战时所持的（钅享）钎、戈、剑上面，都铸镂有虎头形或镂刻有虎形花纹。
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究石柱土家族是中国土家族人口最多、分布最广、历史最悠久、文化最独特的一个支系。
土家族有着自己独特的文化和习俗，土家族的丧葬仪式更是具有浓厚的民间文化特色。
在石柱土家族的丧葬仪式中，“坐堂锣鼓”是不可或缺的重要组成部分，本文将通过对“坐堂锣鼓”进行研究，探究其中的文化含义。
一、“坐堂锣鼓”概述“坐堂锣鼓”是石柱土家族丧葬仪式中的一种表演形式，一般由两个以上的锣手、两个以上的鼓手、一个主持人组成。
表演过程中，在场众人围坐成一个圈，锣鼓呈“品”字形排列，主持人一边唱调子，一边敲锣打鼓，锣鼓声和音乐声合为一体，非常动听。
据悉，“坐堂锣鼓”在石柱土家族的丧葬仪式中出现已有数百年的历史。
二、文化含义分析1. 传承与凝聚族群文化石柱土家族的丧葬仪式中，除了口头祭奠外，还有许多传统的文化习俗，例如“撞钟”、“磨脸”、“绑头巾”等等。
而“坐堂锣鼓”作为石柱土家族丧葬仪式中的重要表演形式之一，不仅是一种艺术表现，更是一种族群文化的传承和凝聚。
在表演过程中，锣鼓声和音乐声合为一体，将族群文化通过音乐的传递和演绎，传承到后人。
同时，在丧葬仪式中，坐堂锣鼓也可以凝聚族群文化，让在场的人们有一种共同的感受和情感归属，从而增强族群凝聚力。
2. 辟邪驱鬼在中国传统文化中，锣鼓一般被用作驱赶邪恶之物的工具，因为人们相信，以震动和响声来惊吓恶灵，就可使其逃离。
而在石柱土家族的丧葬仪式中，“坐堂锣鼓”也起到了辟邪、驱鬼的作用，通过锣鼓声和音乐声的共鸣，将恶灵驱离，为亡者超度。
3. 祭祀先祖石柱土家族崇拜祖宗，认为祖先灵魂的降临能为后人带来吉祥和祈福。
在石柱土家族的丧葬仪式中，“坐堂锣鼓”同样是向祖先进行祭祀的一种方式。
在表演过程中，主持人会吟唱祭文，祈求亡者的祖先保佑。
而锣鼓声和音乐则是向祖先送上祷告和敬意的一种方式。
4. 神秘莫测的信仰与情感表达在石柱土家族的丧葬仪式中，“坐堂锣鼓”是一种神秘莫测的表演形式。
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究石柱土家族是中国西南地区的一个民族，其特有的民俗文化一直以来引人瞩目。
其中，丧葬仪式被视为土家族最为重要的民俗活动之一，其内容丰富、形式多样，其中“坐堂锣鼓”乐舞是丧葬仪式中不可或缺的一环，本文将对其进行研究。
一、坐堂锣鼓舞的起源及演变“坐堂锣鼓”音译自土家语“颠坐咚糸”，是指在土家族丧葬仪式中的一种仪式性乐舞。
相传坐堂锣鼓源于唐代，当时的土家族在进行丧葬仪式时，会使用锣鼓点唱，将死者的生平事迹、功绩等进行慰藉和缅怀，彰显丧葬仪式的庄严和热烈氛围。
随着时代的变迁和文化的融合，坐堂锣鼓不仅保留了唐代的点唱传统，而且在音乐表演上融合了其他民族的音乐元素，演变为一种具有独特情感表达的乐舞形式。
坐堂锣鼓的表演形式十分多样，常见的包括：（1）鼓点唱：由一名歌手主持，其他人配合击打锣鼓，表现出柔和的、悠扬的、缅怀生者的音乐氛围。
（2）旋转舞：舞者分为男女两行对立，随着音乐的节奏旋转，展现出独特的舞蹈魅力。
（3）舞狮：表演者身着狮子服装，在锣鼓的伴奏下进行模仿性表演，狮子舞的形象栩栩如生，气氛热烈。
（4）双方交锋：舞者两行钟爱互动，在锣鼓的伴奏下进行动作紧密、扣人心弦的舞蹈对战。
三、坐堂锣鼓舞的文化内涵坐堂锣鼓作为石柱土家族丧葬仪式的重要组成部分，具有深厚的文化内涵和艺术价值。
首先，它传承和发扬了土家族的优秀传统文化和艺术表现形式，展现了土家族人民的智慧和情感。
其次，坐堂锣鼓通过音乐和舞蹈的表现形式，表达了人们对逝者的的缅怀、哀思和祈福，同时也彰显了人类对生命和生命价值的崇尚和尊重。
四、坐堂锣鼓舞的现状与未来近年来，随着社会文化的多元化和交流的加深，坐堂锣鼓逐渐受到了外来文化的冲击和侵蚀，其文化内涵和艺术表现形式都出现了一定程度的双重性和分化趋势。
因此，对于保护和弘扬土家族坐堂锣鼓的文化传统至关重要。
未来，应该在继承和发扬传统的基础上，吸收其他文化的养分，适应现代社会的需求，在增强艺术性的同时更好地传承和发展坐堂锣鼓的文化内涵和价值。
石柱土家族有什么风俗
石柱土家族有什么风俗我身为少数民族＿土家族人，土家族有着自己的服饰，居住方式，生活习惯，宗教信仰！在这里我想介绍给大家，让你们更深刻去了解土家族人的习性：族名“土家”在当地汉语中是本地人的意思。
土家族人自称“毕兹卡”，意为本地人。
1956年才被识别为单一民族，截止1990年人口为570.422万人。
主要分布在湖南省西北部（湘西土家族苗族自治州）、湖北省的恩施土家族苗族自治州、宜昌的五峰土家族自治县、长阳土家族自治县以及四川省石柱、秀山、酉阳、黔江等县，与汉、苗等族杂居。
土家族织锦以其色彩斑斓、织工精巧闻名于世。
有自己的语言。
【历史由来】土家族的先民与古代巴人有直接的渊源关系。
但其来源，目前说法不一，一说为古代从贵州迁入湘西的鸟蛮的一部；另说是唐末至五代初年（910年前后）从江西迁居湘西的百艺工匠的后裔。
史籍中将湘鄂西一带土家族称为“土人”、“土民”等，清末地方志中开始用“土家”名称。
历史上封建领主经济从五代（907～979年）起就有一定发展，直至清朝雍正（1723～1735）年间“改土归流”时，逐渐过渡到地主经济。
新中国成立前社会经济处于封建地主经济发展阶段。
新中国成立后，实行了社会改革，与苗族联合建立了2个自治州。
2 0 0 0 多年前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，与其他少数民族一起，被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。
宋代以后，土家族单独被称为“土丁”、“土民”等。
新中国成立以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。
服饰】土家族女装为短衣大袖，左袄开襟，滚镶2～3层花边，镶边筒裤；男装为对襟短衫。
“过赶年”，即提前l～2天过年，是其重要节日。
土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。
妇女着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下着镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。
【民居】土家族爱群居，爱住吊脚木楼。
建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。
所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。
陈益峰：回龙顾祖，石柱三教寺土司墓葬群
陈益峰：回龙顾祖，石柱三教寺土司墓葬群文/陈益峰1、土家族六大土司之石柱土司石柱土司，全称石柱安抚使，世代承袭的地方官员，为土家族六大土司之一，早期级别相当于古代的五品知府，后期更高。
石柱土司南宋时期为五品安抚司（马氏为五品正使，陈氏为六品同知，冉氏为七品佥事）、明初升为四品宣抚司，明末加封为正三品宣慰司（马氏为三品正使，陈氏为四品同知，冉氏万历二十八年（1600年）被废）。
石柱三教寺土司墓葬群近看，马祥麟为秦良玉之子，石柱土司。
秦邦屏和秦民屏为石柱土司下属的副总兵（秦良玉的兄弟）。
整个陵区下葬有包含四位土司、二个副总兵在内的二十多座土司家族的坟冢。
鸟瞰回龙山石柱土司墓群土家族六大土司分别是石柱土司（重庆）、酉阳土司（重庆）、容美土司（湖北省鹤峰县、五峰县附近）永顺土司（湖南）、保靖土司（湖南）、桑植土司（湖南）。
南宋建炎二年(公元1128年)，苗蛮叛乱，马定虎、陈温、冉守时等三人奉诏平乱乱平后，马定虎驻守悦崃镇水车坝(今古城坝)、陈温驻守临溪镇花厅坝、冉守时驻守王家乡的王家坝，世袭镇守石柱。
马氏为安抚使正使，陈氏为安抚使同知，冉氏为安抚使佥事，这就是石柱三大土司的历史的由来。
明朝一品都督、四川总兵，秦良玉将军的影视形象2、石柱著名土司秦良玉秦良玉(1574年-1648年)，重庆忠县人，石柱宣慰使（土司）马千乘的夫人，后承袭石柱土司，为明末女将军，四川总兵，忠贞侯，是中国古代正史唯一立专的女性将军。
秦良玉，最高军事职位是：明朝中军都督府左都督(一品)。
明末时期，全国军事力量划分为五军都督府，统领全国军队的最高军事机构。
五军都督府是明朝中军都督府、左军都督府、右军都督府、前军都督府、后军都督府。
每一都督府设有左右都督。
左都督权力要大于右都督，都属于正一品。
秦良玉将军，明朝末年曾经担任中军都督府左都督(一品)。
石柱三教寺土司墓葬群正面看３、秦良玉有疑冢48处秦良玉去世之时，正直乱世，对手太多，盗贼横行，社会动荡，为防盗墓贼，在其发丧之时，同时发了48道丧、分别葬在48个地方的48座陵墓。
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重庆市石柱县土家族丧葬文化解读作者：杨冲杨雅丽来源：《文教资料》2017年第20期摘要：石柱县位于重庆市东南部，地处武陵山区，独特的地域环境孕育了特色鲜明的土家族民俗文化。
内涵丰厚的土家族丧葬文化在历史发展过程中经历了辗转变迁，并与其他民族文化在长期接触中交汇融合，形成了独特的文化风貌。
在丧葬仪式中以丧舞活动最具典型性，它不仅呈现了一种狂欢精神和浓郁的娱神性质，而且承载了土家人的生死观念和尊宗敬祖、崇尚孝道的文化传统，发挥着重要的社会教化功能。
考察石柱县丧葬文化及其历史变迁与社会功能，具有重要的文化学价值。
关键词：石柱县丧葬文化丧舞活动历史变迁社会功能民俗文化是一个民族丰富多彩的文化中的瑰宝，是人们在长久历史变迁中不断凝练沉淀而成的，是民族思想精神的重要体现。
丧葬习俗是人们在特定时代环境中应对和超越生死的智慧结晶，也是个人和民族信仰的心理反应，承载着人们对死者的情感和对未来的憧憬。
历史上对重庆市石柱县土家族丧葬习俗少有研究，当前学术界开始从丧葬仪式、丧葬伦理等方面对土家族丧葬文化进行观察，并借此探索土家族民族渊源等问题。
原始的土家族丧葬礼仪中讲究天人合一、顺应风土，形成“三滴水”、“人死饭甑开，不请自然来”、“抹五心”、“做好事”等一系列土家族所特有的丧葬文化。
笔者深入石柱县乡镇村落进行调查，考察了石柱龙河的岩棺群、土家族丧事礼仪，访谈当地土家族老人，获得了土家族丧葬习俗的第一手资料。
本文以土家族丧葬活动为考察对象，探微土家族丧葬文化的变迁及其文化缘由，从一个独特的视角阐述土家族丧葬文化。
一、灵魂不死、人死不亡——土家族丧葬习俗折射的生死观民族风俗蕴含了民族在历史发展过程中累积的深厚人文情怀，是该民族文化、思想情感的载体。
石柱县土家族丧葬活动以丧舞为主，用或雄健或阴柔的舞蹈形式，特别是唱词表达内心的哀愁与喜悦。
丧葬文化蕴涵于丧舞活动中，其中伴随丧舞而唱的歌词尤为集中地表现了丧葬仪式的思想主题。
另外，具体的丧葬环节的称谓所含的文化韵味也不容忽视。
例如人死后通知亲戚朋友称为“报丧条”，生者为死者举行盛大的欢送晚会称作“坐大夜”，都在一定程度上包含石柱县土家族人民团结一心，丧喜全族同贺的特殊文化。
跳丧舞是土家族祖先在长期历史生活中不断形成的丧葬习俗，用载歌载舞的形式悼念死者。
土家族丧舞的狂欢精神[1]3-4和浓郁的娱神性质[2]3-4，生与死的领悟都受到道家生死观的影响。
土家族相信灵魂不灭，生命永恒，死亡是生命的另一种形式的自然转换，是人生的必由之路，即人与自然合为一体，人生与四季更替、草木枯荣一样，消亡即是重生。
所以，他们称老死为“顺头路”或“黄金落窖”。
“在人类社会早期，知识的萌芽和文化要素的产生与原始宗教关系极大或与宗教紧密结合在一起，或通过宗教形式表现出来”[3]142。
人们认为回归自然将得到永生，人死之后会走“黄泉路”，过“奈何桥”，喝“孟婆汤”，到达另一个生命河岸，而坟墓则成了他们活着的标志，于是有“回煞”一说。
在这天，孝家在屋门前撒上草木灰，立上一根竹竿，待三日后撤去，看草木灰上有什么脚印，依此推测死者投胎成何物，以后在家里或是路上碰到这种动物都会小心以免伤及它们。
丧葬歌词唱到：“亡魂安在山岗上，莫忘保佑子孙们。
……自从亡魂入黄土，保佑子孙幸福长。
”[4]75土家人将死亡看成顺应自然，他们自始至终都相信死亡并不会使人消亡，他们从远古的“图腾崇拜”演变为“庆祝死后灵魂升华的仪式”，在精神上始终“关注生命原点”[5]247，深层次表明了土家族“万物有灵”和“灵魂不死”的生死观。
二、尊宗敬祖、孝道为先——土家族丧葬习俗蕴涵的伦理观丧礼是个体生命存在于世间的最后环节，其中举足轻重的丧舞出营造热情的氛围，将人们的情绪激发，推动土家人对人生价值的肯定，增强血缘家族和地缘民族之间的凝聚力，使其更好地与自然、与社会相生。
石柱县土家族称居丧为“有孝”，称治丧之家为“孝家”，称死者之子女为“孝男孝女”[6]24。
孝道是石柱土家丧葬活动中贯穿始终的主题，正如丧葬歌词所唱：“子子孙孙也不忘，年节之时来烧香”；“香烛点得明亮亮，一张灵牌供中央，孝子悲声放，歌郎请上场”。
父母亲人去世，举行丧葬仪式是对他们最友好的祝福，希望他们在另一个世界平安。
尽管丧葬礼仪烦琐而缺乏实在意义，但涉及孝道人们绝不敢有丝毫马虎。
即使家境再贫穷，也要按丧葬习俗一一操办，否则就会背上不孝的骂名。
土家人将出生和离世称为人生两大喜事，丧事被称为“白喜事”，因此丧舞的舞姿豪迈雄健，歌曲高亢欢快，既要请坐堂鼓锣与吹手，又要舞狮、玩龙，还要唱孝歌、打玩友。
丧事越办得热闹红火，越有面子，表明越有孝心。
唱孝歌是最能体现土家族对亡故亲人孝意的形式。
在坐夜时，孝家将对亡人的思念写出来自己演唱或请歌郎演唱，以表达对死者的尊敬和孝顺。
孝歌主要表达三种意思，一是回顾逝世亲人的一生，细诉亲人生前的艰难，歌颂其勤劳善良的思想品质；二是自己对亡人说的话，表达对亡人的思念；三是保证照顾好活着的亲人，让亡故者放心离去。
土家族以不同的舞蹈形式和唱词，寄托家人的情绪和全族人民的思念，不仅是慰问亡者，而且在丧礼现场教育后人，有利于增进亲情，培育尊宗敬祖、孝道至上的人文情感。
石柱县土家人传承孝道的方法，最注重言传身教和潜移默化。
他们还将二十四孝或其他孝道故事编纂成书籍，扩大孝文化的影响力。
据谭宏永先生所著的《朝闻拾零》记载，他“儿时受戏曲故事的感染，心灵中便对二十四孝中的人物有崇敬之情”，足见孝道在石柱县丧葬传承中颇受重视。
作为文化传承的载体，丧葬活动将土家族的文化展现在世人眼前，对于弘扬土家族文化、继承优秀民族传统具有不可替代的作用。
同时，丧葬礼仪具有巨大的教化功能，它将人们聚集在一起，将传统的生死观、自然宇宙观和价值取向、民族认知等传授给后人，使他们更加清晰人生的目的和意义。
三、土家族丧葬习俗的变迁及社会功能文化变迁就是“现存的社会秩序，包括它的组织，信仰和知识，以及工具和消费者的目的，或多或少地发生迅速变化的过程”[7]40。
在历史演进中不同的社会族群之间相互接触、文化融合必然会使风俗变迁。
既然产生变迁是必然的，那么变迁之后的影响是否推动社会进步、民族团结，这应该是我们观察和研究土家族丧葬习俗变迁的要点。
石柱县境内的远古巴人能歌善舞、勇猛剽悍，因此形成“岩棺穴葬”“扣弦而歌”的丧葬习俗。
丧葬礼仪在历史发展中不断发展，加之先民对于生死荣辱的更深层理解，形成了“岩葬与土葬、火葬相结合”，“丧事喜办”，“击鼓踏歌”等丧葬特点。
巴国被灭，原始巴人后裔遗留下来，他们与其他民族融合学习，形成了“葬后修坟”、“悲欢交融”、“多样文化交融”的丧葬特色。
其主要的丧葬礼仪可分为下榻、入殓、伴灵、跳丧、打丧歌、送葬、安葬七大步奏。
现在大多数简化丧葬仪式，随着时代的变迁，人们多在丧礼中请乐队，现在的乐队往往敷衍了事，传统的“哭孝”“坐夜”等习俗被蒙上商业气息。
伴随着丧葬习俗的变迁，人们的文化观念随之发生改变，在土家族被逐渐汉化的过程中，一些传统思想被视为落伍而不被年轻人接受和传承。
社会发展使一些人越来越浮躁，不愿恪守传统丧礼仪式条规，这致使民族文化逐渐淡化消解。
丧葬文化要持续地发挥教育后辈的功能，就不得不适应社会发展需要，将传统与现代结合，并在形式和内容上推陈出新。
石柱县土家族实行集体式丧葬活动，要求参加的族人在思想观念、价值取向、文化向心等方面保持高度一致。
统一的丧葬活动有利于族群内相互交流，增加人与人之间的思想沟通，从而增强民族整体的凝聚力。
丧舞唱词在表演中营造氛围，把人们的思想情感牵引凝聚在一起，共同接受民族统一思想文化的熏陶，获得民族归属感和安全感。
丧葬文化在时代流转中默默地影响着土家人的思想观念，逐渐形成稳定的文化积淀，进一步代表土家族团结的民族精神。
石柱土家丧舞唱词中展示了一系列历史传说，如“夸父逐日”“八仙过海”等，通过神话中的英雄人物促进民族意识的形成，培养民族内部的热血精神，并促进人与社会和谐、自然和谐。
一个人既是社会的，又是个体的，这就要求人不仅具备独特的个性，而且拥有普遍统一的思想体系。
丧葬活动在传承过程中不断地充实和强化土家人的民族意识，推动民族内部共同价值体系的形成，与此同时不忘人的个性发展，将个性与共性结合到同一类人身上，这个过程推动着受教育对象实现个人与社会的统一。
社会经济和思想观念的变化，以及不同民族之间的接触和文化的相互碰撞融合，势必导致丧葬活动的变迁。
相反，为了适应社会，在传承丧葬习俗时必然会将原有的不符合现代社会状况的因素摒弃或使之改变。
石柱县丧葬习俗在历史中受传统伦理的影响，儒家思想占主要地位，墨家和道家思想兼有，体现为重孝道、“灵魂不死”、“人死而不亡”的观念。
这一文化习俗的传承体现了土家人尊老爱幼、孝敬先祖的思想。
作为传统文化的载体，丧葬习俗无疑是成功的。
但在今天传统文化面临新时代思潮冲击而日趋衰弱，各民族共同发展融合的同时使得各民族文化丧失了原有的特色，变得千篇一律，这是急需改善的问题。
尽管国家鼓励民族文化研究，但其小众的本性决定了其应用范围无法拓宽，对于土家族习俗文化的研究大多是本族人，这使得土家族文化局限于本民族内部影响，缺乏广泛的社会关注。
同时，土家族传统文化未形成文本教育体系，往往依靠口耳相传的形式传承，这种现象本身就具有不稳定性，在传承的过程中极易被遗漏变形甚至消亡。
快餐文化使现代人与传统的脱节，社会物质化，这一现象在民俗文化传承中也有体现。
石柱县土家族丧葬活动作为传统民俗的象征，在今天的继承中越来越丧失了本真的内涵，就形式而言，人们更多地关注物质的获得而不是精神的营造。
传统的民俗乐队面临两个问题，一是后继无人，二是整体变质。
丧葬语的传承与“非遗”保护是我们研究应该重点关注的问题。
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