孔子的“礼论观”

孔子的“礼论观”

摘要：春秋末期。社会秩序混乱，宗法制遭到破坏。在此社会背景下。孔子通过努力，建立起一套新的礼论体系。重塑礼在封建社会中的地位和作用。

孔子生活在春秋束期，周通过宗法封建制所确立的社会秩序已面临着全面崩溃的境地，社会处于极度的动荡之中。孔子把春秋时代看作是“礼坏乐崩”。臣杀君，子杀父，“邪说暴行”不断发生的糟得很的大乱局面。在《史记·太史公自序》中说“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其杜稷者不可胜数”。面对这种“礼乐征伐自诸侯出”、“陪臣执国命”的“天下无道”的局面，“孔子以恢复周礼为己任，热心救世，一生努力不懈，经历过不少磨难，“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间”，“明知不可为而为之”。他向往“天下有道”的西周，谈到周礼时总是赞不绝口，高呼“吾从周”；对制礼作乐的周公更是敬羡不已，连做梦时都能梦到，“吾久不梦见周公矣”。孔子高度重视礼，他说：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死。得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体。人而无礼。人而无礼，胡不遄死’”，把礼看成人与动物的区别，“不知礼无以立也”。他对违礼的行为深恶痛绝，“季氏八佾舞于庭”。他愤然道：“是可忍，孰不可忍”；齐国的大臣陈成子杀了齐简公。“孔子沐浴而朝，告于哀公：‘陈恒弑其君，请讨之’”；他的老朋友原壤“夷俟”，孔子批评他“幼而不孙弟”，“天下无道久矣，莫能宗予”；孔子又生逢其时，他和他开创的儒家全面继承了中国传统文化并开创了新的传统，系中华道统于乱世而不坠，“善莫大焉”，功莫大焉。

孔子要求复兴周礼，但又不是食古不化的完全因袭。因为完全因袭已不再能充分发挥周礼的作用了，他根据社会情况的变化对周礼做了大景的富有创造性的“损益”。首先，他淡化了礼的宗教色彩，在论礼的起源时，他认为“礼之本”出于人情，“林放问礼之本。子曰：‘大哉问!礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’”。他的弟子子路也说：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀而不足而礼有余，不若礼不足而哀有余也”，”曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣”，看重的是礼的道德教化作用。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，“上好礼则民易使也”，主张“为国以礼”。孔子提出的政令刑法相辅而行礼治德化的两手方法，成为以后历代统治者一贯使用的统治方法。再次，孔子提出了“正名”的思想，即端正等级名分，使君、臣的地位、权利、义务名副其实。”孔子这种以名正实的观点，发展成后世的所谓“名教”，即将周礼的根本归纳为正名思想，这样就使周礼的指导思想更集中、更明确、也更理论化了。儒家自孔子起，开始提倡礼治，要求天子、诸侯、卿、大夫、士等各级统治者都安于名位，不得僭越，以便于巩固统治阶级内部进而更有效地统治人民。

为了复兴周礼，孔子最重要的贡献是提出了“仁”的学说，并以“仁”释礼。孔子关于仁的思想的系统发挥，构成其思想体系的核心，也是他的思想最具有特色的地方。在孔子的礼论体系里，他不把礼乐看成徒具形式的东西，他说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”，更看重礼的道德蕴涵和精神价值。仁的观念在孔子之前已经产生，“仁”字最早见于《尚书·金滕》：“予仁若考”。在《诗经》中，“仁”字出现过两次：一是《诗·郑风·叔与田》：“洵美且仁”；一是《诗·齐

风·卢令》：“其人美且仁”。在这里，“仁”是指人的一种美德。从结构上看，“仁”是人二两字的合写，许慎《说文解字》云“仁，亲也。从人二。”，《礼记·中庸》也说“仁者，人也”。具体来说就是“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”，他还说“刚、毅、木、讷近仁”。可见，仁是指人的各种美德的总称。仁和礼是孔子思想的两个基本范畴，在仁和礼的关系上，他主张“克己复礼为仁”，要求人们“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”，使一切行为都合乎礼，以便达到仁的境界。二者是一种相辅相成的关系。仁是礼的内在的道德依据。礼是仁外在的行为表现和实现仁的基本途径。仁是礼的根本，孔子把礼植根于仁的基础之上，“仁而不仁，如礼何?仁而不仁，如乐何?”。孔子的话再明白不过了，—个不仁的人是不能真正理解和实行周礼的。其后的孟子，沿着孔子的思路进一步地把礼归结到人心和人性上，认为“仁义礼智根于心”，“非由外铄我也，我固有之也”，把形而上的道德心性作为礼的根源这样，就解决了礼乐文化从天命神学的信仰被抛弃后所产生的内在危机，为礼的合理性找到新的依据，完成了礼乐文化从宗教到哲学的转变，使礼乐文化获得了新的生命力。但是，礼文化外在危机还没有解除，社会正处在由原来的宗法封建统治向君主集权专治的转型过程中，各诸侯国混战不已，竞争和兼并越来越激烈，显然还不具备重新实现礼制秩序的外部环境，所以孔孟因“迂远而阔于事情”，都不能得志于当时。面对礼乐秩序的崩溃，在当时各国主要采用“刑不上大夫”的“刑”来理顺各种秩序。

注释：

[1]《论语·季氏》

[2][9]《史记·孔子世家》

[3][7][8][14]《论语·宪问》

[4]《论语·述而》

[5]《十三经注疏》1415页

[6][10][13][24]《论语·八佾》

[11]《礼记·檀弓上》

[12]《论语·学而》

[15]《论语·先进篇》

[16][21]《论语·子路》

[17]《论语·阳货》

[18][20][22][23]《论语·颜渊》

[19]《论语·雍也》

[25]《孟子·尽心上》

[26]《孟子·滕文公下》

[27]《礼记·典礼》

参考文献：

1.浏丰.先秦礼学思想与社会的整和[M].北京：中国人民大学出版社，2003

2.王云.中国古代思想史稿[M].山东友谊出版社，1997

3.陈来.古代思想文化的世界[M].生活·读书·新知三联书店，2002

4.本杰明·史华兹.古代中国的思想世界[M]南京：江苏人民出版社，2004

5.葛容晋.中国哲学范畴通论[M]北京：首都师范大学出版社：3001