论孔子文质观及其对中国当代文学的启示

摘要：文质观是孔子文艺思想的一个重要组成部分，几乎规定了中国
古代文学及文论的发展,深深影响了整个的中国文学史。文质观从内容与形式的
关系上论述了文学创作的规则。随着时代的发展，孔子文质观的研究具有一定的
时代@和历史性。中国当代文学中存在的若干问题，亦可以从孔子的文质观中寻
得启示。
关键词：孔子文质观中国古代文学中国当代文学影响启示
一、孔子文质观的内容
《论语》用到“文”的地方很多，含义也不一样，或泛指礼乐文化或制
度：“郁郁乎文哉,吾从周。”(《八佾》）或指诗书礼乐等典籍：“行有余力，则
以学文。”（《学而》）“博我以文,约我以礼。”（《子罕》）或指礼乐的教
化：“文之以礼乐。”（《宪问》）“敏而好学，不耻下问，是以谓之文
也。”（《公冶长》）孔子用到“质”的地方较少，其意主要是指人的善的天性或
精神。孔子文质并提,是从做人来说的，都和“君子”有关。
“文” “质”并提在《论语》中有两处:一是：“子曰：‘质胜文则野，文胜
质则史,文质彬彬,然后君子。’ ”（《雍也》）二是：“棘子成曰：‘君子质而已
矣,何以文为？’子贡曰：‘惜乎,夫子之说君子也!驯不及舌。’文犹质也，质犹
文也。虎犲之粹犹犬羊之鞍。”（《颜渊》）后者虽是子贡所言，但其观点是孔子
所授。这两段话都是讲人的修养问题。“文”是指人经过学习和自我修为后所
表现出来的风采，“质”是指人的内在的品性。孔子发现了它们的相互联系，并
从理论上阐明了 “文”与“质”的关系,认为二者要相辅相成、和谐统一。
二、孔子文质观对中国古代文学的影响
孔子的文质观奠定了中国古代文学的内容与形式的关系,成为文学史上历次
变革的主要依据。例如,唐代古文运动之所以至韩、柳始成，主要是因为韩、柳
在批判继承古文运动先驱之文论的基础上对儒道进行了全面的清理，提出了许多
反传统观念的新解，以文章内容的变革带动形式的变革，使“文以载道”说产生
了实践意义,并在理论上趋于完善。汉代王充便作了这方面的阐发：“或曰：‘士
之论高,何必以文？’夕答曰：‘夫人有文,质乃成。物有华而不实,有实而不华者。
易曰:圣人之情见乎辞。出口为言,集札为文，文辞施设，实情敷烈。”（《论
衡?书解》）“有根株于下,有荣叶于上;有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说,士
之荣叶皮壳也。实诚在胸臆,文墨著竹帛，外内表里，自相副称。意奋而笔纵，故
文见而实露也。”（《论衡?超奇》）认为内容与形式是相辅相

成的，但并不认为
是等量齐观的。“文丽而务巨,言眇而趋深,然而不能处定是非，辩然否之实。虽
文如锦绣,深如河、汉，民不觉知是非之分,无益于弥为崇实之化”（《论衡?定
贤》)。王充认为，内容和形式相比，内容起着主导的、决定性的作用。若不顾及
内容,一味追求形式美,则无论其辞藻如何美，皆是不可取的。当然，重视内容,并
非不要形式,因为“人有文质乃成”，关键在于“外内表里，自相副称”。
西晋陆机《文赋》说：“理扶直以立干,文垂条而结繁。”认为文章的思想
内容作为主体好比树木立起主干,而文辞则好像在枝条上布满的繁叶,思想对文
辞起主导作用。主干不存，繁叶就无所依附。
梁刘勰《文心雕龙?情采》说：“夫水性虚而沦滴结，木体实而花曹振，文附
质也。虎豹无文,则娜同犬羊;犀咒有皮,而色资丹漆，质待文也。”刘勰由此而
论定：“质待文。”梁萧统《答湘东王求文集及诗苑英华书》也说：“夫文，典则
累野,丽亦伤浮,能丽而不浮,典而不野,文质彬彬，有君子之致。”《文心雕
龙?辩骚》中的所谓“惊采绝艳,难与并能”、“金相玉质,百世无匹”的说法，
显然是承接了孔子文质观的观点。
三、孔子文质观对中国当代文学的启示
谈及中国当代文学寻在的问题时,除了探讨较多的写作自由、关心人生等问
题之外,涉及的问题还有文学作品的内容与形式的问题。
童庆炳认为,我国当代作家没有文体意识。鲁迅生前就被人封了很多头衔，
但似乎最喜欢的一个头衔,就是有人叫他“文体家”。他指出,新时期文学中真
正具有文体意识自觉的作家屈指可数。严格地讲，只有汪曾祺、王蒙、莫言、贾
平凹少数几位作家具有真正彻底文体意识的觉醒。也许还有一位,他就是王朔。
具体地说,作家通过他们的文体，写出作品的氛围、情调、韵味和色泽。汪曾祺、
王蒙、莫言的几篇作品注定成为新时期的翘楚之作。可惜的是多数作家并没有
文体意识,或文体意识并不很强。因为文体几乎是不可翻译的，“就是那些外国
的一般的汉学家也很难感受中国作家的文体，这也就是为什么中国作家不能获得
诺贝尔文学奖的重要原因之一”。[1]
还有一种相反的看法,认为五四运动只是一种事功和运动。由此一来,文学
的写法,比起以前是有了很大的变化,丰富了许多，但文学的根本立场却丢了——
文学越来越是一种工具或语言的游戏,不再是生命的学问，内在的精神力自然也
开始走向衰败。钱穆说：“文心即人心,即人之性情，人之生命之所在。故亦可谓
文学即人生，倘能人生而即文学,此则为人生

之最高理想，最高艺术。” [2]这是
对中国文学的简练概括。文学一旦只求事功，无法透出对生命的根本肯定,写作
就必定倾向于自然和经验。不过,文学(尤其是小说)发展到今天，如果还是只有
自然实事和“经验的我”，而无法在生命的空间上有扩展，那就意味着失去了文
学的立场。写作一味地求外放,而不求往里收,作家就会很容易堕入玩世主义和
虚无主义之中,透显不出作家主体的力量。文学的质，它所对应的是生命世界、
价值世界。中国当代文学中,这些年几乎没有站立起来什么新的价值,有的不过
是数量上的经验的增长,精神低迷这一根本事实丝毫没有改变，生命在本质上还
是一片虚无。[3]
这两种观点恰好代表了当代文学在内容与形式方面的问题。第一个问题是，
中国当代作家缺乏独立的文体意识:第二个问题是,作家在写作中,只关注形式，
对文章的质即文心的关注越来越少。这两个问题其实都关系到孔子在几千年前
提出的文质观。“质胜文则野,文胜质则史，文质彬彬，然后君子”（《雍也》）是
解决这两个问题的关键。具体来说,中国当代作家要树立极强的、独立的文体意
识,从而在世界文坛上保持有自己的特点和优点；同时,写作必须融入作者真实的、
细腻的、敏感的情感体验,而不是单纯的个人经验的书写，以及对自然的简单描
摹,而必须有作家心怀社会、容纳人生的态度。当然，当代作家对于文学形式的
创新与探索是值得鼓励的。
以上详细论述了孔子文艺思想中的文质观、其发展演变及其当代意义,相信
会对中国当代文学的发展有所启示,从而让中国文学真正登上巅峰。
参考文献：
[1] 萧依新.孔子文艺思想散论.广西教育学院学报，1995, 02.
[2] 童庆炳.当代中国文学的世界性问题.文艺争鸣，2008, 11.
[3] 钱穆.5见代中国学术论衡.北京:生活?读书?新知三联书店,2001:246.
[4] 谢有顺.中国当代文学的有与无.当代作家评论，2008，06.